書早就看過，當(dāng)時(shí)就覺得不好看。看到Nicolae那本，就沒有再看了。 福音派里面，尤其是五旬節(jié)的，超愛這套書。大熊甚至聽一哥們說，他看了這書之后，覺得這是對(duì)啟示錄的唯一正確詮釋。大熊愕然。 前千禧年主義，圣徒被提，這都是老傳統(tǒng)了。大熊要不是折騰了一段時(shí)間的啟示錄，也不一定清楚這些源流。當(dāng)然，現(xiàn)在也不敢說特清楚。希臘教父里，初期頗有一些千禧年主義的，Irenaeus啦Justin Martyr啦。我家金校當(dāng)然是一如既往的寓意解釋啟示錄，屬于無千禧年主義。奧古斯丁受了Victorinus影響，但是不接受他的前千。奧古斯丁和Jerome跟著金校，屬于無千派。Tertullian是拉丁教父里比較早的了，他風(fēng)格想也想到了，必然千啊。 教父意見不統(tǒng)一，后來人們就再構(gòu)建自己的傳統(tǒng)唄。福音派里面，很多人是時(shí)代論，沒辦法，十九世紀(jì)以來的美國(guó)貨。前千幾乎是王道。這書這片自然也是。 凱奇大叔近來總接神劇，這個(gè)也不例外。不知道怎么想的。這片除了福音派里會(huì)有人喜聞樂見，其他人要么看不懂，要么被冒犯，要么（比如大熊）覺得這就是可疑的神學(xué)寫成不太好看的書又拍成無聊的片。 片里出現(xiàn)的基督教行話那么多，你不能期待觀眾都是福音派，對(duì)圣經(jīng)特熟吧。手表上John 3:16大熊一看就知道怎么回事，馬上背誦出來，可是不能期待觀眾也都知道吧。 飛機(jī)上的穆斯林雖然虔誠(chéng)，但是沒有被提的份---這也太政治不正確了…… 總之就是一個(gè)差片。不知道還要拍多少集，但是希望別拍太多了。福音派都已經(jīng)被豬隊(duì)友（or 這就是隊(duì)友常態(tài)？）把名聲搞得夠糟了…… 轉(zhuǎn)念一想，大災(zāi)難還沒開始上演呢orz，還有得可拍的……地震海嘯，民攻打民，國(guó)攻打國(guó)……天啊，凱奇大叔，您悠著點(diǎn)，畢竟不是洛奇。

《末日迷蹤》居然在大陸公映了。在無神論國(guó)家引進(jìn)信仰色彩如此濃厚的一部電影，看上去簡(jiǎn)直是一個(gè)神跡。 不過，神跡背后的現(xiàn)實(shí)，恐怕是凱奇的巨星效應(yīng)和電影的災(zāi)難懸疑片的定位，外加今春檔期幾乎全被國(guó)產(chǎn)片霸占，各大院線急需一些美國(guó)“大片”來豐富品種。如此這般，《末日迷蹤》就神奇地空降中國(guó)了。要集齊以上條件，對(duì)任何一部宗教電影都非易事。所以，想支持這部電影的人要趕緊的，否則你們下一次在國(guó)內(nèi)的公共大熒幕上看到它們，多半要等到下一個(gè)猴年。 總的來說，這部電影劇情簡(jiǎn)單，敘事緩慢，拍得遠(yuǎn)稱不上精彩。它唯一值得一提的內(nèi)容，就是向國(guó)內(nèi)介紹了基督教的末世觀。準(zhǔn)確地說，是基督教末世觀的其中一種。如果電影的初衷是要布道的話，那么它還有一些背景沒有交代清楚，所以把國(guó)內(nèi)觀眾看得疑竇叢生。顯然，它原本是拍給西方人看的，偶然獲得了登錄亞洲的機(jī)會(huì)，想必制片方也很意外。至于凱奇大叔，更是沒想過會(huì)在這種情況下和中國(guó)觀眾見面。這種災(zāi)難素材的電影，有了凱奇壓陣，制片方居然沒有做3D版，可見當(dāng)初就沒想著拿這片子賺錢。 《末世迷蹤》在國(guó)內(nèi)公映后的反響，可謂是“四分五裂”。有人喜不自勝，有人怒上心頭，有人不明所以，有人五味雜陳。這種情況也不奇怪。外表一片祥和，內(nèi)心四分五裂，本來就是我們這個(gè)時(shí)代的特色。往好了想這是多元，往慘了想這叫混亂。要做到化零為整、內(nèi)外和合，第一步就是動(dòng)用自己強(qiáng)大的悟性，去嘗試?yán)斫馕鞣饺艘詾槲覀兝斫獠涣说氖澜缬^。 這部電影的世界觀大致是：宇宙是上帝創(chuàng)造的，天堂和地獄是真實(shí)的，而總有一天上帝要清理整個(gè)世界，到那時(shí)不同的人會(huì)有不同的收?qǐng)?。在這個(gè)背景基礎(chǔ)上，電影嘗試展示出，在世界末日的時(shí)候都會(huì)發(fā)生些什么事。首先是一大堆人會(huì)被上帝帶走，即“被提”（Rapture）。在電影所代表的這一派基督教思想里，被提事件是世界末日的開端，它的發(fā)生，標(biāo)志著人類正式走入了歷史的盡頭；在被提事件發(fā)生之后，會(huì)有七年的大災(zāi)難；七年將盡之時(shí)，基督會(huì)第二次降臨，在地上建立千年國(guó)度。整部電影的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，就是被提剛剛發(fā)生、整個(gè)世界即將進(jìn)入七年災(zāi)難的時(shí)候。電影的最后一幕清楚的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：乘客們下了飛機(jī)之后，看到世界上一片狼藉，女主角說了一句：“這恐怕只是個(gè)開始”。 基督教信仰的被提事件，在電影中是非常濃墨重彩的一筆，其方式和條件被描繪地很具體，但也很有爭(zhēng)議。影片里每一個(gè)被提的人，都是留下了自己的衣物——正所謂萬花叢中過，片葉不沾身——清潔溜溜地去見神。這個(gè)想法，或許來自圣經(jīng)的《約伯記》：“我赤身出于母胎，也必赤身歸回”。不過，約伯所談的是死亡，絕不是被提。這種“裸體升天”的想法缺乏依據(jù)，權(quán)當(dāng)是編劇的一種個(gè)人理解。而且這樣一來，催生出了許多好笑的問題，比如假牙、義肢、人造器官能不能帶走的問題。同時(shí)，被提的人都是瞬間不見蹤影，與圣經(jīng)里記錄的耶穌被提的情形（駕云而去）相去甚遠(yuǎn)。這種被提，其實(shí)已經(jīng)不是“被提走”，而是“被消失”或“被蒸發(fā)”，以致于導(dǎo)演專門安排了一幕，就是讓飛機(jī)上的乘客們?nèi)ゲ隆斑@些人是不是隱形了”。 至于被提的條件，在電影中表現(xiàn)為三個(gè)。第一個(gè)條件是真心信上帝。不真心信的牧師作為反面教材，悲劇而滑稽地被留了下來；第二個(gè)條件是小朋友一概放行。只要是小朋友，統(tǒng)統(tǒng)免費(fèi)上天堂，電影在這方面花了不少膠片：女主角的弟弟，飛機(jī)上的兒童，醫(yī)院里空空的產(chǎn)房，等等。與之前相同，這個(gè)部分也缺乏有力的神學(xué)依據(jù)。而且這一次引出的問題更多，也更難回答——多大年齡算是小朋友？不信上帝的小朋友可以嗎？生理上是成人、心智如兒童的，該怎么處理？最后一個(gè)被提的條件，也是引發(fā)一部分非基督徒反感的一個(gè)條件，就是你信的上帝必須是基督教的上帝。電影里用飛機(jī)上的阿拉伯人來表現(xiàn)這個(gè)觀念。這個(gè)條件看上去霸道，其實(shí)也合乎邏輯——只有基督教的上帝會(huì)把人提走，其他宗教沒有這個(gè)觀念，自然也不會(huì)賣這個(gè)船票；誰要是想要票，全世界獨(dú)此一家，當(dāng)然必須找他。 某種程度上可以說，這部電影的立意，是拋出了一個(gè)假設(shè)性的問題：如果末日真的到來，被提的事情真的發(fā)生，而你陡然間發(fā)現(xiàn)自己是沒有被提的那個(gè)，還必須要面對(duì)后面七年的浩劫，這個(gè)時(shí)候你該怎么辦？電影里的幾位主角（還包括其他所有的龍?zhí)祝┥硖幍木褪沁@種局面。電影的原始片名是left behind：the end begins（直譯是“被留下的人：末日來了”），可見電影的初衷就是在表達(dá)這個(gè)意思。為了傳遞這個(gè)觀念，電影的功用已經(jīng)從娛樂轉(zhuǎn)向了教育。整部電影的敘事過程，被大量地堆積在飛機(jī)上頭等艙的對(duì)話里，就是為了用乘客們的討論，來展現(xiàn)一個(gè)從不相信到相信的過程。這種教育意圖，勉強(qiáng)保住了電影要傳達(dá)的信息，但也削弱了電影本身的魅力。 全世界信上帝的人都被提了，沒有被提的人不僅頭疼，處境也十分尷尬——如果想要信上帝，地上還有誰能幫你？面對(duì)一個(gè)多苦多難的“后被提時(shí)代”，你該怎么過活？這恐怕是一副連基督徒都不愿意去想象的畫面。然而這一派的神學(xué)自有它的一套理解，編劇既然敢拍，心里是有答案的。此處就不贅述了。如果神跡還在延續(xù)，續(xù)集居然也能登陸國(guó)內(nèi)，相信屆時(shí)會(huì)有所表露。（完）