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引子: 她坐在柔和明亮的光線中,專注地繡著蕾絲花邊。和諧、溫馨的畫面左側(cè)前景是一個繡著三道條紋的坐墊——象征了她編織著美麗的秩序。這是約翰尼斯·維米爾(1632-1675)的一幅小畫,被印在一本畫冊上,供一位20世紀(jì)20年代末的婦女觀賞。畫中女子質(zhì)地良好的綢裙和整飭的盤發(fā)顯示出她來自富足的家庭,觀畫的婦女妝容精致、佩戴珍珠項(xiàng)鏈、寶石戒指和金手鏈,身著時尚的細(xì)格花紋連衣裙,坐在貼著條紋墻紙的閨房里,等候著男人。
十七世紀(jì)的荷蘭中產(chǎn)階級家庭生活景觀借由藝術(shù)家的畫筆和印刷技術(shù)漂移到了20世紀(jì)的西班牙,而推崇體面、和諧的家庭生活,是西班牙土壤里自發(fā)生長的社會觀念。1900年和1904年,路易斯·布努埃爾和薩爾瓦多·達(dá)利各自出生在西班牙的兩個令人歆羨的體面家庭中。他們從小接受嚴(yán)格的天主教教育,卻都成長為離經(jīng)叛道的青年藝術(shù)家。布努埃爾反抗壓抑人性的天主教,以及把個人整合到社會秩序中去的中產(chǎn)階級家庭生活。1924年,布勒東發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,提出藝術(shù)作品要表現(xiàn)思想的真實(shí)過程,不受理性、美感和道德的矯正。信奉弗洛伊德精神分析學(xué)說的布努埃爾成為了一名超現(xiàn)實(shí)主義者。 1928年(時間存疑),達(dá)利與他一起創(chuàng)作了電影《一條安達(dá)魯狗》的電影劇本,由布努埃爾制片和導(dǎo)演。他們企圖用這部影片攻擊觀眾的價(jià)值觀念,挑戰(zhàn)觀眾的審美習(xí)慣和藝術(shù)趣味。當(dāng)然,更重要的目的是嘲諷時下“先鋒派電影藝術(shù)家”故弄玄虛地玩弄光影效果、鉆到有節(jié)奏的蒙太奇技巧當(dāng)中,卻“有時專門展示完全通俗與合理的氣氛”。導(dǎo)演布努埃爾想做的,是用影像技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想的自由表達(dá),而不是沉溺在小說式的合理性而俗套的敘事當(dāng)中。他在《一條安達(dá)魯狗》中所做的實(shí)驗(yàn),就是用影像模擬潛意識的心理自動機(jī)制,制造類似于夢境的運(yùn)動影像——表達(dá)他對性和死亡的觀點(diǎn),以及性是如何在文明社會中被結(jié)構(gòu)化地剝削和利用的。 《一條安達(dá)魯狗》那個驚世駭俗的“割破眼球”的場景的蒙太奇序幕之后不久,就是本文文首描述的場景。它看起來是整部影片中最普通、最不“超現(xiàn)實(shí)主義”的,看畫似乎只是導(dǎo)演隨便給女演員找的事。但女人觀賞《做蕾絲的少女》的場景是揭示《一條安達(dá)魯狗》的導(dǎo)演意圖的重要細(xì)節(jié)。它透露出女人對中產(chǎn)階級理想家庭生活的期盼。 序幕結(jié)束后,正片的第一個場景展示了一個青年在街道上騎車去往某地,白色的嬰兒套裝惹眼地套在他的深色西服外面。一個特寫鏡頭照在他胸前——他脖子上掛著一個裝飾著條紋的盒子,盒子上有一個鎖孔(盒子里面裝著一條條紋領(lǐng)帶,我們在后面的場景會看到)。下一個場景是條紋房間里觀看中產(chǎn)家庭生活畫冊的女人?!皸l紋盒子/盒子內(nèi)的條紋領(lǐng)帶/鎖孔”與“條紋房間/畫中的條紋坐墊/女人”,形成了一對完整的具有精神分析意義的組合。嬰孩般的男人的目的地是女性的房間(子宮)。女人的房間、服裝和她欣賞的畫作中都帶有條紋,她還將從條紋盒子里拿出條紋領(lǐng)帶,并期待嬰孩男人戴上成年男人的束帶。條紋象征著秩序,它裝飾片中女人的服裝,收束男人的衣領(lǐng),是男人欲望的邊界。秩序束縛人類狂亂的本能,塑造了文明有序的和諧社會。
(截圖自《一條安達(dá)魯狗》) 女人聽到自行車(或許是車鈴,影片中沒有展示)的聲音,神經(jīng)質(zhì)地扔掉畫冊,跑去窗口觀望。她看到嬰孩男人,流露出驚訝而嫌棄的表情。男人在女人家樓下摔倒,女人從窗口看到,急忙下樓親吻他。她得到了這個男人,帶他進(jìn)入房間,把他的衣服和領(lǐng)帶整理好,放在床上。這時,女人成為了男人的幫助者和管理者,像男人的母親。她凝視著夾著條紋領(lǐng)帶的衣領(lǐng),幻想著領(lǐng)帶已經(jīng)打好,像一個期待著兒子長大的母親。
(女人注視敞開的衣服領(lǐng)子,幻想領(lǐng)帶已經(jīng)打好) (截圖自《一條安達(dá)魯狗》正片“八年后”第三個場景) 《一條安達(dá)魯狗》的人物身份是流動的,男人有時是個嬰孩,有時是性欲旺盛的青年,有時是自己的父親,他同時是弒殺自己(父親)的兇手。男人和女人的關(guān)系也是流動的:兒子/母親,性侵者/被性侵者,夫妻,互相角力的男女朋友。人物身份的轉(zhuǎn)化像夢境般不合理性,但卻符合解讀潛意識的邏輯。 脫掉了嬰兒服的男人此時發(fā)現(xiàn)自己的手掌上有一個洞,黑色的螞蟻從洞里爬出來。這是電影史上的經(jīng)典鏡頭,被無數(shù)的批評家們解讀為“男性欲望的黑洞”。我同意“手”象征性欲和本能的觀點(diǎn),它是對本片多次出現(xiàn)的“手”的概括性喻指。片中三次出現(xiàn)不尋常的手,出現(xiàn)在不同的情況下,我認(rèn)為這三次欲望之手的具體內(nèi)涵也各不相同。 第一次是發(fā)育之手。手象征著欲望和男性生殖器,爬出的黑螞蟻即是青春期男性萌動的欲望的象征,也隱喻著毛發(fā)這個第二性征的生長。此時男人剛剛脫掉嬰兒服,對自己手上的螞蟻洞困惑不已。但是,蟻洞手掌畫面之后,依次疊印了女人的深色腋毛和扎人的黑色海膽,暗示著對女性的性沖動和危險(xiǎn)。
第二次,是欲望之手。男女主角從窗子看到街上有一只斷手,一個上身穿男裝下身穿裙子的中性人在玩兒這只斷手,圍觀者眾。警察驅(qū)散了圍觀者,命令中性人把斷手收進(jìn)條紋盒子里——禁止暴露欲望,本能應(yīng)該被秩序所約束。然后中性人懷抱盒子獨(dú)自站在馬路上,男人興奮地期待著中性人在馬路上被車撞死。中性人果真被撞死,象征著孩童時代的終結(jié)。男人對自己的欲望有了意識。
影片接下來展示了男人強(qiáng)行撫摸女人的乳房的情節(jié)。此處,被條紋衣服遮擋的女性身體影像疊印到女性裸體的影像。這表示男人的性幻想,在幻想的過程中,男人變成了一具嘴角淌血的死尸。這顯露出布努埃爾對性欲即將帶來的后果的看法。女人仍衣冠完整,她從反抗到忍受男性的性侵,但最終從男人手中逃出。她從床上跨過,他也從床上跨過(這或許暗喻了他們有了性關(guān)系),男人使出了殺手锏——求婚。 于是我們看到了批評家們熱衷于分析的裝置藝術(shù)——男人吃力地拖著兩根粗麻繩,麻繩上綁著兩個天主教教士、兩架優(yōu)雅的立式三角鋼琴,琴上各放著一頭被剜去眼珠的驢尸。滿足性欲需要通過婚姻使性關(guān)系合法化,要想結(jié)婚就要努力獲得宗教認(rèn)可,和保持體面的中產(chǎn)家庭生活水準(zhǔn)的能力。但布努埃爾通過影像告訴我們:認(rèn)為宗教許可是可笑的,而那一套文明世界的價(jià)值觀是頑固腐朽的(死驢的隱喻)。 男人為了滿足性欲,就只好接受社會制度和價(jià)值觀念的規(guī)訓(xùn),成為一個勤懇工作的丈夫。
第三次,是禁欲之手。這發(fā)生在男人試圖以婚姻得到女人的身體時,女人逃到門后,用門夾住了男人的手。密密麻麻的黑色螞蟻從手中的黑洞爬出,這是性成熟和蓬勃的性欲的標(biāo)志。男人掙扎著,最終合上了手掌。女人看到一個穿著嬰兒裝的男人躺在床上,討好而狡猾地笑著。
《一條安達(dá)魯狗》是公認(rèn)的反理性和反敘事電影,一方面是因?yàn)槿宋锷矸莸牧鲃有?,人物行動和鏡頭組接帶有高度的隱喻性,另一方面是因?yàn)樗交挠跋駮r間,讓人無法按因果邏輯和時間順序來建構(gòu)一個完整自足的故事。影片里出現(xiàn)的時間提示是:“從前”、“八年后”、“早上三點(diǎn)”、“十七年前”、“在春天”,它們對敘事實(shí)際上沒有任何時間性的推動力——在夢境中,時間概念也并不清晰,而且經(jīng)常跳轉(zhuǎn)或混雜時間。盡管不是敘事電影,但《一條安達(dá)魯狗》依然有推進(jìn)“劇情”發(fā)展的動力。這就是“條紋(文明和秩序)”與“手(性欲和本能)”的對抗關(guān)系。條紋規(guī)訓(xùn)著手,而手不斷地試圖反抗。它強(qiáng)暴地抓住條紋包裹的女性胸脯,它開槍打死了身穿格子西裝的“秩序我/父親”,它撫摸幻想中的裸女玉背。 男人退回嬰孩之后,“早上三點(diǎn)”的字幕出現(xiàn)。一個頭戴禮帽身穿格子西裝的男人粗暴地摁響了門鈴——女人房間的空間位置也發(fā)生了游移,從二樓變成了一樓。這個男人來到嬰孩男人的床邊,開始抽打和責(zé)罵他。像一個專制的父親教訓(xùn)懦弱的兒子。他脫去了嬰孩男人的嬰兒裝,還罰他站在墻角。起初,畫面上看不到男人的臉,直到出現(xiàn)字幕“十七年前”,男人轉(zhuǎn)過身來,我們才看到這個人的臉和嬰孩男人一模一樣。這個成年男性看到了落滿灰塵的課桌,陷入懷舊遐思中。他拿起課本(學(xué)校機(jī)構(gòu)的延伸),交到年輕男人的手中。他轉(zhuǎn)身走到門口的時候,年輕男人趁機(jī)掏出手槍打死了他。
片中閃現(xiàn)的鏡子揭示了這兩個一模一樣的男人其實(shí)是同一個人的不同人生選擇。格子西裝與女人的格子連衣裙表示他們是遵守秩序的一對夫妻,這個穿著格子西裝、服從了女人和社會期盼的理想有序的家庭生活的男人,在臨死前暴露了自己真實(shí)的欲望和信仰。他幻視到林中裸女的白潤后背,撲上去撫摸??墒?,這個裸女的幻想消失了,他一個人倒在了本能樹林中,而不是女人的房子里??臻g又一次發(fā)生順著他的幻想發(fā)生了真實(shí)的轉(zhuǎn)換。他死后,還有幾個男人發(fā)現(xiàn)了他并為他收尸(幾個人好像抬著十字架或受難的基督一樣)。
男人殺死了那個被規(guī)訓(xùn)的自己,在女人房里重新與她較量。至此,布努埃爾再次利用影像技術(shù)變魔術(shù)。女人進(jìn)入房間,看見墻壁上有一個背部長著骷髏頭圖案的蛾子。她憤怒地盯著它,對切鏡頭回到墻壁方向時,蛾子被替換成了男人。男人用手擋住自己的嘴,再拿下來時,他的嘴就消失了,然后這個位置長了女人的腋毛。女人視之為挑戰(zhàn)。她用口紅加強(qiáng)了自己的嘴唇的色彩,但是,她發(fā)現(xiàn)自己沒有腋毛。我們不知道她的腋毛是被男人偷走的,還是她自己剔除了自己的毛發(fā)。但無毛是現(xiàn)代社會對于女性身體的規(guī)定,而引發(fā)男人的性沖動畫面里存在女人的腋毛。至此,男人已徹底與秩序之中不再性感的女人決裂。 性和秩序給女人賦權(quán),憑借這種權(quán)力,她可以組建一個符合社會理想的家庭。這個家庭用秩序和規(guī)則壓制欲望,把女人的丈夫變成兒子?!兑粭l安達(dá)魯狗》流露出的厭女癥和恐婚癥可見一斑(影片序幕就是一男子幻想自己割破了女人的眼球)。片中的女人和男人互相較量之后離開了小屋,她披上條紋絲巾,與海邊的一個穿著條紋毛坎肩的男人接吻。這個男人薄涼而乖巧地接受了她,兩人漫步海灘。這時影片出現(xiàn)字幕提示:“在春天”,隨后化入下一個畫面:沙灘里兩個露出上半身的尸體,女的穿著條紋泳衣,男的背后有一只巨大的螞蟻。
性欲和秩序的結(jié)合把人引向死亡! 這段17分鐘的實(shí)驗(yàn)影像,傳達(dá)出了性欲的破壞力和它與秩序的不可調(diào)和性。它仿佛一段密碼,凝縮著一個男人從嬰孩到成年的與女性可能經(jīng)歷的各種關(guān)系情景。男女主角歇斯底里的欲望斗爭被安排在平滑的時間里,向世人昭示著人類的性欲遭到文明的秩序異化和剝削的歷史共時性(盡管他沒有討論女性的性欲)。 蒙太奇學(xué)派的先驅(qū)者愛森斯坦沒能拍出《資本論》,但我想,布努埃爾拍出了《文明及其缺憾》。
(本文主要內(nèi)容發(fā)表于《電影世界》2018年1月刊)
超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是法國主觀唯心主義哲學(xué)家柏格森的 直覺主義 和奧地利精神病理家弗洛伊德的"潛意識"學(xué)說。
由于《一條安達(dá)魯狗》主要表現(xiàn)的是夢的潛意識和對性、死的渴求,而這正是弗洛伊德的理論學(xué)說,我們不妨先片面地從弗洛伊德的精神分析來看此片。(不同觀眾理解不同,電影如文學(xué),沒有標(biāo)準(zhǔn)答案)
首先,男人磨刀,后用刀割開了女人的眼球,女人此時代表的是性的保守派,男人的行為是潛意識里要反抗。
男人穿著嬰兒服騎自行車,代表的是嬰兒階段無意識期,男人死去表示度過嬰兒期。用男人表現(xiàn)嬰兒是因?yàn)檫@個階段依然有對性的追求,弗洛伊德認(rèn)為對性的追求是任何人、任何人生階段都有的潛意識(其實(shí)就是對個人快感的追求)。
女人床上放著嬰兒服,表示女人對男人幼兒階段的天然母性,但是男人對女人有著欲望。弗洛伊德說:每個男性潛意識都有過“殺父娶母”情結(jié)。
手中的螞蟻是欲望、是性暗示,男人進(jìn)入性啟蒙階段,而女人的腋毛變成海膽,是對男人性行為的拒絕。
街上的斷手代表人的性欲,性欲當(dāng)然不能公之于眾,警察讓女人用盒子裝了起來,是對性欲的掩飾。警察此時是法則、公眾道德的代表,女人也被迫成為了壓抑性的人。
拿著盒子的女人被撞死,欲望掙脫囚籠,性欲得到釋放。女人角色變化,男人對女人赤裸裸表現(xiàn)出了自己的欲望,女人的逃避拒絕性行為。
男人追逐女人,從地上拉起繩子,繩子后面拖出了鋼琴,鋼琴上擺放著牛羊頭,繩子下面墜著兩個修道士。鋼琴表示性的藝術(shù)性,牛羊頭用于祭祀——表示性的神圣性(如《紅高粱》中爺爺清理出一片圓形土地——象征祭壇,九兒躺下去,兩人性行為的背景音樂普通祭祀的號音),兩個修道士代表著道德與禮教的束縛。
后面還有很多……啊……打字太累,反正也沒人想看,原諒我截止于此。
單純地以視覺去理解電影很難,解讀一部電影最好的方式是先了解電影的時代背景,然后分階段了解 導(dǎo)演/制片人/編劇 的人生經(jīng)歷、電影思想,還要看類似的電影或者同一導(dǎo)演/制片人/編劇所拍的其他電影。這樣也只能能初步解讀一部電影。
當(dāng)然,人們對電影的評論本身就是對電影的二次創(chuàng)作。
此部影片1928年出版,是法國先鋒派電影運(yùn)動中出現(xiàn)的一部超現(xiàn)實(shí)主義電影的一部代表作。影片無任何的情節(jié),只有一組組無理性的鏡頭,以及奇特怪誕形象的不協(xié)調(diào)結(jié)合:男人去擁抱他渴望的女人,卻被系著南瓜的長繩絆?。灰恢谎H血淋林的堆在鋼琴上;一個衣冠楚楚的男人沿街無聊的踢著小石子…… 影片的畫面是對夢幻的模仿,具有象征意義。這可以用弗洛伊德主義進(jìn)行分析與解釋。男女的畫面表現(xiàn)了性壓抑和反抗,等等。編導(dǎo)用殘酷的意象和觸目驚心的畫面效果以及富有詩意的畫面比較,一把鋒利的刺刀將人的眼球剖開、巨鐘下掛著一顆人頭……來傳達(dá)絕望的痛苦情緒和無政府主義的反抗。本片是電影史上一部超現(xiàn)實(shí)主義的劃時代的名作,沒有任何電影情節(jié)的作品,卻對后世電影起著舉足輕重的作用,它的荒誕正像一個真實(shí)的寫照警醒著每個觀影人或者電影從業(yè)人的心。 弗洛伊德的精神分析理論對《一條安達(dá)魯狗》的影響很大,更進(jìn)一步說,它本身就是對精神分析的完全轉(zhuǎn)型展示。無意識、性本能、戀母、壓抑、轉(zhuǎn)移都可以找出一一對應(yīng)的畫面,使弗洛伊德的理論具有了美學(xué)的意義。 《一條安達(dá)魯狗》是導(dǎo)演布努埃爾的處作,直到今天,這部電影仍然是超現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作。影片的每一個畫面看起來都是恐怖的,所有的場景似乎都是不符合邏輯的。盡管影片中的人和景物都是真實(shí)的,但在這看似合理的表象下卻隱藏著影片的極端性。第一次看完后有種神志不清的感覺,但后來隨著自己極端假象念頭的逐漸增多,便覺得是很有意思的事。在貌似不合適的視覺節(jié)奏之后的心理是舒服的,突出了兩者的對比性,展現(xiàn)了美學(xué)判斷與實(shí)際邏輯的不同,或許這才最接近事物的本身,或許這才是最真實(shí)的生活。
大名鼎鼎的超現(xiàn)實(shí)主義作品,超現(xiàn)實(shí)主義電影大師布努埃爾和超現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師達(dá)利的瘋狂實(shí)驗(yàn),無數(shù)贊譽(yù)和解讀延續(xù)至今快有100年,可想而知這片元素與信息的豐富程度以及完全解讀的不可能性。超現(xiàn)實(shí)主義影像很多情況下出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)影像或先鋒影像當(dāng)中,展現(xiàn)著電影藝術(shù)的開放狀態(tài)和多元性,以及個人化表達(dá)的可能。主流電影或類型片的敘事邏輯與規(guī)則在這里是不適用甚至遭到唾棄的,不然為什么大部分獨(dú)立電影影展都會單獨(dú)列出“實(shí)驗(yàn)單元”呢?這種充滿創(chuàng)造性和開拓性的實(shí)驗(yàn)影像幾乎都是受眾面較小的作品,因?yàn)闆]太多人想看一部完全看不懂的電影,畢竟大部分人都只是把看電影當(dāng)作娛樂休閑活動而已,這其實(shí)也沒錯。在這樣的背景下,《一條安達(dá)魯狗》能夠被津津樂道至今,被大量電影院校拿來研究教學(xué),足見其偉大。其中剃刀割破眼球的畫面無比著名經(jīng)典,這個畫面與夜空中烏云飄過月亮的畫面形成強(qiáng)烈呼應(yīng),兩者都讓光亮消失,這也堪稱是蒙太奇的教科書式表現(xiàn)方式。爬滿螞蟻的手,被男人拖行的兩臺鋼琴上綁著的驢的尸體,在街頭被眾人圍觀的斷手,男人對女人胸部的揉捏和侵犯,結(jié)尾處背上有骷髏頭花紋的飛蛾,這些元素似乎是布努埃爾與達(dá)利重塑夢魘的影像,關(guān)于恐懼、潛意識的具體象征或夢里出現(xiàn)過的讓人驚醒的可怖段落。布努埃爾似乎很熱衷于用手來進(jìn)行暗示或象征,比如他后來的有聲片《泯滅天使》里,被困在屋子里的人群,其中一個女人的包包里出現(xiàn)了雞爪......
布努埃爾說,“真正對我產(chǎn)生影響的,則是弗里茨朗的電影,當(dāng)我看了《三生計(jì)》這部片子之后,我心里才真正意識到,我也要當(dāng)導(dǎo)演拍電影?!薄蕦Υ嘶貞?yīng)說,“我也是看了你這部一條叫安德魯?shù)墓分?,才突然覺得戴眼罩未嘗不是一個好的選擇?!保ê竺孢@句是我編的)
《一條安達(dá)魯狗》中,邏輯是從來不存在的,或者說整個短片就是夢境,真正的敘述在于多重隱喻諸如螞蟻、手、月亮無疑指向性與死亡。響應(yīng)弗洛伊德的精神分析學(xué),它使用恐怖而不安的象征探討性本論以及男女在生活中的性壓抑與基督教傳統(tǒng)對人的異化
這才是真正超脫于電影語言、令傳統(tǒng)評價(jià)體系汗顏的作品,戲里戲外的人都無法解釋發(fā)生了什么,讓我想起了自己諸多奇怪的夢境,很多想必都和這部短片類似,這和一般的難以解讀的電影不同,這部電影不允許解讀,所以我還在這寫什么,我也不知道,拖鋼琴那段超神,節(jié)奏再慢點(diǎn)會更佳。
超現(xiàn)實(shí)主義電影的鼻祖,劇本由達(dá)利和布努埃爾的兩個夢境改編而成??床欢钦5?,無論用弗洛伊德理論還是電影語言分析,都不可能完全達(dá)到所謂的真相,因?yàn)榇似故镜恼欠抢硇缘?、潛意識與夢境的世界。切割眼球與云遮月的蒙太奇、螞蟻從掌心破洞中爬出是兩大經(jīng)典段落,對后世影響極大。(8.5/10)
不知所云的夢魘式默片,象征手法,鏡頭切換,這些技術(shù)用的太他媽好了,一開頭的割眼睛,還真把我震了一下,29年的技術(shù)啊。布努埃爾真是無敵了。
布努埃爾和達(dá)利合作的超現(xiàn)實(shí)主義短片,弗洛伊德的精神分析法是觀眾最好的武器。片名和電影無關(guān)。沒有故事脈絡(luò),沒有人物塑造,場景和意象之間的連接也沒有邏輯可循。從夢境、潛意識或是泛性論的角度來解讀都無所謂,只要沉浸在影像之中,它就能變成你的記憶,最終在某個生命時刻復(fù)蘇并自我揭示其含義。
這部影片的創(chuàng)作目的是給社會帶來一場革命,讓人們?yōu)橹痼@。評論家阿杜·基魯曾寫道:“有史以來第一次,一個導(dǎo)演不但不試圖取悅每一位潛在的觀眾,反而竭力激起他們的敵意。”他說的是當(dāng)時的情況。在今天,這部電影的技巧已被充分吸收,甚至進(jìn)入了主流,其震撼力反而淡化了。
儼然已經(jīng)是不看此片不算電影人的地步
真逼不是裝得出來的 電影史意義大于大于電影本身
太賤了。。。
西班牙諺語說:“一條安達(dá)魯狗在叫,噩夢即將來臨?!?/p>
無數(shù)螞蟻帶來的惡心感,對身體的部分,手的侵入。在法語中是“手中有螞蟻”意指手麻痹失去知覺。將文字轉(zhuǎn)化成影像的轉(zhuǎn)意手法。ルイス?ブニュエル。
發(fā)現(xiàn)自己對這種“影史性作品”有越來越準(zhǔn)確的樣貌預(yù)設(shè),而最終決定喜惡的也越來越純粹,就是觀感:好不好我管不了了,反正我覺得你這十六分鐘太好看了。實(shí)驗(yàn)欲從來就沒值錢過,有魅力的實(shí)驗(yàn)才會綻放先鋒性與革命意義。常常被問和自問到底什么是大師,此刻的我想,是理性的大膽,與意識的不妄為。
本片來源自布努埃爾和達(dá)利的兩個夢境。整個電影也像是一個純粹的夢幻
實(shí)在看不進(jìn)去不好評分。不評了???。
神經(jīng)病流、撒癔癥流、犯惡心流三大門派的開山鼻祖。
誰跟我說了句一條什么什么狗看過嗎?另外一個人說哦我知道,一條尼羅河狗,拍的特?zé)o聊
第一段用剃須刀割眼球結(jié)合云遮月的蒙太奇剪輯確實(shí)挺棒的,相信給后世很多電影人以啟發(fā)。不過全片拍攝的都是路易斯布努埃爾和達(dá)利的夢境,顯然是不符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯的,所以嘗試去用各種象征、比喻去強(qiáng)行解釋意義不大,而原作者肯定也不會去告訴別人自己想要表達(dá)什么,也許他倆自己都說不清楚呢。當(dāng)然不同的人看完以后會有一些自己的見解,但是同電影本身一樣都是非常私人化的,并不能成為某種可以通用的闡述。畢竟超現(xiàn)實(shí)主義本來就是要突破邏輯和理性的,是需要結(jié)合本能、潛意識來打破現(xiàn)實(shí)世界的約束的,追求的就是原始沖動和自由釋放。
可以用精神分析那套去解讀死亡和性沖動,但更重要的是形式,月球/眼球蒙太奇完全媲美骨頭/飛船,畫面驅(qū)動著意識,剪輯卻不讓意識停留。所以問題是這片能翻拍嗎?不能,彩色很可能會毀了“靈光”,黑白本身就是特效。PS音樂是瓦格納的特里斯坦。
被瓦格納的配樂分神了。