劇照
劇情介紹
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 條紋、秩序和被剝削的性欲
引子： 她坐在柔和明亮的光線中，專注地繡著蕾絲花邊。和諧、溫馨的畫(huà)面左側(cè)前景是一個(gè)繡著三道條紋的坐墊——象征了她編織著美麗的秩序。這是約翰尼斯·維米爾（1632-1675）的一幅小畫(huà)，被印在一本畫(huà)冊(cè)上，供一位20世紀(jì)20年代末的婦女觀賞。畫(huà)中女子質(zhì)地良好的綢裙和整飭的盤(pán)發(fā)顯示出她來(lái)自富足的家庭，觀畫(huà)的婦女妝容精致、佩戴珍珠項(xiàng)鏈、寶石戒指和金手鏈，身著時(shí)尚的細(xì)格花紋連衣裙，坐在貼著條紋墻紙的閨房里，等候著男人。
十七世紀(jì)的荷蘭中產(chǎn)階級(jí)家庭生活景觀借由藝術(shù)家的畫(huà)筆和印刷技術(shù)漂移到了20世紀(jì)的西班牙，而推崇體面、和諧的家庭生活，是西班牙土壤里自發(fā)生長(zhǎng)的社會(huì)觀念。1900年和1904年，路易斯·布努埃爾和薩爾瓦多·達(dá)利各自出生在西班牙的兩個(gè)令人歆羨的體面家庭中。他們從小接受?chē)?yán)格的天主教教育，卻都成長(zhǎng)為離經(jīng)叛道的青年藝術(shù)家。布努埃爾反抗壓抑人性的天主教，以及把個(gè)人整合到社會(huì)秩序中去的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活。1924年，布勒東發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，提出藝術(shù)作品要表現(xiàn)思想的真實(shí)過(guò)程，不受理性、美感和道德的矯正。信奉弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的布努埃爾成為了一名超現(xiàn)實(shí)主義者。 1928年（時(shí)間存疑），達(dá)利與他一起創(chuàng)作了電影《一條安達(dá)魯狗》的電影劇本，由布努埃爾制片和導(dǎo)演。他們企圖用這部影片攻擊觀眾的價(jià)值觀念，挑戰(zhàn)觀眾的審美習(xí)慣和藝術(shù)趣味。當(dāng)然，更重要的目的是嘲諷時(shí)下“先鋒派電影藝術(shù)家”故弄玄虛地玩弄光影效果、鉆到有節(jié)奏的蒙太奇技巧當(dāng)中，卻“有時(shí)專門(mén)展示完全通俗與合理的氣氛”。導(dǎo)演布努埃爾想做的，是用影像技術(shù)實(shí)現(xiàn)思想的自由表達(dá)，而不是沉溺在小說(shuō)式的合理性而俗套的敘事當(dāng)中。他在《一條安達(dá)魯狗》中所做的實(shí)驗(yàn)，就是用影像模擬潛意識(shí)的心理自動(dòng)機(jī)制，制造類(lèi)似于夢(mèng)境的運(yùn)動(dòng)影像——表達(dá)他對(duì)性和死亡的觀點(diǎn)，以及性是如何在文明社會(huì)中被結(jié)構(gòu)化地剝削和利用的。 《一條安達(dá)魯狗》那個(gè)驚世駭俗的“割破眼球”的場(chǎng)景的蒙太奇序幕之后不久，就是本文文首描述的場(chǎng)景。它看起來(lái)是整部影片中最普通、最不“超現(xiàn)實(shí)主義”的，看畫(huà)似乎只是導(dǎo)演隨便給女演員找的事。但女人觀賞《做蕾絲的少女》的場(chǎng)景是揭示《一條安達(dá)魯狗》的導(dǎo)演意圖的重要細(xì)節(jié)。它透露出女人對(duì)中產(chǎn)階級(jí)理想家庭生活的期盼。 序幕結(jié)束后，正片的第一個(gè)場(chǎng)景展示了一個(gè)青年在街道上騎車(chē)去往某地，白色的嬰兒套裝惹眼地套在他的深色西服外面。一個(gè)特寫(xiě)鏡頭照在他胸前——他脖子上掛著一個(gè)裝飾著條紋的盒子，盒子上有一個(gè)鎖孔（盒子里面裝著一條條紋領(lǐng)帶，我們?cè)诤竺娴膱?chǎng)景會(huì)看到）。下一個(gè)場(chǎng)景是條紋房間里觀看中產(chǎn)家庭生活畫(huà)冊(cè)的女人。“條紋盒子/盒子內(nèi)的條紋領(lǐng)帶/鎖孔”與“條紋房間/畫(huà)中的條紋坐墊/女人”，形成了一對(duì)完整的具有精神分析意義的組合。嬰孩般的男人的目的地是女性的房間（子宮）。女人的房間、服裝和她欣賞的畫(huà)作中都帶有條紋，她還將從條紋盒子里拿出條紋領(lǐng)帶，并期待嬰孩男人戴上成年男人的束帶。條紋象征著秩序，它裝飾片中女人的服裝，收束男人的衣領(lǐng)，是男人欲望的邊界。秩序束縛人類(lèi)狂亂的本能，塑造了文明有序的和諧社會(huì)。
（截圖自《一條安達(dá)魯狗》） 女人聽(tīng)到自行車(chē)（或許是車(chē)鈴，影片中沒(méi)有展示）的聲音，神經(jīng)質(zhì)地扔掉畫(huà)冊(cè)，跑去窗口觀望。她看到嬰孩男人，流露出驚訝而嫌棄的表情。男人在女人家樓下摔倒，女人從窗口看到，急忙下樓親吻他。她得到了這個(gè)男人，帶他進(jìn)入房間，把他的衣服和領(lǐng)帶整理好，放在床上。這時(shí)，女人成為了男人的幫助者和管理者，像男人的母親。她凝視著夾著條紋領(lǐng)帶的衣領(lǐng)，幻想著領(lǐng)帶已經(jīng)打好，像一個(gè)期待著兒子長(zhǎng)大的母親。
（女人注視敞開(kāi)的衣服領(lǐng)子，幻想領(lǐng)帶已經(jīng)打好） （截圖自《一條安達(dá)魯狗》正片“八年后”第三個(gè)場(chǎng)景） 《一條安達(dá)魯狗》的人物身份是流動(dòng)的，男人有時(shí)是個(gè)嬰孩，有時(shí)是性欲旺盛的青年，有時(shí)是自己的父親，他同時(shí)是弒殺自己（父親）的兇手。男人和女人的關(guān)系也是流動(dòng)的：兒子/母親，性侵者/被性侵者，夫妻，互相角力的男女朋友。人物身份的轉(zhuǎn)化像夢(mèng)境般不合理性，但卻符合解讀潛意識(shí)的邏輯。 脫掉了嬰兒服的男人此時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的手掌上有一個(gè)洞，黑色的螞蟻從洞里爬出來(lái)。這是電影史上的經(jīng)典鏡頭，被無(wú)數(shù)的批評(píng)家們解讀為“男性欲望的黑洞”。我同意“手”象征性欲和本能的觀點(diǎn)，它是對(duì)本片多次出現(xiàn)的“手”的概括性喻指。片中三次出現(xiàn)不尋常的手，出現(xiàn)在不同的情況下，我認(rèn)為這三次欲望之手的具體內(nèi)涵也各不相同。 第一次是發(fā)育之手。手象征著欲望和男性生殖器，爬出的黑螞蟻即是青春期男性萌動(dòng)的欲望的象征，也隱喻著毛發(fā)這個(gè)第二性征的生長(zhǎng)。此時(shí)男人剛剛脫掉嬰兒服，對(duì)自己手上的螞蟻洞困惑不已。但是，蟻洞手掌畫(huà)面之后，依次疊印了女人的深色腋毛和扎人的黑色海膽，暗示著對(duì)女性的性沖動(dòng)和危險(xiǎn)。
第二次，是欲望之手。男女主角從窗子看到街上有一只斷手，一個(gè)上身穿男裝下身穿裙子的中性人在玩兒這只斷手，圍觀者眾。警察驅(qū)散了圍觀者，命令中性人把斷手收進(jìn)條紋盒子里——禁止暴露欲望，本能應(yīng)該被秩序所約束。然后中性人懷抱盒子獨(dú)自站在馬路上，男人興奮地期待著中性人在馬路上被車(chē)撞死。中性人果真被撞死，象征著孩童時(shí)代的終結(jié)。男人對(duì)自己的欲望有了意識(shí)。
影片接下來(lái)展示了男人強(qiáng)行撫摸女人的乳房的情節(jié)。此處，被條紋衣服遮擋的女性身體影像疊印到女性裸體的影像。這表示男人的性幻想，在幻想的過(guò)程中，男人變成了一具嘴角淌血的死尸。這顯露出布努埃爾對(duì)性欲即將帶來(lái)的后果的看法。女人仍衣冠完整，她從反抗到忍受男性的性侵，但最終從男人手中逃出。她從床上跨過(guò)，他也從床上跨過(guò)（這或許暗喻了他們有了性關(guān)系），男人使出了殺手锏——求婚。 于是我們看到了批評(píng)家們熱衷于分析的裝置藝術(shù)——男人吃力地拖著兩根粗麻繩，麻繩上綁著兩個(gè)天主教教士、兩架優(yōu)雅的立式三角鋼琴，琴上各放著一頭被剜去眼珠的驢尸。滿足性欲需要通過(guò)婚姻使性關(guān)系合法化，要想結(jié)婚就要努力獲得宗教認(rèn)可，和保持體面的中產(chǎn)家庭生活水準(zhǔn)的能力。但布努埃爾通過(guò)影像告訴我們：認(rèn)為宗教許可是可笑的，而那一套文明世界的價(jià)值觀是頑固腐朽的（死驢的隱喻）。 男人為了滿足性欲，就只好接受社會(huì)制度和價(jià)值觀念的規(guī)訓(xùn)，成為一個(gè)勤懇工作的丈夫。
第三次，是禁欲之手。這發(fā)生在男人試圖以婚姻得到女人的身體時(shí)，女人逃到門(mén)后，用門(mén)夾住了男人的手。密密麻麻的黑色螞蟻從手中的黑洞爬出，這是性成熟和蓬勃的性欲的標(biāo)志。男人掙扎著，最終合上了手掌。女人看到一個(gè)穿著嬰兒裝的男人躺在床上，討好而狡猾地笑著。
《一條安達(dá)魯狗》是公認(rèn)的反理性和反敘事電影，一方面是因?yàn)槿宋锷矸莸牧鲃?dòng)性，人物行動(dòng)和鏡頭組接帶有高度的隱喻性，另一方面是因?yàn)樗交挠跋駮r(shí)間，讓人無(wú)法按因果邏輯和時(shí)間順序來(lái)建構(gòu)一個(gè)完整自足的故事。影片里出現(xiàn)的時(shí)間提示是：“從前”、“八年后”、“早上三點(diǎn)”、“十七年前”、“在春天”，它們對(duì)敘事實(shí)際上沒(méi)有任何時(shí)間性的推動(dòng)力——在夢(mèng)境中，時(shí)間概念也并不清晰，而且經(jīng)常跳轉(zhuǎn)或混雜時(shí)間。盡管不是敘事電影，但《一條安達(dá)魯狗》依然有推進(jìn)“劇情”發(fā)展的動(dòng)力。這就是“條紋（文明和秩序）”與“手（性欲和本能）”的對(duì)抗關(guān)系。條紋規(guī)訓(xùn)著手，而手不斷地試圖反抗。它強(qiáng)暴地抓住條紋包裹的女性胸脯，它開(kāi)槍打死了身穿格子西裝的“秩序我/父親”，它撫摸幻想中的裸女玉背。 男人退回嬰孩之后，“早上三點(diǎn)”的字幕出現(xiàn)。一個(gè)頭戴禮帽身穿格子西裝的男人粗暴地摁響了門(mén)鈴——女人房間的空間位置也發(fā)生了游移，從二樓變成了一樓。這個(gè)男人來(lái)到嬰孩男人的床邊，開(kāi)始抽打和責(zé)罵他。像一個(gè)專制的父親教訓(xùn)懦弱的兒子。他脫去了嬰孩男人的嬰兒裝，還罰他站在墻角。起初，畫(huà)面上看不到男人的臉，直到出現(xiàn)字幕“十七年前”，男人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，我們才看到這個(gè)人的臉和嬰孩男人一模一樣。這個(gè)成年男性看到了落滿灰塵的課桌，陷入懷舊遐思中。他拿起課本（學(xué)校機(jī)構(gòu)的延伸），交到年輕男人的手中。他轉(zhuǎn)身走到門(mén)口的時(shí)候，年輕男人趁機(jī)掏出手槍打死了他。
片中閃現(xiàn)的鏡子揭示了這兩個(gè)一模一樣的男人其實(shí)是同一個(gè)人的不同人生選擇。格子西裝與女人的格子連衣裙表示他們是遵守秩序的一對(duì)夫妻，這個(gè)穿著格子西裝、服從了女人和社會(huì)期盼的理想有序的家庭生活的男人，在臨死前暴露了自己真實(shí)的欲望和信仰。他幻視到林中裸女的白潤(rùn)后背，撲上去撫摸?？墒牵@個(gè)裸女的幻想消失了，他一個(gè)人倒在了本能樹(shù)林中，而不是女人的房子里?？臻g又一次發(fā)生順著他的幻想發(fā)生了真實(shí)的轉(zhuǎn)換。他死后，還有幾個(gè)男人發(fā)現(xiàn)了他并為他收尸（幾個(gè)人好像抬著十字架或受難的基督一樣）。
男人殺死了那個(gè)被規(guī)訓(xùn)的自己，在女人房里重新與她較量。至此，布努埃爾再次利用影像技術(shù)變魔術(shù)。女人進(jìn)入房間，看見(jiàn)墻壁上有一個(gè)背部長(zhǎng)著骷髏頭圖案的蛾子。她憤怒地盯著它，對(duì)切鏡頭回到墻壁方向時(shí)，蛾子被替換成了男人。男人用手擋住自己的嘴，再拿下來(lái)時(shí)，他的嘴就消失了，然后這個(gè)位置長(zhǎng)了女人的腋毛。女人視之為挑戰(zhàn)。她用口紅加強(qiáng)了自己的嘴唇的色彩，但是，她發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有腋毛。我們不知道她的腋毛是被男人偷走的，還是她自己剔除了自己的毛發(fā)。但無(wú)毛是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于女性身體的規(guī)定，而引發(fā)男人的性沖動(dòng)畫(huà)面里存在女人的腋毛。至此，男人已徹底與秩序之中不再性感的女人決裂。 性和秩序給女人賦權(quán)，憑借這種權(quán)力，她可以組建一個(gè)符合社會(huì)理想的家庭。這個(gè)家庭用秩序和規(guī)則壓制欲望，把女人的丈夫變成兒子?！兑粭l安達(dá)魯狗》流露出的厭女癥和恐婚癥可見(jiàn)一斑（影片序幕就是一男子幻想自己割破了女人的眼球）。片中的女人和男人互相較量之后離開(kāi)了小屋，她披上條紋絲巾，與海邊的一個(gè)穿著條紋毛坎肩的男人接吻。這個(gè)男人薄涼而乖巧地接受了她，兩人漫步海灘。這時(shí)影片出現(xiàn)字幕提示：“在春天”，隨后化入下一個(gè)畫(huà)面：沙灘里兩個(gè)露出上半身的尸體，女的穿著條紋泳衣，男的背后有一只巨大的螞蟻。
性欲和秩序的結(jié)合把人引向死亡！ 這段17分鐘的實(shí)驗(yàn)影像，傳達(dá)出了性欲的破壞力和它與秩序的不可調(diào)和性。它仿佛一段密碼，凝縮著一個(gè)男人從嬰孩到成年的與女性可能經(jīng)歷的各種關(guān)系情景。男女主角歇斯底里的欲望斗爭(zhēng)被安排在平滑的時(shí)間里，向世人昭示著人類(lèi)的性欲遭到文明的秩序異化和剝削的歷史共時(shí)性（盡管他沒(méi)有討論女性的性欲）。 蒙太奇學(xué)派的先驅(qū)者愛(ài)森斯坦沒(méi)能拍出《資本論》，但我想，布努埃爾拍出了《文明及其缺憾》。
（本文主要內(nèi)容發(fā)表于《電影世界》2018年1月刊）
2 ) 安達(dá)魯狗與弗洛伊德"潛意識(shí)"
超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是法國(guó)主觀唯心主義哲學(xué)家柏格森的 直覺(jué)主義 和奧地利精神病理家弗洛伊德的"潛意識(shí)"學(xué)說(shuō)。
由于《一條安達(dá)魯狗》主要表現(xiàn)的是夢(mèng)的潛意識(shí)和對(duì)性、死的渴求，而這正是弗洛伊德的理論學(xué)說(shuō)，我們不妨先片面地從弗洛伊德的精神分析來(lái)看此片。(不同觀眾理解不同，電影如文學(xué)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案)
首先，男人磨刀，后用刀割開(kāi)了女人的眼球，女人此時(shí)代表的是性的保守派，男人的行為是潛意識(shí)里要反抗。
男人穿著嬰兒服騎自行車(chē)，代表的是嬰兒階段無(wú)意識(shí)期，男人死去表示度過(guò)嬰兒期。用男人表現(xiàn)嬰兒是因?yàn)檫@個(gè)階段依然有對(duì)性的追求，弗洛伊德認(rèn)為對(duì)性的追求是任何人、任何人生階段都有的潛意識(shí)(其實(shí)就是對(duì)個(gè)人快感的追求)。
女人床上放著嬰兒服，表示女人對(duì)男人幼兒階段的天然母性，但是男人對(duì)女人有著欲望。弗洛伊德說(shuō):每個(gè)男性潛意識(shí)都有過(guò)“殺父娶母”情結(jié)。
手中的螞蟻是欲望、是性暗示，男人進(jìn)入性啟蒙階段，而女人的腋毛變成海膽，是對(duì)男人性行為的拒絕。
街上的斷手代表人的性欲，性欲當(dāng)然不能公之于眾，警察讓女人用盒子裝了起來(lái)，是對(duì)性欲的掩飾。警察此時(shí)是法則、公眾道德的代表，女人也被迫成為了壓抑性的人。
拿著盒子的女人被撞死，欲望掙脫囚籠，性欲得到釋放。女人角色變化，男人對(duì)女人赤裸裸表現(xiàn)出了自己的欲望，女人的逃避拒絕性行為。
男人追逐女人，從地上拉起繩子，繩子后面拖出了鋼琴，鋼琴上擺放著牛羊頭，繩子下面墜著兩個(gè)修道士。鋼琴表示性的藝術(shù)性，牛羊頭用于祭祀——表示性的神圣性(如《紅高粱》中爺爺清理出一片圓形土地——象征祭壇，九兒躺下去，兩人性行為的背景音樂(lè)普通祭祀的號(hào)音)，兩個(gè)修道士代表著道德與禮教的束縛。
后面還有很多……啊……打字太累，反正也沒(méi)人想看，原諒我截止于此。
單純地以視覺(jué)去理解電影很難，解讀一部電影最好的方式是先了解電影的時(shí)代背景，然后分階段了解 導(dǎo)演/制片人/編劇 的人生經(jīng)歷、電影思想，還要看類(lèi)似的電影或者同一導(dǎo)演/制片人/編劇所拍的其他電影。這樣也只能能初步解讀一部電影。
當(dāng)然，人們對(duì)電影的評(píng)論本身就是對(duì)電影的二次創(chuàng)作。
3 ) 荒誕還是超現(xiàn)實(shí)？
此部影片1928年出版，是法國(guó)先鋒派電影運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一部超現(xiàn)實(shí)主義電影的一部代表作。影片無(wú)任何的情節(jié)，只有一組組無(wú)理性的鏡頭，以及奇特怪誕形象的不協(xié)調(diào)結(jié)合：男人去擁抱他渴望的女人，卻被系著南瓜的長(zhǎng)繩絆??；一只血驢血淋林的堆在鋼琴上；一個(gè)衣冠楚楚的男人沿街無(wú)聊的踢著小石子…… 影片的畫(huà)面是對(duì)夢(mèng)幻的模仿，具有象征意義。這可以用弗洛伊德主義進(jìn)行分析與解釋。男女的畫(huà)面表現(xiàn)了性壓抑和反抗，等等。編導(dǎo)用殘酷的意象和觸目驚心的畫(huà)面效果以及富有詩(shī)意的畫(huà)面比較，一把鋒利的刺刀將人的眼球剖開(kāi)、巨鐘下掛著一顆人頭……來(lái)傳達(dá)絕望的痛苦情緒和無(wú)政府主義的反抗。本片是電影史上一部超現(xiàn)實(shí)主義的劃時(shí)代的名作，沒(méi)有任何電影情節(jié)的作品，卻對(duì)后世電影起著舉足輕重的作用，它的荒誕正像一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照警醒著每個(gè)觀影人或者電影從業(yè)人的心。 弗洛伊德的精神分析理論對(duì)《一條安達(dá)魯狗》的影響很大，更進(jìn)一步說(shuō)，它本身就是對(duì)精神分析的完全轉(zhuǎn)型展示。無(wú)意識(shí)、性本能、戀母、壓抑、轉(zhuǎn)移都可以找出一一對(duì)應(yīng)的畫(huà)面，使弗洛伊德的理論具有了美學(xué)的意義。 《一條安達(dá)魯狗》是導(dǎo)演布努埃爾的處作，直到今天，這部電影仍然是超現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作。影片的每一個(gè)畫(huà)面看起來(lái)都是恐怖的，所有的場(chǎng)景似乎都是不符合邏輯的。盡管影片中的人和景物都是真實(shí)的，但在這看似合理的表象下卻隱藏著影片的極端性。第一次看完后有種神志不清的感覺(jué)，但后來(lái)隨著自己極端假象念頭的逐漸增多，便覺(jué)得是很有意思的事。在貌似不合適的視覺(jué)節(jié)奏之后的心理是舒服的，突出了兩者的對(duì)比性，展現(xiàn)了美學(xué)判斷與實(shí)際邏輯的不同，或許這才最接近事物的本身，或許這才是最真實(shí)的生活。
4 ) 無(wú)題
大名鼎鼎的超現(xiàn)實(shí)主義作品，超現(xiàn)實(shí)主義電影大師布努埃爾和超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師達(dá)利的瘋狂實(shí)驗(yàn)，無(wú)數(shù)贊譽(yù)和解讀延續(xù)至今快有100年，可想而知這片元素與信息的豐富程度以及完全解讀的不可能性。超現(xiàn)實(shí)主義影像很多情況下出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)影像或先鋒影像當(dāng)中，展現(xiàn)著電影藝術(shù)的開(kāi)放狀態(tài)和多元性，以及個(gè)人化表達(dá)的可能。主流電影或類(lèi)型片的敘事邏輯與規(guī)則在這里是不適用甚至遭到唾棄的，不然為什么大部分獨(dú)立電影影展都會(huì)單獨(dú)列出“實(shí)驗(yàn)單元”呢？這種充滿創(chuàng)造性和開(kāi)拓性的實(shí)驗(yàn)影像幾乎都是受眾面較小的作品，因?yàn)闆](méi)太多人想看一部完全看不懂的電影，畢竟大部分人都只是把看電影當(dāng)作娛樂(lè)休閑活動(dòng)而已，這其實(shí)也沒(méi)錯(cuò)。在這樣的背景下，《一條安達(dá)魯狗》能夠被津津樂(lè)道至今，被大量電影院校拿來(lái)研究教學(xué)，足見(jiàn)其偉大。其中剃刀割破眼球的畫(huà)面無(wú)比著名經(jīng)典，這個(gè)畫(huà)面與夜空中烏云飄過(guò)月亮的畫(huà)面形成強(qiáng)烈呼應(yīng)，兩者都讓光亮消失，這也堪稱是蒙太奇的教科書(shū)式表現(xiàn)方式。爬滿螞蟻的手，被男人拖行的兩臺(tái)鋼琴上綁著的驢的尸體，在街頭被眾人圍觀的斷手，男人對(duì)女人胸部的揉捏和侵犯，結(jié)尾處背上有骷髏頭花紋的飛蛾，這些元素似乎是布努埃爾與達(dá)利重塑夢(mèng)魘的影像，關(guān)于恐懼、潛意識(shí)的具體象征或夢(mèng)里出現(xiàn)過(guò)的讓人驚醒的可怖段落。布努埃爾似乎很熱衷于用手來(lái)進(jìn)行暗示或象征，比如他后來(lái)的有聲片《泯滅天使》里，被困在屋子里的人群，其中一個(gè)女人的包包里出現(xiàn)了雞爪......
5 ) 一場(chǎng)精神分析的盛宴
電影開(kāi)篇一個(gè)男人用剃刀割開(kāi)女主角的眼球，以浮云劃破圓月類(lèi)比。用隱喻的觀點(diǎn)可以視為暗示電影后面女人所見(jiàn)景象皆是假象，是缺失親眼所見(jiàn)的幻象。而用弗洛伊德精神分析理論觀點(diǎn)看來(lái)，閹割情結(jié)是被置于精神分析基礎(chǔ)性位置的。閹割焦慮和陽(yáng)具妒是男女兩性在性別認(rèn)知過(guò)程中內(nèi)心潛意識(shí)最深處的力比多動(dòng)力。女主角眼球被割破，意指陽(yáng)具妒被徹底破滅，由本我進(jìn)入自我，在外來(lái)力量幫助下成功化解了俄狄浦斯沖突（本文將戀父情結(jié)與戀母情結(jié)統(tǒng)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”）。而男人的閹割焦慮尚未解決，性別角色沖突和認(rèn)同在后面電影中還有所體現(xiàn)
騎自行車(chē)的異裝癖男主角用弗氏精神分析理論觀點(diǎn)看來(lái)是力比多能量在受到過(guò)分嚴(yán)苛阻抑后，導(dǎo)致的神經(jīng)癥或性功能障礙。而男人掛在脖子上的盒子有特殊的涵義——女性生殖器。此處，我們能得知男人在性別認(rèn)知上是明顯焦慮的，一方面他著女仆裝，帶有女性生殖器，希望自己可以是女性性別，另一方面他又實(shí)際穿著男性西服。沖突的結(jié)果是一方必然“死去”，電影中女主角將女仆裝和盒子擺放在床上，喻示了男人的性別認(rèn)知沖突通過(guò)女人得以解決，方式是異性性行為。當(dāng)女人把盒子里的領(lǐng)帶拿出來(lái)來(lái)時(shí)，暗示女人與男人兩性關(guān)系的結(jié)束，長(zhǎng)條形的領(lǐng)帶在精神分析理論中是男性性器的變形表現(xiàn)，結(jié)束的原因是同電影中表現(xiàn)的一樣，是男人死亡。
接下來(lái)出現(xiàn)在女主角房間是認(rèn)同男性性別角色的男主角的幻象。手心爬滿螞蟻的腐爛窟窿，象征著男主角的死亡。螞蟻亂串的影像疊化成了大街上人們圍觀一只手，螞蟻和窟窿與人群及其圍成的圈是類(lèi)似表現(xiàn)。導(dǎo)演在此打破了時(shí)空邏輯，街上的手既是樓上男主角的手，他在之前我們能看見(jiàn)倒在路邊的時(shí)候死亡，此時(shí)樓下的場(chǎng)景是在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的景象。悲傷的短發(fā)套裝女人作為男主角母親的符號(hào)形象出現(xiàn)的，因?yàn)樗匀坏赜煤凶邮⒀b斷手，暗喻子宮與嬰兒的關(guān)系。男性在確立了性別認(rèn)知后，接下來(lái)要面對(duì)的俄狄浦斯情結(jié)“弒父娶母”的困擾。電影中男主角在自我人格中用“母親死亡”來(lái)解決這一困境，將性欲指向母親之外的女主角，將俄狄浦斯情結(jié)封鎖在了本我潛意識(shí)中，以完成社會(huì)人的自我塑造。自我像個(gè)方向盤(pán)一樣，控制著本我欲望目標(biāo)的達(dá)成。在電影中，我們看見(jiàn)男主角意圖強(qiáng)暴女主角時(shí)，拉起的繩索后面拖著牧師、鋼琴和死驢。用弗氏精神分析學(xué)理論觀點(diǎn)可以推論這是男人對(duì)女人情欲的指向中，受到了來(lái)自宗教、文明，傳統(tǒng)的束縛，性是被壓抑的。力比多的過(guò)分壓抑是產(chǎn)生“生”——性欲與“死”——暴力破壞沖突混亂的根源。
電影用倒敘的方法展現(xiàn)了三小時(shí)前和十六年的景象，新出現(xiàn)的戴帽子的男子是男主角的父親符號(hào)形象。弗洛伊德認(rèn)為，主體與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)是通過(guò)俄狄浦斯情結(jié)來(lái)完成的，個(gè)體通過(guò)認(rèn)同于“父親”而使漫無(wú)節(jié)制的原欲導(dǎo)向社會(huì)規(guī)范。而在拉康那里，個(gè)人獲得社會(huì)主體，除了妥協(xié)另外一個(gè)方式便是打破原有的權(quán)威即通過(guò)“弒父”來(lái)實(shí)現(xiàn)。電影中的男主角選擇是后者，用書(shū)變作的槍打死了父親。父親倒地時(shí)與裸女形象的結(jié)合，表明這里的“父親”是異性戀的社會(huì)規(guī)范，表達(dá)男主角的困惑不只是異裝癖，更來(lái)自于在心理上的同性戀情結(jié)。
其實(shí)分析到這里，可以明顯的看到電影思考的邏輯關(guān)系，是展現(xiàn)了個(gè)人一生人格意識(shí)的確立完整過(guò)程：由幼兒時(shí)期的閹割焦慮；進(jìn)入俄狄浦斯情結(jié)階段的第一、第二戀母情結(jié)期；在性別認(rèn)知過(guò)程了出線焦慮和困惑，通過(guò)幻象“母親死亡”和將性欲指向其他女人，順利進(jìn)入性發(fā)育成熟期；而通過(guò)“弒父”，則是完成了社會(huì)主體角色的確立。
電影充滿了隱喻和暗示，無(wú)論是螞蟻窟窿，嘴角的血，逐漸變大的骷髏蛾子，都在象征男主角已經(jīng)死亡的事實(shí)，影像中的人物僅僅是臆想而已。在電影的結(jié)尾，情侶在海邊約會(huì)，發(fā)現(xiàn)腐爛的女仆裝和盒子，表達(dá)前一段關(guān)系的結(jié)束。象征生機(jī)勃勃的春天到了，情侶卻埋在沙灘，骷髏和鮮花與之相伴。無(wú)非是在說(shuō)，男女兩性的結(jié)合不過(guò)是繁殖新生命并最終走向死亡，這一人類(lèi)永恒的哲學(xué)命題。電影的安排，也是創(chuàng)作者的尋求解決困惑的過(guò)程，整個(gè)電影是創(chuàng)作者在性向問(wèn)題上的探討，男女悲劇性結(jié)局可以視作是對(duì)異性戀的悲觀論調(diào)或者認(rèn)為是“不過(guò)如此”。
6 ) 《一條安達(dá)魯狗》：象征主義的大褲衩
20世紀(jì)初期的電影并不受主流藝術(shù)領(lǐng)域的待見(jiàn)，電影藝術(shù)長(zhǎng)期被被當(dāng)作是雜耍式、滿足人們好奇心的旁門(mén)左道看待，不登主流藝術(shù)的大雅之堂，但電影的出現(xiàn)本身就具有很強(qiáng)的先鋒性、時(shí)代性和革命性，其對(duì)藝術(shù)的多元融匯和運(yùn)用不容許主流藝術(shù)長(zhǎng)期的忽視它，20世紀(jì)初期出現(xiàn)的電影超現(xiàn)實(shí)主義便是為電影作為一門(mén)革命性藝術(shù)正名的絕好例證。
超現(xiàn)實(shí)主義本來(lái)是存在于文學(xué)領(lǐng)域中的，20世紀(jì)20年代，先鋒電影人把超現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)創(chuàng)性的引入電影之中，對(duì)后世電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而作為20世紀(jì)初期電影超現(xiàn)實(shí)主義的代表作品，《一條安達(dá)魯狗》被劃時(shí)代的載入電影史冊(cè)，并被諸多電影理論流派尊為超現(xiàn)實(shí)主義電影的鼻祖，至今，幾乎所有的電影學(xué)院仍把此片當(dāng)作電影教學(xué)的教材使用，而其覆蓋范圍之廣，影響之深實(shí)屬少見(jiàn)。同一時(shí)期愛(ài)森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》大大的推進(jìn)了電影的蒙太奇理論，而《一條安達(dá)魯狗》則開(kāi)創(chuàng)了電影的象征主義先河，一呼一應(yīng)，推動(dòng)了整個(gè)電影藝術(shù)的巨大發(fā)展。
對(duì)《一條安達(dá)魯狗》的解析似乎無(wú)窮無(wú)盡，短短的16分鐘影像，讓后世的電影理論家解析了將近一個(gè)世紀(jì)，而縱觀諸多解析，大致可以分為兩派，一派是以弗洛伊德的潛意識(shí)理論來(lái)解析，另一派是以鏡頭的象征主義組合來(lái)解析。其中以潛意識(shí)理論的解析較為的主流，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的存在，通過(guò)夢(mèng)境的荒誕表現(xiàn)來(lái)反邏輯，產(chǎn)生一些發(fā)散式的非固定意義，故事本身沒(méi)有任何邏輯，但是其信息量是巨大的.豐富的，這些非理性反邏輯的組合使得電影內(nèi)涵產(chǎn)生了巨大的延伸,其中一些隱喻的元素至今還經(jīng)常性的在電影中運(yùn)用,這類(lèi)似于夢(mèng)囈的鏡頭組合荒誕不經(jīng)的"寓味"存在著,沒(méi)有人敢說(shuō)他完全看懂了這部電影,但是每次發(fā)掘,總是可以挖掘出不同的東西,而超現(xiàn)實(shí)主義在電影中的運(yùn)用更使得此片驚世駭俗,即使過(guò)了將近100年,此片還是極其先鋒的,這一方面說(shuō)明了此片的重量,另一方面也說(shuō)明了后世電影的無(wú)作為.
《一條安達(dá)魯狗》的內(nèi)容是典型的本我宣泄，它是達(dá)利和布努埃爾的狂歡，是兩個(gè)瘋子亦或是天才的夢(mèng)境組合，而后人對(duì)于其夢(mèng)境的揣摸似乎永遠(yuǎn)觸及不到夢(mèng)境的全部，只能是似有似無(wú)的捕捉，短短的16分鐘的夢(mèng)境荒誕組合提供了取之不盡的隱喻延伸，不論是有意還是無(wú)意，此片的實(shí)驗(yàn)性真正對(duì)得起“實(shí)驗(yàn)”二字。至今為止，有多少優(yōu)秀的作品受到此片或大或小的影響，可以說(shuō)《一條安達(dá)魯狗》歷史性的貫穿了之后的整個(gè)電影史！
本文不作隱喻的解析，但是還是要略提其中的幾個(gè)隱喻元素，第一個(gè)是手、斷手，手是人身體非常重要的部分，人類(lèi)進(jìn)化出手，并開(kāi)始會(huì)用手，是人與獸割裂的一個(gè)重要標(biāo)志，人類(lèi)靠手勞動(dòng)，而手獨(dú)立、割裂于身體其他部位的存在不得不說(shuō)是具有極強(qiáng)的象征意味的，它可以引申出男性主義、引申出割裂于獸的人性，也可以作為一種文明的象征等等。第二是槍，槍在《一條安達(dá)魯狗》有很強(qiáng)烈的生殖器象征寓味，第三個(gè)是切割眼球的超現(xiàn)實(shí)鏡頭，balabalabala，這些元素在后世藝術(shù)電影的運(yùn)用之廣之深讓人嘆為觀止。另外不得不提的是達(dá)利對(duì)此片的影響，達(dá)利作為一位超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師，其創(chuàng)造的風(fēng)格和趨向都在《一條安達(dá)魯狗》得到極致的體現(xiàn)，達(dá)利畫(huà)作對(duì)于夢(mèng)境的偏愛(ài)也完全的作用到了《一條安達(dá)魯狗》，那些他畫(huà)筆下難以捕捉的事物被搬進(jìn)了熒幕，達(dá)利的畫(huà)作本身也偏向反邏輯的并列事物，對(duì)比一下容易發(fā)現(xiàn)，《一條安達(dá)魯狗》是多么深刻的打上了達(dá)利的烙?。《寂枌?duì)此片的影響個(gè)人覺(jué)得遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)利的強(qiáng)。
一方面，可以說(shuō)《一條安達(dá)魯狗》這部片子什么都沒(méi)有說(shuō)，另一方面，也可以說(shuō)，《一條安達(dá)魯狗》要講的東西太多，過(guò)多的信息使得此片的解讀變得困難生澀，這就是兩種極端，作為創(chuàng)作者，達(dá)利和布努埃爾覺(jué)得沒(méi)有解釋的必要，但是后世不斷的解讀越逼近此片的內(nèi)核就越是無(wú)法企及其實(shí)質(zhì)。西方理論家喜歡以潛在的性沖動(dòng)和無(wú)理性行為歸結(jié)為超現(xiàn)實(shí)主義，而其中象征主義也成為了長(zhǎng)久以來(lái)影評(píng)人們爭(zhēng)搶的狗糧，安達(dá)魯這條狗在超現(xiàn)實(shí)主義電影中游蕩了將近一個(gè)世紀(jì)供后人瞻仰膜拜，并不斷的為后世電影人、影評(píng)人施舍自己的食物?！兑粭l安達(dá)魯狗》作為象征主義的褲襠，拉拉扯扯的被人穿了一個(gè)世紀(jì)，后世的超現(xiàn)實(shí)主義電影不斷的在褲襠下爬來(lái)爬去，企及的不是生殖器，而是一股尿臊味。
布努埃爾說(shuō)，“真正對(duì)我產(chǎn)生影響的，則是弗里茨朗的電影，當(dāng)我看了《三生計(jì)》這部片子之后，我心里才真正意識(shí)到，我也要當(dāng)導(dǎo)演拍電影?！薄蕦?duì)此回應(yīng)說(shuō)，“我也是看了你這部一條叫安德魯?shù)墓分螅磐蝗挥X(jué)得戴眼罩未嘗不是一個(gè)好的選擇?！保ê竺孢@句是我編的）
《一條安達(dá)魯狗》中，邏輯是從來(lái)不存在的，或者說(shuō)整個(gè)短片就是夢(mèng)境，真正的敘述在于多重隱喻諸如螞蟻、手、月亮無(wú)疑指向性與死亡。響應(yīng)弗洛伊德的精神分析學(xué)，它使用恐怖而不安的象征探討性本論以及男女在生活中的性壓抑與基督教傳統(tǒng)對(duì)人的異化
這才是真正超脫于電影語(yǔ)言、令傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系汗顏的作品，戲里戲外的人都無(wú)法解釋發(fā)生了什么，讓我想起了自己諸多奇怪的夢(mèng)境，很多想必都和這部短片類(lèi)似，這和一般的難以解讀的電影不同，這部電影不允許解讀，所以我還在這寫(xiě)什么，我也不知道，拖鋼琴那段超神，節(jié)奏再慢點(diǎn)會(huì)更佳。
超現(xiàn)實(shí)主義電影的鼻祖，劇本由達(dá)利和布努埃爾的兩個(gè)夢(mèng)境改編而成?？床欢钦５模瑹o(wú)論用弗洛伊德理論還是電影語(yǔ)言分析，都不可能完全達(dá)到所謂的真相，因?yàn)榇似故镜恼欠抢硇缘?、潛意識(shí)與夢(mèng)境的世界。切割眼球與云遮月的蒙太奇、螞蟻從掌心破洞中爬出是兩大經(jīng)典段落，對(duì)后世影響極大。（8.5/10）
不知所云的夢(mèng)魘式默片，象征手法，鏡頭切換，這些技術(shù)用的太他媽好了，一開(kāi)頭的割眼睛，還真把我震了一下，29年的技術(shù)啊。布努埃爾真是無(wú)敵了。
布努埃爾和達(dá)利合作的超現(xiàn)實(shí)主義短片，弗洛伊德的精神分析法是觀眾最好的武器。片名和電影無(wú)關(guān)。沒(méi)有故事脈絡(luò)，沒(méi)有人物塑造，場(chǎng)景和意象之間的連接也沒(méi)有邏輯可循。從夢(mèng)境、潛意識(shí)或是泛性論的角度來(lái)解讀都無(wú)所謂，只要沉浸在影像之中，它就能變成你的記憶，最終在某個(gè)生命時(shí)刻復(fù)蘇并自我揭示其含義。
這部影片的創(chuàng)作目的是給社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)革命，讓人們?yōu)橹痼@。評(píng)論家阿杜·基魯曾寫(xiě)道：“有史以來(lái)第一次，一個(gè)導(dǎo)演不但不試圖取悅每一位潛在的觀眾，反而竭力激起他們的敵意?！彼f(shuō)的是當(dāng)時(shí)的情況。在今天，這部電影的技巧已被充分吸收，甚至進(jìn)入了主流，其震撼力反而淡化了。
儼然已經(jīng)是不看此片不算電影人的地步
真逼不是裝得出來(lái)的 電影史意義大于大于電影本身
太賤了。。。
西班牙諺語(yǔ)說(shuō)：“一條安達(dá)魯狗在叫，噩夢(mèng)即將來(lái)臨。”
無(wú)數(shù)螞蟻帶來(lái)的惡心感，對(duì)身體的部分，手的侵入。在法語(yǔ)中是“手中有螞蟻”意指手麻痹失去知覺(jué)。將文字轉(zhuǎn)化成影像的轉(zhuǎn)意手法。ルイス?ブニュエル。
發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這種“影史性作品”有越來(lái)越準(zhǔn)確的樣貌預(yù)設(shè)，而最終決定喜惡的也越來(lái)越純粹，就是觀感：好不好我管不了了，反正我覺(jué)得你這十六分鐘太好看了。實(shí)驗(yàn)欲從來(lái)就沒(méi)值錢(qián)過(guò)，有魅力的實(shí)驗(yàn)才會(huì)綻放先鋒性與革命意義。常常被問(wèn)和自問(wèn)到底什么是大師，此刻的我想，是理性的大膽，與意識(shí)的不妄為。
本片來(lái)源自布努埃爾和達(dá)利的兩個(gè)夢(mèng)境。整個(gè)電影也像是一個(gè)純粹的夢(mèng)幻
實(shí)在看不進(jìn)去不好評(píng)分。不評(píng)了。靠。
神經(jīng)病流、撒癔癥流、犯惡心流三大門(mén)派的開(kāi)山鼻祖。
誰(shuí)跟我說(shuō)了句一條什么什么狗看過(guò)嗎？另外一個(gè)人說(shuō)哦我知道，一條尼羅河狗，拍的特?zé)o聊
第一段用剃須刀割眼球結(jié)合云遮月的蒙太奇剪輯確實(shí)挺棒的，相信給后世很多電影人以啟發(fā)。不過(guò)全片拍攝的都是路易斯布努埃爾和達(dá)利的夢(mèng)境，顯然是不符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯的，所以嘗試去用各種象征、比喻去強(qiáng)行解釋意義不大，而原作者肯定也不會(huì)去告訴別人自己想要表達(dá)什么，也許他倆自己都說(shuō)不清楚呢。當(dāng)然不同的人看完以后會(huì)有一些自己的見(jiàn)解，但是同電影本身一樣都是非常私人化的，并不能成為某種可以通用的闡述。畢竟超現(xiàn)實(shí)主義本來(lái)就是要突破邏輯和理性的，是需要結(jié)合本能、潛意識(shí)來(lái)打破現(xiàn)實(shí)世界的約束的，追求的就是原始沖動(dòng)和自由釋放。
可以用精神分析那套去解讀死亡和性沖動(dòng)，但更重要的是形式，月球/眼球蒙太奇完全媲美骨頭/飛船，畫(huà)面驅(qū)動(dòng)著意識(shí)，剪輯卻不讓意識(shí)停留。所以問(wèn)題是這片能翻拍嗎？不能，彩色很可能會(huì)毀了“靈光”，黑白本身就是特效。PS音樂(lè)是瓦格納的特里斯坦。
被瓦格納的配樂(lè)分神了。