顏色
分類(lèi)：恐怖片其它2010
主演：Marco Leibnitz Ingo Heise Michael Kausch Olaf Kr?tke Jürgen Heimüller Paul Dorsch ?
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劇照
劇情介紹
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 你究竟是紅色還是黑色
這部片子本身，鄙人拙見(jiàn)（沒(méi)看簡(jiǎn)介和影評(píng)）就是一部對(duì)于中世紀(jì)宗教的反思和呈現(xiàn)。
那些繁復(fù)的服裝上的裝飾，群羊，三位一體，那些尖頭的鞋子，活生生得像是從中世紀(jì)manuscript里走出來(lái)的一樣。甚至把二維的繪畫(huà)，不符合透視，臉譜化的人體全部帶到了三維的空間，讓扁平化的人物有了自己的深度。影響最深刻的就是男主上馬，將身體轉(zhuǎn)向攝影機(jī)，這是完全模仿當(dāng)時(shí)臉對(duì)著畫(huà)面，然而雙腳對(duì)著側(cè)面的畫(huà)法。這種讓圖畫(huà)上的人物與現(xiàn)實(shí)生活中完全不同，但卻又相仿的人類(lèi)形象，讓信徒可以將自己和圣靈有所聯(lián)系，但又不至于懷疑他的神圣性。
然而這就聯(lián)系起了本片的故事線。男主無(wú)非就是在尋找圣靈，自我中無(wú)法自拔，直到生命的最后一刻也不知道何處去尋找所謂“selfless love”（無(wú)私的愛(ài)）。然而全片講述了他與自我欲望（包括那些吃餅的橋段，拒絕修女的主動(dòng)現(xiàn)身（但卻得到了圣母mary，又牽涉到mary即是基督的丈夫，也是他的母親一說(shuō)），和對(duì)divinity的追求。讓我不得不相信男主即使詩(shī)人，也是personification of Jesus Christ。然而這樣說(shuō)來(lái)，那我覺(jué)得本片讓我覺(jué)得Christ 更像一個(gè)真人。他不再是manuscript里other worldly的divine spirit，他只是一個(gè)不斷在找尋自我中迷茫并痛苦的靈魂。所以貫穿全片的十字架，無(wú)時(shí)無(wú)刻的在折磨著他，直到影片的最后。他說(shuō)“I am weary. I am weary". 是啊，他一生的折磨并非是把他釘在十字架上的那些給他的，而是他自己，然而也正式因?yàn)樗耐纯嗪驼勰?，才讓他有了解救眾生的能?br>
但是你卻又不得不承認(rèn)，本片對(duì)于基督教的態(tài)度是嘲諷的。至少他對(duì)于大眾的這種朝拜心理并不完全認(rèn)同。三位一體卻被用來(lái)宰割代表基督的羊，圣洗約翰的腳卻是為了釀葡萄酒（也是eucharist的重要組成部分），面包（囊）被孩子玩耍和食用。
還有很多細(xì)節(jié)讓畫(huà)面不但美麗也充滿深度。比如不斷在畫(huà)面中出現(xiàn)表示時(shí)間流逝的鐘擺或者搖擺的人，落在金屬盤(pán)子上的染料奏出充滿節(jié)奏的音樂(lè)聲，兩個(gè)天使帶來(lái)的天堂之門(mén)，和刺繡精美的花布。。。。
可無(wú)限刷。求清晰源
寫(xiě)完可以開(kāi)始研究影評(píng)和相關(guān)的歷史背景！好片才會(huì)讓人有琢磨的意味。
2 ) 【關(guān)燈拆電影】葛穎：此片一出，天下再無(wú)“神片”
今天要來(lái)和大家聊一部真正的“神片”，它被公認(rèn)為世界三大最看不懂的電影之首。
全中國(guó)，只有上海觀眾有幸在2015年的上海電影節(jié)在大銀幕看過(guò)。
那年，這部電影在上海一票難求。
我也在觀眾席中，我已經(jīng)很少很少進(jìn)影院了。
但是在這一部神片面前，我是一名虔誠(chéng)的普通觀眾。
它的名字叫做《石榴的顏色》
這是一部幾乎沒(méi)有對(duì)白的影片，所以我愿意陪著大家一起看。以下是我的同評(píng)精選：
本片的傳奇導(dǎo)演，是大名鼎鼎的——
謝爾蓋·帕拉杰諾夫
（1924/1/9 - 1990/7/21）
用一個(gè)詞來(lái)形容帕拉杰諾夫，那就是頑劣的天才。
法國(guó)新浪潮代表導(dǎo)演戈達(dá)爾曾說(shuō)過(guò)：
“有一座電影的神廟，那里有光，有影像和現(xiàn)實(shí)，這座神廟的主人就是帕拉杰諾夫。”
他坎坷的一生中僅留給世人四部長(zhǎng)片，便足以讓他走上電影藝術(shù)的神壇，成為諸多點(diǎn)電影大師心目中難以逾越的標(biāo)桿。
印有帕拉杰諾夫人像的郵票
他只拍了四部片，就難以被逾越來(lái)自關(guān)燈拆電影00:0019:34
神片一定要有同聲評(píng)論
詩(shī)電影
和詩(shī)的隱喻
2015年《石榴的顏色》登上了上海國(guó)際電影節(jié)的大銀幕，實(shí)屬中國(guó)影迷的一大幸事。
然而遺憾的是，放映途中不斷有觀眾退場(chǎng)，主要原因是根本看不懂這部電影究竟在放什么。
我是誰(shuí)？我在哪？我在看什么？？
確實(shí)，《石榴的顏色》是一部非常挑戰(zhàn)觀眾觀賞習(xí)慣的電影。
它沒(méi)什么臺(tái)詞，故事性也不強(qiáng)。
演員們還像跳大神一樣總是重復(fù)同樣的動(dòng)作。
可以說(shuō)是非常魔幻了……
《石榴的顏色》屬于“詩(shī)電影”的范疇，是前蘇聯(lián)興起的一種電影樣式。
特點(diǎn)就是充滿隱喻，讓人看不懂。
觀眾之所以對(duì)“詩(shī)電影”陌生，是因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)“滅絕了”。
沒(méi)有人再拍這么晦澀難懂的片子，拍了也不會(huì)有人看。
下面我們來(lái)看看詩(shī)電影是怎么表現(xiàn)一段婚外情的…
故事的背景是這樣：
詩(shī)人青年時(shí)期進(jìn)入了皇宮，做了一個(gè)宮廷詩(shī)人。
他還愛(ài)上了皇后，二人發(fā)生了一段不倫之戀。
畫(huà)面里先出現(xiàn)皇后，她手里拿著一條編織非常精美的蕾絲。
然后是詩(shī)人，要為美麗的皇后唱歌作詩(shī)。
這里來(lái)回交切皇后和詩(shī)人，但是兩人從不在同一個(gè)畫(huà)面當(dāng)中出現(xiàn)。
意思就是他們愛(ài)而不得。
現(xiàn)在是房間的全景，兩人依然沒(méi)有同時(shí)出現(xiàn)。
但無(wú)論誰(shuí)的位置空著，總有一件東西在他的位置上代表他。
這就象征著他們互相吸引，又無(wú)法在一起。
片中用儀式來(lái)代表詩(shī)歌。
詩(shī)人把泥土撒在烘過(guò)的餅上面，意思是我們從大地獲得糧食。
接著他又拿出了白玫瑰，是詩(shī)人正在歌頌愛(ài)情。
他手中的海螺代表了自己的心臟。
象征著皇后的精美蕾絲緩緩拂過(guò)海螺，正是愛(ài)情在詩(shī)人心中涌動(dòng)的隱喻。
皇后拔下戒指，詩(shī)人也拔下戒指。
好像是倆人要擺脫束縛準(zhǔn)備私奔一樣，是他們相互愛(ài)慕的一種表達(dá)。
但是他們依然沒(méi)能出現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面當(dāng)中。
愛(ài)情沒(méi)有被準(zhǔn)許，還是愛(ài)而不得的狀態(tài)。
這樣一場(chǎng)激烈的不倫之戀，在帕拉杰諾夫的鏡頭下是如此平靜和克制。
試想今天的人會(huì)怎么拍？
而且更妙的是，詩(shī)人和皇后的演員竟然是同一人。
兩個(gè)角色用著裝和配飾加以區(qū)分。
同一個(gè)人演不同的角色，正應(yīng)了開(kāi)篇字幕上的詩(shī)句：
“我們?cè)诿總€(gè)人心中尋找自己”。
帕拉杰諾夫本人也經(jīng)歷過(guò)一段沉痛的愛(ài)情。
大學(xué)時(shí)他擅自和一個(gè)信仰韃靼穆斯林的姑娘結(jié)婚。
姑娘不僅沒(méi)征得家里人的同意，而且還跟隨帕拉杰諾夫改信了東正教。
別看這姑娘好像挺灑脫，實(shí)則一下觸犯了兩項(xiàng)韃靼穆斯林家族的大忌…
而且她的族人一調(diào)查，還發(fā)現(xiàn)帕拉杰諾夫早前就被“指控”曾和另一名導(dǎo)演搞基。
往日不同今朝，搞基在那時(shí)可是一種天理難容的“罪行”。
女孩的族人極力勸她悔婚，女孩則是斷然拒絕。
最終，
【前方高能】
她的族人把女孩推下了一輛有軌電車(chē)……
美麗的新娘命喪黃泉。
我想帕拉杰諾夫?qū)Α皭?ài)而不得”的感受一定有很深的理解吧。
用最簡(jiǎn)樸的攝影
制造最迷離的夢(mèng)境
帕拉杰諾夫是個(gè)幸運(yùn)又悲劇的人物。
幸運(yùn)是業(yè)界從未停止對(duì)他的才華進(jìn)行肯定，但命運(yùn)也在不斷捉弄他。
早年帕拉杰諾夫還在電影學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候就被導(dǎo)師相中，一畢業(yè)就被送入莫斯科電影制片廠進(jìn)行編導(dǎo)工作。
然后又因?yàn)樯厦嫣岬降哪嵌问〉膽賽?ài)，他不僅丟了工作，還被指控犯“流氓罪”和“投機(jī)倒把罪”面臨牢獄之災(zāi)。
這些罪名現(xiàn)代早就沒(méi)有了，也算是生在那個(gè)時(shí)代的悲哀吧。
當(dāng)時(shí)許多電影界名流出面保他，認(rèn)為把帕拉杰諾夫投入監(jiān)獄是一件非常耽誤藝術(shù)界發(fā)展的事。
最終帕拉杰諾夫躲過(guò)了蹲班房的命運(yùn)，但也被逐出莫斯科，下放到位于烏克蘭基輔的杜甫仁科電影制片場(chǎng)工作。
然而過(guò)了一段時(shí)間帕拉杰諾夫又被舉報(bào)“搞基”，再次遭到下放，直接被送往了最邊疆的亞美尼亞電影制片廠。
從前蘇聯(lián)最中心的莫斯科一路滑坡到最邊緣的亞美尼亞，對(duì)于這個(gè)天才的打擊是沉重的。
亞美尼亞電影制片廠從經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、人力上都無(wú)法和莫斯科相媲美。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年帕拉杰諾夫拍攝《石榴的顏色》時(shí)翻遍了整個(gè)制片廠的里里外外，都找不到一卷拍攝用的柯達(dá)膠卷。
所以拍攝設(shè)備、手法盡量從簡(jiǎn)。
許多電影道具也不得不自己做。
此時(shí)導(dǎo)演的想象力和創(chuàng)造力就顯得尤為重要。
以中年詩(shī)人的夢(mèng)境為例，我們來(lái)看帕拉杰諾夫如何用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)制造最迷離的效果。
這是第一層夢(mèng)境。
左邊站著詩(shī)人自己，右側(cè)是他年輕時(shí)愛(ài)過(guò)的皇后。
上面是童年時(shí)期的詩(shī)人和一個(gè)天使正在玩球，中間躺著一個(gè)死人。
死人被安置在一張黑色的床上所以看起來(lái)像是懸在空中。
接著一件白色的外罩自動(dòng)地穿到了詩(shī)人的身上。
這是實(shí)拍，原理很簡(jiǎn)單，拍攝時(shí)在衣服里藏一個(gè)人就能實(shí)現(xiàn)。
很多并不應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)時(shí)空里的東西和人物，被并置在了一起，并且各有各的運(yùn)動(dòng)速度，就形成了夢(mèng)境獨(dú)特的迷離感。
第二層夢(mèng)境也是一樣，駱駝，天使，還有死去的大主教都出現(xiàn)在了同一個(gè)畫(huà)面當(dāng)中。
通過(guò)人物重復(fù)不自然的動(dòng)作，就能把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境區(qū)別開(kāi)來(lái)。
下一幕詩(shī)人似乎又回到了童年，畫(huà)面里人物不斷地規(guī)律搖擺，也提示我們這是夢(mèng)境。
人物一個(gè)個(gè)消失，是通過(guò)停機(jī)再拍做出的效果。
手法質(zhì)樸復(fù)古，但效果很好。
接著詩(shī)人見(jiàn)到了自己已經(jīng)去世的父母。
這里的場(chǎng)景是他們?cè)谌粘Ｉ詈蛣谧鳌?/p>
但是仔細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，父母的頭頂有一塊不斷旋轉(zhuǎn)著的裹尸布。
這是在提醒觀眾，他們已經(jīng)死了。
再看演員臉上詭異的表情就好像他們從墳?zāi)估镉峙莱鰜?lái)了一樣。
父親掀開(kāi)罩在自己墓碑上的紗布，環(huán)境中有一絲小風(fēng)吹過(guò)。
下一個(gè)鏡頭是前來(lái)送行的婦女在大風(fēng)中哭天搶地。
墳?zāi)怪欣锔改父髯蕴幵谧约旱目游恢校鞖庖彩强耧L(fēng)大作。
最后鏡頭再切到寺院墻上刻墓碑的場(chǎng)景，人們也在風(fēng)中工作。
這一連串無(wú)序的夢(mèng)中場(chǎng)景就這樣被“風(fēng)”這個(gè)元素巧妙地串連起來(lái)。
相比今天的西方大片，需要什么特效隨便鋪，堆砌出的夢(mèng)境反而有種塑料感。
而半個(gè)世紀(jì)前，帕拉杰諾夫就已經(jīng)用最簡(jiǎn)陋的條件為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)教科書(shū)式的別致夢(mèng)境。
被政治埋沒(méi)的天才
遭到涂改的杰作
《石榴的顏色》橫空出世的時(shí)候，正值勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期。
當(dāng)權(quán)者極力地追求文藝作品統(tǒng)一化，講究“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格，不允許走什么旁門(mén)左道。
這個(gè)所謂的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，其實(shí)就是要求作品貼近群眾真實(shí)生活。
擱當(dāng)年要拍個(gè)誰(shuí)的傳記片，導(dǎo)演可是得跟著主人公同吃同住個(gè)三載五載才行的。
可《石榴的顏色》全然不是這么回事，一上來(lái)就講聲明，“我追尋的不是薩亞諾瓦的生平事跡”…
而且還專(zhuān)拍些夢(mèng)境，臆想，隱喻之類(lèi)的有的沒(méi)的。
實(shí)在太特別了。
而這種特別在審查者的眼里，某種意義上也同離經(jīng)叛道畫(huà)上等號(hào)。
同時(shí)這部影片還犯下了另一宗叫審查者頭疼的罪名：
它把蘇聯(lián)邊疆人民的生活表現(xiàn)得太美了。
把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了一個(gè)邊疆的非主流民族，無(wú)疑是戳痛了當(dāng)權(quán)者小心維護(hù)蘇聯(lián)民族大一統(tǒng)的神經(jīng)。
所以《石榴的顏色》想要在當(dāng)時(shí)上映，就必然逃不過(guò)刪改的命運(yùn)。
我們來(lái)看看尤特凱維奇修改后“詩(shī)人死亡”怎么表現(xiàn)的：
一個(gè)泥水匠正在工作，他代表著最底層的勞動(dòng)人民。
泥水匠要求詩(shī)人吟唱，詩(shī)人便開(kāi)始唱歌作詩(shī)。
這里隱含的意思就是詩(shī)人是屬于底層勞動(dòng)人民的。
此時(shí)人民正在享受高雅的藝術(shù)熏陶，所以現(xiàn)在詩(shī)人還不能死。
兩人的位置也很有玄機(jī)。
勞動(dòng)人民顯然處于上方，詩(shī)人從地面仰視他，顯示出明確的高低關(guān)系，也是政治正確的需要。
等勞動(dòng)人民覺(jué)得足夠了，詩(shī)人才可以死亡。
這樣的改動(dòng)顯然是為了討好當(dāng)局，也破壞了帕拉杰諾夫原本的篇章結(jié)構(gòu)。
要是當(dāng)年《石榴的顏色》若沒(méi)能遭審查者的毒手，必定會(huì)比我們今天看到的版本還要精彩多倍。
曾有電影史學(xué)家評(píng)價(jià)《石榴的顏色》為“電影史中少數(shù)幾部真正重要的作品”。
只可惜斯人已去，原版也早已不復(fù)存在。
唯有尤特凱維奇修改的這一版《石榴的顏色》留存到了現(xiàn)在。
這恐怕是歷史和這位天才開(kāi)的另一個(gè)殘酷玩笑吧！
帕拉杰諾夫在世的六十多年間，曾經(jīng)三次鋃鐺入獄。
頑劣的天性造就了他獨(dú)特的藝術(shù)成就，也為他帶來(lái)了諸多不幸的一生。
現(xiàn)在我們唯一可以聊以自慰的，就是這些有關(guān)帕拉杰諾夫的遺憾，今天都構(gòu)成了關(guān)于這個(gè)天才的傳奇元素。
每念及此，我都不禁感嘆，人世間的殘酷其實(shí)才是最大的幽默。
這部被譽(yù)為蘇聯(lián)電影迄今為止最前列的電影，我還可以再講個(gè)三天三夜。
3 ) 謝爾蓋·帕拉杰諾夫的光影世界
石榴的顏色，血液的顏色，生命的顏色，帶著割裂般的痛苦，伴隨每個(gè)人的一生。
“我是一位生活和內(nèi)心充滿痛苦的人?！?br>
魚(yú)在干涸的岸上掙扎，或許也是詩(shī)人生命的另一種表現(xiàn)。
詩(shī)人對(duì)生命最初的理解來(lái)自于宗教，“許多人比我先來(lái)到這里，但對(duì)這個(gè)世界并不了解，因此在我之前消亡。”這是他對(duì)這個(gè)世界最初的了解，意識(shí)形態(tài)的萌芽。片子一開(kāi)頭便是對(duì)一對(duì)書(shū)籍的特寫(xiě)，能感覺(jué)到詩(shī)人對(duì)知識(shí)的渴望，如果潮濕的書(shū)籍代表著不純粹的知識(shí)，那么對(duì)書(shū)籍的擠壓便是詩(shī)人對(duì)純粹知識(shí)的渴望。紙頁(yè)上的的文字是一種文化的傳承。從文字中，紙頁(yè)中認(rèn)識(shí)世界，理解世界，和場(chǎng)院里曝曬的書(shū)籍合為一體。這便是詩(shī)人最初的世界觀，人生觀。
他給他目光觸及到的色彩都賦予他所認(rèn)為的意義，將它們理解為生命的不同形式，代表存在與消失。
紅色，生命的顏色，愛(ài)情，激情，永恒的存在。
黑色，死亡的顏色，消亡，絕望，悲戚。
木琴代表童年的記憶，青年時(shí)期帶著對(duì)童年的懷念，繾綣成長(zhǎng)。盡管那些記憶隨著時(shí)間，隨著成長(zhǎng)也被詩(shī)人執(zhí)拗的賦予了不同的意義，他依然懷念。那是他最初的快樂(lè)和憂傷，純粹而不含雜質(zhì)。
木琴孤單的躺在地上，詩(shī)人的愛(ài)情就此開(kāi)始。
愛(ài)情的開(kāi)始也是儀式性質(zhì)的，帶著些許死亡的味道，嚴(yán)肅莊重，詩(shī)人的寂寞和悲傷充斥在他的愛(ài)情里。騎黑馬的黑衣人如同死神一般，覬覦著詩(shī)人和詩(shī)人的愛(ài)情。
詩(shī)人對(duì)木琴的告別或許是對(duì)童年記憶的埋葬。
他用自己的方式保護(hù)愛(ài)情，卻發(fā)現(xiàn)怎樣都走不出畫(huà)地為牢的死亡。
“我們?cè)诿總€(gè)人心里尋找自己?！?br>
童年的記憶個(gè)死亡的幻影交替浮現(xiàn)在詩(shī)人的記憶中，新的生命在另一種儀式中出現(xiàn)并得以延續(xù)。
家道沒(méi)落，理想化的生活被瑣碎的世俗代替，詩(shī)人開(kāi)始在夢(mèng)境里追憶似水年華，幻想并不存在的烏托邦，生命凌駕于死亡之上，甚至和死亡分崩離析，混亂的夢(mèng)境，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)......未來(lái)，現(xiàn)在，過(guò)去......
愛(ài)人的生命隕落了。這是詩(shī)人第一次和死神相遇，他帶走了他的繆斯，而他的愛(ài)情依然生機(jī)盎然的活在他的心里，終于，詩(shī)人的生命也香消玉損了。
他抵不過(guò)時(shí)間，贏不了死神，留下一句哀怨的唱詞，“一個(gè)詩(shī)人也許會(huì)死，但是他的繆斯不死。”
為愛(ài)而生的男人，寂寞的讓人心疼。
影片雖然從頭至尾都包含這濃厚的宗教氣息，可是依然能體會(huì)到詩(shī)人碎碎念的愛(ài)情以及自己對(duì)生命獨(dú)到的理解。宗教只是對(duì)生命的另一種詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)宗教這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}將生命的涵義詮釋的更加深刻，完美，讓人肅然起敬。
4 ) 羅森鮑姆論帕拉杰諾夫【譯】
作者：Jonathan Rosenbaum (Cineaste)
譯者：csh
譯文首發(fā)于《虹膜》
令人驚訝的是，我們對(duì)于蘇聯(lián)電影的整體了解是如此匱乏，而對(duì)于謝爾蓋·帕拉杰諾夫（1924-1990）的作品，我們更是知之甚少?；蛟S蘇聯(lián)史的特征可以看作是這種現(xiàn)象的原因之一——這個(gè)國(guó)家傾向于遺忘自己的歷史，這種傾向甚至發(fā)展為一種保持無(wú)知的欲望。當(dāng)我在十三年前（譯者注：本文寫(xiě)于2003年）寫(xiě)出那篇關(guān)于帕拉杰諾夫的三部影片的文章時(shí)，據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有任何人寫(xiě)過(guò)關(guān)于他的一本書(shū)，或是一部專(zhuān)著。我寫(xiě)作那篇文章的一個(gè)月前，他剛剛第一次訪問(wèn)西歐——參加鹿特丹國(guó)際電影節(jié)，我十分有幸能夠參加那次電影節(jié)。而在四年之前，他才剛剛從十六年左右的禁令中被解放出來(lái)，才得以作為一位電影導(dǎo)演重新開(kāi)始工作。在那之前，自1969年的《石榴的顏色》之后，帕拉杰諾夫——無(wú)論是作為囚犯還是作為導(dǎo)演的時(shí)候——所申請(qǐng)拍攝的每一個(gè)項(xiàng)目均被駁回。
那么，他的罪行是什么？在斯大林時(shí)期，帕拉杰諾夫被關(guān)押在為同性戀準(zhǔn)備的「再教育」勞改營(yíng)中；在六十年代中期，赫魯曉夫下臺(tái)前不久，他以「形式主義者」的罪名在媒體上遭到抨擊；當(dāng)他簽署支持烏克蘭不同政見(jiàn)者的信件之后，他被稱(chēng)為一名「烏克蘭民族主義者」；由于「資產(chǎn)階級(jí)主觀主義和神秘主義」以及「意識(shí)形態(tài)偏差」的罪名，他從未被允許完成他1965年的《基輔壁畫(huà)》；經(jīng)過(guò)多次的爭(zhēng)斗，他那部亞美尼亞語(yǔ)的杰作《石榴的顏色》被導(dǎo)演謝爾蓋·尤特凱維奇剪短了二十分鐘。在此后的十幾個(gè)（或是二十幾個(gè)）電影計(jì)劃均被否決之后，他在1973年底被逮捕，罪名包括外匯交易、藝術(shù)品投機(jī)、褻瀆偶像、傳播性病、煽動(dòng)自殺以及同性戀，他也因此被判處五年的勞役——由于全球范圍內(nèi)的抗議，這一刑罰后來(lái)被削減到了四年。根據(jù)其中的一個(gè)說(shuō)話，他在受審時(shí)承認(rèn)自己是雙性戀，但看起來(lái)他受到的大多數(shù)、乃至所有指控都是徒有其表的，而他「真正的」罪行，是他的離經(jīng)叛道，以及他作為「搗亂者」的身份。
在四年之后，他第三次被捕，罪名是試圖賄賂一名官員。在監(jiān)獄里被關(guān)押了半年之后，他才被洗脫了所有的指控。因此，他在《被遺忘的祖先的陰影》（1964）和《石榴的顏色》（1969）之后得以拍攝的第一部電影是《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》（1984），后來(lái)他又拍攝了篇幅更短的《吟游詩(shī)人》（1988）——拍完這部影片的兩年之后他便去世了。
今天，已經(jīng)有許多關(guān)于他的書(shū)籍，起碼已經(jīng)有兩本法語(yǔ)書(shū)，而其中一本也在幾年前被翻譯成了英文——那是一本可愛(ài)的小冊(cè)子，名為《七個(gè)愿景》（1998），帕拉杰諾夫在書(shū)內(nèi)收入了一些他電影中的場(chǎng)景，其中只有四個(gè)場(chǎng)景得以通過(guò)某種形式進(jìn)入實(shí)際存在的作品之中。《基輔壁畫(huà)》和《石榴的顏色》都被重新剪輯，不過(guò)帕拉杰諾夫的原版《石榴的顏色》幸存了下來(lái)（更幸運(yùn)的是，這部電影現(xiàn)在已經(jīng)有DVD版本了），而他的生命只允許他完成《懺悔》的其中一個(gè)片段（對(duì)我來(lái)說(shuō)，這部電影是他除了《石榴的顏色》之外最偉大的作品，因?yàn)樗芎?jiǎn)潔，也最具遠(yuǎn)見(jiàn)）。
謝爾蓋·帕拉杰諾夫出生在格魯吉亞首都第比利斯的一個(gè)亞美尼亞家庭，他成長(zhǎng)于一個(gè)融合了不同民族與宗教的大熔爐中；加利亞·阿克曼在《七個(gè)愿景》（上文中大部分的信息來(lái)源）中寫(xiě)道，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這里的「每個(gè)孩子都說(shuō)三種語(yǔ)言：格魯吉亞語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)與阿塞拜疆語(yǔ)，這三種語(yǔ)言都屬于完全不同的語(yǔ)系。」他與蘇聯(lián)當(dāng)局之間的麻煩，或許正是源于這種家庭背景，畢竟他一度成為知名的民俗學(xué)研究者，在作品里探討烏克蘭（《被遺忘的祖先的陰影》）、亞美尼亞（《石榴的顏色》）和格魯吉亞（許多短片，最后一部是《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》）。毋庸置疑，他對(duì)于改編丹麥人漢斯·克里斯蒂安·安徒生和俄國(guó)人米哈伊爾·萊蒙托夫的幻想故事也很感興趣，而且他當(dāng)然不會(huì)把自己看作是俄國(guó)的反對(duì)者：在鹿特丹的新聞發(fā)布會(huì)上，他甚至批評(píng)了自己的俄國(guó)朋友安德烈·塔可夫斯基的「叛逃」行為，他認(rèn)為塔可夫斯基明明可以在俄國(guó)完成他最后的兩部作品（值得注意的是，帕拉杰諾夫最喜歡的導(dǎo)演似乎是皮埃爾·保羅·帕索里尼；事實(shí)上，除了帕索里尼之外，他提到的所有導(dǎo)演——包括愛(ài)森斯坦、布努埃爾和塔可夫斯基——都被他以「過(guò)于中產(chǎn)階級(jí)趣味」為由進(jìn)行了批評(píng)）。
由于沒(méi)有看過(guò)帕拉杰諾夫的早期作品（除了各種紀(jì)錄片中的片段之外），我發(fā)現(xiàn)要把他最后的三部電影和此前的作品進(jìn)行比較是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。但是，我們似乎可以注意到一個(gè)毋庸置疑的共識(shí)：《石榴的顏色》是他最偉大的作品（這同時(shí)也是他最后一部署名編劇的作品）。這部影片幾乎完全是在正面的圣像畫(huà)機(jī)位中完成的，這讓我們想起早期電影中的淺景深空間。所有的這些畫(huà)面似乎都——無(wú)論是在表面上，還是在隱喻的層面上——與亞美尼亞詩(shī)人阿茹辛·薩亞丁的生活與作品存在著聯(lián)系，同時(shí)這些信息都是以時(shí)間順序進(jìn)行排列的。但是，這部影片依然更像是一部非敘事性的作品，它并沒(méi)有傳統(tǒng)傳記作品的那種連續(xù)性與發(fā)展性。的確，這部影片似乎不該比《被遺忘的祖先的陰影》、《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》和《吟游詩(shī)人》這樣的作品更加著名，因?yàn)樗冗@三部影片都更難理解，在形式上也更具先鋒性。影片開(kāi)頭所引用的薩亞丁詩(shī)句，甚至可以看作是導(dǎo)演本人的「免責(zé)聲明」：「我的水非常特別，/不是每個(gè)人都能喝它的。/我的詩(shī)句也非常特別，/不是每個(gè)人都能讀它的。/在我腳下的不是沙子，/而是堅(jiān)實(shí)的花崗巖?！怪档靡惶岬氖?，薩亞丁在許多方面都與帕拉杰諾夫有著共同之處：他們都出生在第比利斯、父母都是非常貧窮的亞美尼亞人、都使用不同的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)詩(shī)唱歌、都在生命臨近末尾時(shí)被禁止在格魯吉亞創(chuàng)作自己的藝術(shù)。
另一方面，我們甚至無(wú)需使用任何系統(tǒng)的方式來(lái)解碼他的影像，就已經(jīng)足以感受到它們迷人的魔力。在開(kāi)場(chǎng)的鏡頭中，我們看到三個(gè)石榴在白色的桌布上滲出紅色的汁液、一把血跡斑斑的匕首、赤腳碾碎了葡萄、一條魚(yú)（很快就變成了三條魚(yú)）在兩根木頭之間跳動(dòng)著、水落到了書(shū)上。
一些影評(píng)人將石榴、匕首和土耳其對(duì)亞美尼亞人的大屠殺聯(lián)系在一起。但是在這一部分中，薩亞丁的一首詩(shī)歌提供了另一條線索，這些影像或許可以如詩(shī)中所說(shuō)的那樣聚合在一起：
當(dāng)孩子成長(zhǎng)的時(shí)候，
他們的靈魂成熟了，如水果般，
通過(guò)三種元素：
對(duì)書(shū)籍的愛(ài)，
對(duì)上帝的愛(ài)，
對(duì)歌謠的愛(ài)。
隨著影片（和詩(shī)人的生命）不斷向前發(fā)展，許多影像變得十分復(fù)雜。在一個(gè)四周是白墻的場(chǎng)景中，一個(gè)穿著紅色衣服的女性角色伸展著身體，手里拿著透明的紅色布料，在一個(gè)假人身上表演著一場(chǎng)啞劇。在她身后，一個(gè)華麗的、空蕩蕩的相框懸在空中、左右擺蕩著。在相框后面，是一個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)的小天使雕像。而在雕像后面，是一幅靜止的、有些模糊的紅色繪畫(huà)或是織物。然而人，即使是像這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)景，也顯得如此原始、如此天真爛漫——這證明影像也可以天真地傻笑，而不僅僅只是可以沉思或是冥想（就像塔可夫斯基或是索科洛夫的影像那樣）。
盡管時(shí)代背景完全不同，但《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》也同樣洋溢著這種有意識(shí)的天真感。在拍攝過(guò)以十九世紀(jì)或十八世紀(jì)為背景的影片之后（也就是《被遺忘的祖先的陰影》和《石榴的顏色》），這部影片直接回到了中世紀(jì)時(shí)期。中世紀(jì)的繪畫(huà)、戲劇與文學(xué)很大程度上奠定了這部影片的風(fēng)格。
雖然這部影片仍然使用了《石榴的顏色》中的那種正面機(jī)位的拍攝風(fēng)格，但它更為深入地利用了空間，也在更大的范圍內(nèi)使用了外景，這讓影片的視覺(jué)風(fēng)格更像是掛毯畫(huà)而不是圣像畫(huà)。而在《石榴的顏色》的某些部分仍會(huì)使用的連貫性剪輯，在這部影片里大幅度減少了使用頻率，僅僅只用在了高潮段落之中，這讓每一個(gè)鏡頭都成為一個(gè)自給自足的事件。
帕拉杰諾夫宣稱(chēng)，他在《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》里使用的道具和服裝都來(lái)自于他自己的房子，他收藏這樣的東西已經(jīng)很多年了——這反映了他的低成本拍攝方式，這也有助于解釋他為何可以將這種非個(gè)人化的神話，以如此個(gè)人化的方式進(jìn)行重新演繹。
《吟游詩(shī)人》這部紀(jì)念（剛剛逝去的）塔可夫斯基的作品，也是帕拉杰諾夫的晚期影片中最次要的一部。但是，它顯然具有更多的傳記價(jià)值與個(gè)人意義。這是一部松散的改編之作，取材自萊蒙托夫的一部關(guān)于土耳其吟游詩(shī)人和少女的故事。它的風(fēng)格有些類(lèi)似于《石榴的顏色》的那種正面圣像畫(huà)機(jī)位的質(zhì)感，但它增加了一些攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)、對(duì)話和畫(huà)外敘述。阿塞拜疆語(yǔ)的對(duì)話與格魯吉亞語(yǔ)的敘述恰到好處地講述了整個(gè)故事，但在這部影片中，視覺(jué)層面的元素存在著一定的局限性——即使它們的色彩是如此豐富，看起來(lái)也如此神秘、具有魔力——因?yàn)樗鼈円扰晾苤Z夫此前的三部電影都更具說(shuō)明性。
由奇諾影業(yè)發(fā)行的兩張收錄帕拉杰諾夫作品的DVD都非常值得擁有。有些遺憾的是，《石榴的顏色》（在其中一張光盤(pán)上）、《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》和《吟游詩(shī)人》（在另一張光盤(pán)上）都只有部分的字幕，但是這些影片的影像與聲音都被保存完好?！妒竦念伾返哪菑埞獗P(pán)上還附送了兩部影片：《哈可布·赫夫那坦楊》（帕拉杰諾夫從1965年開(kāi)始拍攝的短片）和羅恩·霍洛威拍攝的57分鐘的帕拉杰諾夫紀(jì)錄片《安魂曲》（1994）?！豆刹肌ず辗蚰翘箺睢吠耆珱](méi)有字幕，但它可以看作是帕拉杰諾夫獨(dú)特的詩(shī)電影風(fēng)格的精彩縮影——影片里出現(xiàn)了一些零碎的物件、繪畫(huà)的局部、零散的場(chǎng)景、一些小男孩和他的電影宇宙中其他常見(jiàn)的元素，帕拉杰諾夫?qū)⑺鼈冇每焖俣哪拿商媸址粼谝黄?。而霍洛威的紀(jì)錄片包含了許多訪談、家庭錄像帶、劇照、攝影作品和短片段落，他將這些內(nèi)容未加修飾地堆在一起，有時(shí)候甚至沒(méi)有做好選擇材料的工作。不過(guò)這部影片仍然是無(wú)價(jià)的，因?yàn)樗屛覀兊靡月晕⑵骋?jiàn)帕拉杰諾夫五六十年代的早期作品，它也讓我們更多地了解他的生活與職業(yè)——畢竟我們現(xiàn)在的了解仍是概略式的——在更為全面的資料出現(xiàn)之前，這部影片的存在仍是必要的。
5 ) 每一幀都試圖構(gòu)成世界名畫(huà)
開(kāi)頭便是一串物象：（在紙上滲透的）三個(gè)石榴、刀、腳、葡萄、手稿、魚(yú)。全片極似《2001太空漫游》最后的段落（白色房間），講述人一生的斷裂與焦灼。
全片多是斷裂的剪裁：人走出他的時(shí)間性，并超越他的存在性。成為風(fēng)，永恒的大風(fēng)。每一幀都試圖構(gòu)成世界名畫(huà)。人與人的交流，不過(guò)是反復(fù)排練名畫(huà)或是名著。大量的直視鏡頭，既是不言而喻，又是被動(dòng)的表演。
“你是火，你身穿火焰；你是火，你身穿一片漆黑。兩種火焰之間，哪種能夠讓我承受?！被鸩皇俏?，而是一種現(xiàn)象。世界亦非物，亦是一種現(xiàn)象——或許稱(chēng)為“焦灼”。人該怎樣承受世界（焦灼）。
不鼓自鳴的樂(lè)器（而人在擊打樂(lè)器時(shí)，聲音卻不能穿過(guò)銀幕）、自動(dòng)翻頁(yè)的書(shū)、會(huì)行走的衣服……人又與這些自動(dòng)的物有什么區(qū)別？人不過(guò)是：裝飾墻壁的孔雀、無(wú)水的金碗。
祭典、大禮，讓自然不再自然，本就是人的非人。
詩(shī)是不能化約的。夢(mèng)亦是不能化約的，能被記住的只有夢(mèng)之殘骸。這部電影正是詩(shī)，并提醒我們： 電影曾是多么具有可能性的藝術(shù)。
戀物癖式的電影。
另：“戀物癖”和“戀尸癖”兩個(gè)詞雖不相等，亦非平行，卻是彼此的廣義。
6 ) 旁白摘記
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"This film does not attempt to tell the life story of a poet. Rather, the film maker has tried to recreate the poet's inner world through the trepidations of his soul, his passions and torments, widely utilizing the symbolism and allegories specific to the tradition of Medieval Armenian poet-troubadours (Ashough)."
"I am the man whose life and soul are torture."
"Books must be well kept and read,, for books are Soul and Life. Without books, the world would have witnessed nothing but ignorance."
As a young boy Aruthin helps lay out books on the roof in order that they may dry out from some kind of inundation.
"From the colors and aromas of this world, my childhood made a poet's lyre and offered it to me."
Women clean their fancy rugs. Other women make the fancy rugs. Men dye the thread that goes into the making of the rugs.
A man removes the cut-off head from a chicken.
"Saint George, we implore you, let your good fortune, your kind thoughts spread over our family, on our people, along with your white horse be a stronghold for our people, give prosperity to this family, give them good thoughts and prosperity".
Aruthin looks into rooms where men get massages from servants. Black mud is put all over the men and then a servant helps wash the mud off the men.
Aruthin looks into a room where a nude woman is laying. (Brief nudity.) (And another shot of brief nudity.)
Men play music for the men going through the treatment.
"We were searching for ourselves in each other."
And then there is the art of lace making.
Next comes some dancing.
"In this healthy and beautiful life my share has been nothing but suffering. Why has it been given to me?"
Now there are scenes shot in the outdoors, including those involving horses.
"We were searching for a place of refuge for our love, but instead, the road led us to the land of the dead."
Horsemen ride from right to left paralleling a fortress wall.
There's a death scene with a cloth dummy representing the dead.
"You abandoned us and went away, but we the living wrapped you in a cocoon so in your new world you would burst out like a butterfly."
"How am I to protect my wax-built castles of love from the devouring heat of your fires?"
"You are fire. Your dress if fire. You are fire. Your dress is black. Which of these two fires can I endure?"
There is dancing around a number of hanging rugs.
"Go then, selfless heart and find your place of refuge. I will go and search the monasteries one by one."
Thirteen religious men are busy eating pomegranates. Other men are stomping grapes.
"Beautiful one, come quickly, quickly come, o beautiful one . . ."
Man and woman getting married.
Christening of a child.
"Brothers of mine in soul and blood, heaven has sent upon us to this world, grief -- grief -- grief. Brothers of mine in soul and blood, grief, inconsolable grief has been sent to us from heaven today. On this night of revelations at Etchmiadzin, died our Saint Father Lazarus, Catholics of all Armenians. Brothers of mine in soul and blood, heaven has sent upon us to this world, grief -- grief -- grief."
A man digs a hole within the church. Sheep come into the church where the man digs a hole.
"Brothers of mine in soul and blood, grief has sent to us to this world from heaven, grief -- grief -- grief. Brothers of mine in soul and blood, grief -- grief -- grief. Grief is sent to us from heaven today at Eatchmiadzin. During this night of the revelation of Saint Sarkis, our Holy Father Lazarus, Catholics of all Armenians, has died."
"I asked for a shroud to wrap the dead body, instead, I was given frenzied convulsions of their living bodies."
"Where can I find selfless love?"
More prayers to God. Women bring into the church their detailed rugs they made.
"In the Sun Valley of the distant years, live my longings, my loves and my childhood."
"You are fire, you're dressed in black. You are fire, you're dressed in black. You are fire, you're dressed in black."
A camel is in the next scene of people making raucous music.
A family has a huge piece of flat bread. The boy tears off a piece and eats it. Now they have a bakery full of bread.
The top piece of a building is being put in place but is dropped and breaks.
Three dogs are used in a scene.
"I saw everything clear and strangely blunt, and I understood that life had abandoned me."
A bloody scene comes when men kill and butcher three sheep. Blood runs over the steps.
"We have slain the sacrificial lamb, boiled the meat and distributed it at seven places. Come hither, come. " The bloody heads of three sheep are displayed.
Wife: "When my husband and I went to Tiflis, we went to the Turkish square, where there was a public bathhouse. We had a good bath."
Husband: "What are you saying woman? You're letting everyone know that we've been to the bathhouse. Take these roosters and give them to the maidens."
Wife: "As we came out to eat some barbecue, we heard that a troubadour had come to town. We went to see him, but he was no troubadour, but a cobbler."
People sing: "As long as I live, my life is all yours, my love. My life is all yours, how can I help it, my love?"
A white-haired man says to another man: "Go amongst the people and may we always hear of your triumphs, your kind deeds and your well-being. You are the salt of the earth. And may God of speech be always with you. Go amongst the people."
A horse is used in the next scene. He is pulled along by the man sent out to go amongst the people.
A soldier sits on a different horse and prepares to fire an arrow from his bow. The face of a stained-glass picture falls from the window.
"I hear calls of homecoming and hope, but I am weary. Who has spread all this sorrow upon this old and weary earth?"
"The world is like an open window. And I'm weary of passing through it. You wound the one that looks through it. I'm weary of the tomorrows and even its gardens are full of sorrows. "
A female human body is buried.
"The bread you gave us was beautiful, but the soil is even more beautiful. I'll go and soon turn to dust. I am weary, I am weary."
A woman with a knife later pours blood over a man who might have looked like Christ.
旁白摘記轉(zhuǎn)載于 Sayat Nova (Color of Pomegranates) (1991) - Vernon Johns Society
http://www.vernonjohns.org/snuffy1186/color%20of%20pomegranates.html
圖片來(lái)自 Tumblr http://owen110.tumblr.com/archive (我自己的博客)
石榴的顏色也是血液的顏色，帕拉杰諾夫?qū)ν甑幕赝切┟篮玫娜兆?，徜徉于?shū)本的日子，青年時(shí)代的愛(ài)情冒險(xiǎn)跌入世俗權(quán)力的無(wú)奈，老年自我流放尋回內(nèi)心寧?kù)o，其中的裝置藝術(shù)和象征布景是對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的反叛也是對(duì)苦難歲月的控訴，和帕索里尼一樣，帕拉杰諾夫的世界也是一場(chǎng)重返童年的冒險(xiǎn)
極端形式主義詩(shī)電影&真·不明覺(jué)厲·燒腦片，恍如一場(chǎng)盛大而神秘的祭祀儀式。平面化影像，靜態(tài)封閉式構(gòu)圖，跳切與動(dòng)作重復(fù)，僅少量旁白與吟誦+聲畫(huà)錯(cuò)位+木偶式演員似布列松，傾倒美學(xué)同老塔。| 浸紅,晾書(shū),染布；乳房,螺殼與牛奶；愛(ài)的蠟之城堡面對(duì)熾熱火焰；夜鶯和鳥(niǎo)籠；詩(shī)人會(huì)死,繆斯永生。（8.5/10）
10.0；除非你是我，才可與我常在
總算看完了。我想這只是一首詩(shī)，不是其他。
象征、符號(hào)、儀式、圖像構(gòu)成的一個(gè)自成一體、理想的、象征性的秩序世界。美麗絕倫。贊嘆能有這樣的電影拍出來(lái)！藝術(shù)神品！
修復(fù)版用“美如畫(huà)”形容真是一點(diǎn)都不過(guò)分，太漂亮了?。ǜ兄x老馬?。。┻@部電影真正讓人感到電影是作為一種語(yǔ)言而獨(dú)立存在，有自己獨(dú)有的表達(dá)維度，因?yàn)檫@部電影是沒(méi)辦法用講的來(lái)描述的，只能通過(guò)觀看來(lái)體驗(yàn)。。。記不記得第一次讀到讓自己無(wú)言的詩(shī)是什么感覺(jué)？看完本片，就是這個(gè)感覺(jué)
沒(méi)有看《被遺忘的祖先的陰影》時(shí)那種強(qiáng)烈的感受，比較喜歡詩(shī)人童年的段落，屋頂上無(wú)數(shù)書(shū)的書(shū)頁(yè)被風(fēng)吹動(dòng)真是無(wú)可言喻的神妙。色彩豐富、場(chǎng)景怪異神奇，詩(shī)人和神靈/宗教、愛(ài)情/情人糾纏不休， 影片將傳統(tǒng)生活儀式化，在不時(shí)出現(xiàn)的反復(fù)和靜觀中展現(xiàn)其神秘和美。不斷滲出的紅色真是寓意豐富呀。
平靜凝固抽象 靜物畫(huà) 宗教畫(huà) 儀式感 石榴 愛(ài) 痛苦 血都是一個(gè)紅顏色 遁入空門(mén)沒(méi)有前途不如大膽向愛(ài) 也不是所有詩(shī)人都注定孤獨(dú) 哦也 女主第二件灰羽毛衣服好美
比起塔可夫斯基更富有宗教性的精神追溯。兩種機(jī)位的固定鏡頭【平視大概意味著囚禁，那么可延展至畫(huà)框外面的既象征著通往天國(guó)的神秘與宿命？】。宛如德里克賈曼《卡拉瓦喬》的造型藝術(shù)，精神上也頗有幾分親緣性?！耙粋€(gè)詩(shī)人會(huì)死，但他的繆斯不死”。莫不是帕拉杰諾夫生前用影像與詩(shī)留下的招魂咒語(yǔ)？
"He is like a god to me, a god of the aesthetic, master of style, one who created the pathology of an epoch." -----Pasolini
神作！看完之后，隨意的選擇一個(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，仍舊像是第一次觀看，仿佛剛看過(guò)的電影已經(jīng)是落滿塵埃的回憶。絲毫不能理解里面各種意象和隱喻，但是深刻的知道這是一種類(lèi)型的極致，一個(gè)情懷的極致。
為了體現(xiàn)出詩(shī)人的一生及其作品，導(dǎo)演做了5點(diǎn)嘗試來(lái)進(jìn)行宗教畫(huà)式畫(huà)面統(tǒng)一：1人物面部不顯露表情；2入鏡人物及焦點(diǎn)物品不重疊；3服裝及配套動(dòng)作象征化.還原宗教畫(huà)中人物形象；4顏色調(diào)配鮮艷醒目，凸顯主體.配色對(duì)應(yīng)文藝復(fù)興前大部分教堂宗教版畫(huà)；5場(chǎng)景古老化及祭壇化.效果即是本片，勿陷入苦思
其實(shí)調(diào)整好心態(tài)以后，還是可以耐心看完的，畢竟畫(huà)面確實(shí)存在著較強(qiáng)的形式美感，如果配合葛穎副教授的解讀來(lái)看的話效果更佳，但我非常好奇葛穎這些解讀是完全他自己的理解還是哪里看來(lái)的，他如何有信心確保自己的解讀是準(zhǔn)確的？詩(shī)電影作為一極為特殊的電影類(lèi)型還是極富其美學(xué)意義的，即便它如何晦澀。這里再順便補(bǔ)充一下本片的背景知識(shí)：①本片和《八部半》《去年在馬里昂巴德》并列為三部世界上最難懂的電影②本片也叫《薩雅·諾瓦》，因?yàn)楸憩F(xiàn)是這位吟游詩(shī)人的生平③電影現(xiàn)在的刪減版本和片名由來(lái)自于導(dǎo)演的老師尤特凱維奇④導(dǎo)演在斯大林、勃列日涅夫、安德羅波夫時(shí)期都坐過(guò)牢⑤本片在2015年上海國(guó)際電影節(jié)放映過(guò)⑥導(dǎo)演和塔可夫斯基惺惺相惜，《吟游詩(shī)人》即為致敬老塔的作品⑦1990年導(dǎo)演逝世于亞美尼亞首都，被授予烏克蘭和亞美尼亞人民藝術(shù)家稱(chēng)號(hào)。
把電影某方面質(zhì)素推到極致，但又不讓人覺(jué)得乏味，一般我都會(huì)列入到創(chuàng)作的靈感百科全書(shū)序列里。
幾乎無(wú)法用語(yǔ)言去表達(dá)對(duì)本片的觀感，帕拉杰諾夫試圖用一種靜態(tài)的影像去表達(dá)詩(shī)人的異想世界，詩(shī)的語(yǔ)言和影像的語(yǔ)言契合互補(bǔ)著達(dá)成一種至高的美的享受。宗教和民族性的文化氛圍在帕拉杰諾夫的影像世界是如此強(qiáng)烈，帕拉杰諾夫是屬于天才之列的導(dǎo)演能把繪畫(huà)、音樂(lè)以及多種藝術(shù)融合為一體構(gòu)建出高度風(fēng)格濃縮的影像世界。對(duì)于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換無(wú)疑是一件難事，詩(shī)歌的精髓更是不可被翻譯，而電影中則用獨(dú)特的方式重現(xiàn)了諾瓦詩(shī)句所描繪的景像，把詩(shī)人的的一生虛渺的縫合起來(lái)。電影的每一個(gè)物件的擺放都是富有隱喻和充滿視覺(jué)的沖擊，這樣的一部電影很難去完全理解，但正是這樣獨(dú)特的民族性和對(duì)詩(shī)意的膜拜從而使電影成為一次跨文化的對(duì)話和個(gè)人心靈的朝圣之旅。聯(lián)想導(dǎo)演命運(yùn)多舛的一生，不得不感嘆天才往往都是在苦難中孤獨(dú)的看著自己的才華燃燒殆盡，前蘇聯(lián)電影的榮光。
詩(shī)歌的視覺(jué)重組，GIF電影，熱門(mén)微博，看不懂都說(shuō)美，像美術(shù)學(xué)院畢業(yè)作業(yè)，想仿照這個(gè)形式很容易，十首詩(shī)配十個(gè)畫(huà)面，可以是油畫(huà)，也可以是裝置藝術(shù)，故弄玄虛即可。時(shí)尚大片最適合用這種形式。
【原名薩雅·諾瓦/9.0】用如詩(shī)般的柔情描述了一場(chǎng)關(guān)于“政治吟唱”的夢(mèng)。在《石榴的顏色》中，帕拉杰諾夫冷漠地呈現(xiàn)了一個(gè)制度上的現(xiàn)實(shí)：在這看似自由的王國(guó)里，每個(gè)人各司其職，勤勤懇懇，卻可悲地缺少了激情。政治暗喻濃郁（難怪68年政府審查被禁播改名）內(nèi)容和畫(huà)面都有著濃郁蘇聯(lián)詩(shī)電影的美。
中途隱約能感覺(jué)到影喻亞美尼亞宗教史 累心 同樣是為詩(shī)電影 老塔流出的是奶 帕爺流出的是血呢。象徵術(shù)式華麗至此 令我明白為何會(huì)有嘴巴或眼睛長(zhǎng)到手上的這種錯(cuò)位符號(hào)：恰恰是源初的雙性同體的靈魂 導(dǎo)致單一個(gè)體承受不起欠缺的感受 但能量又往往轉(zhuǎn)化到了必須不能直接達(dá)意的雙重壓抑的詩(shī)學(xué)文體中。
石榴的顏色，就是血的顏色，它帶著利刃的創(chuàng)痛。
很好玩啊，我想把這樣的類(lèi)型命名為隨筆電影，就像備忘錄文字整理成集，片段的連接，每一段都像是一節(jié)懸浮的車(chē)廂，共同構(gòu)架一座徜徉在想象之中的列車(chē)，影像本身的形式美也足夠讓人震撼，真正的詩(shī)與獨(dú)白。此外，一直覺(jué)得意象的解讀是種私人化的體驗(yàn)，怎樣的解讀都是有趣的，那些直接下定論說(shuō)看不懂裝逼的人大概更多是執(zhí)著於一個(gè)固定的答案而不願(yuàn)意去隨心所欲地解讀看似晦澀的內(nèi)容吧？那樣也太死板了，尤其是在這樣一部自由的影片里。向創(chuàng)作者索要意義是件無(wú)聊的事，意義在觀眾與創(chuàng)作者的共同完成中方顯其真義。