一直對(duì)武士道有種崇高的敬意 這種精神是他作為戰(zhàn)士雖身不由己但還是會(huì)以赤膽忠心去捍衛(wèi)自己的土地堅(jiān)守自己的國(guó)家 就像這些櫻花，每個(gè)生命都會(huì)凋零。每吸一口氣，每喝一杯茶，每殺一個(gè)人都能體悟人生，這就是武士精神。

“你相信人能改變命運(yùn)么？” “人應(yīng)竭盡所能……然后再聽(tīng)天由命?！? 一個(gè)人只能全力以赴，等待命運(yùn)去揭曉答案。 望著滄茫大海,令我得到片刻解脫;不懷緬過(guò)去,也不展望未來(lái)。 他們是很有趣味的人他們一醒來(lái)...便盡力將各個(gè)生活目標(biāo)做至盡善盡美，我從未見(jiàn)過(guò)這樣嚴(yán)于律己的生活方式。這里的確有某種神力,雖然我可能永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)悟它,但是我深深感受到它的力量。 今古有神奉志士，天地正氣識(shí)英雄。

提到武士道精神的影片，其實(shí)更多的是黑澤明的武士系列，但我最喜歡的卻是由愛(ài)德華茨維格導(dǎo)演的《最后的武士》！下面我就給大家講解一下武士道精神的含義以及本片涉及到的背景、人物、事件等等問(wèn)題。

先說(shuō)一下什么是武士道，武士道是日本封建社會(huì)中武士階層精神支柱。起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶(hù)時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。武士道精神最典型的行為是切腹。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿(mǎn)足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

還要說(shuō)一下本片的背景———明治維新（日本語(yǔ)：めいじいしん），是指19世紀(jì)60年代末日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊下所進(jìn)行的，由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全盤(pán)西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。這次改革始于1868年明治天皇（めいじてんのう）建立新政府，日本政府進(jìn)行近代化政治改革，建立君主立憲政體。經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，進(jìn)行工業(yè)化浪潮，并且提倡“文明開(kāi)化”、社會(huì)生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。這次改革使日本成為亞洲第一個(gè)走上工業(yè)化道路的國(guó)家，逐漸躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，是日本近代化的開(kāi)端，是日本近代歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

需要指出的是，日本的明治維新并不徹底，大量的封建殘余思想得以保留。通過(guò)明治維新，日本的綜合國(guó)力迅速提高，并躋身帝國(guó)主義列強(qiáng)行列。日本帝國(guó)海軍、帝國(guó)大學(xué)等大量充滿(mǎn)軍國(guó)主義性質(zhì)和國(guó)家榮譽(yù)感的社會(huì)、文化符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。日本最終走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路。

言歸正傳，說(shuō)一下本片的劇情。影片故事發(fā)生的年代是1876至1877年之間，日本國(guó)內(nèi)沒(méi)落武士階層風(fēng)起云涌的暴動(dòng)時(shí)期。武士曾是日本封建歷史上的特權(quán)階級(jí)，到了江戶(hù)末期，武士階層開(kāi)始產(chǎn)生分化，下層武士的生活急劇惡化，許多不得以而私底下從事農(nóng)業(yè)和小商業(yè)。不堪重負(fù)的農(nóng)民不斷暴動(dòng)，加上1853年美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里打開(kāi)日本國(guó)門(mén)以后，更讓人看清了德川幕府的嚴(yán)重危機(jī)，這才有以下層武士為主體的倒幕運(yùn)動(dòng)[4]。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)退伍上尉納森·阿爾格蘭（湯姆·克魯斯飾）受政府委派來(lái)到日本為天皇訓(xùn)練日本的第一支現(xiàn)代火器軍隊(duì)，明治天皇打算借此徹底鏟除掉舊日將軍勢(shì)力最后的殘留物——武士，為制定更加西化的新政策以及推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易打下基礎(chǔ)。阿格倫所訓(xùn)練的軍隊(duì)第一個(gè)要對(duì)付的是阻擋軍隊(duì)變革的武士集團(tuán)。在一場(chǎng)濃霧中激戰(zhàn)后，軍隊(duì)?wèi)K敗，武士集團(tuán)首領(lǐng)森勝元生擒了他。身處武士及其家屬聚居的村落里，阿格倫竟然發(fā)現(xiàn)從武士道的精神與肉體修煉中，他似乎又找到了一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的榮譽(yù)感，并與勝元惺惺相惜。同時(shí)，在在勝元的妹妹多麗子（加藤小雪飾）的悉心照料下，微妙的感情在他們之間產(chǎn)生。不知不覺(jué)間置身于兩大陣營(yíng)斗爭(zhēng)漩渦中心的他必須依照自己的本心做出決定，選擇究竟要跟隨哪一方。

人物方面大概有3個(gè)

納森·阿爾格蘭

演員 湯姆·克魯斯

他是一名西方的戰(zhàn)士，被當(dāng)時(shí)的明治天皇邀請(qǐng)前往日本訓(xùn)練士兵及交流軍事技術(shù)；此時(shí)，一批反對(duì)日本軍事現(xiàn)代化的“最后武士”群起反抗，在戰(zhàn)斗中，他殺死了多麗子的丈夫。

森勝元

渡邊謙

日本最后的武士首領(lǐng)勝元。他嚴(yán)格地遵循武士道的所有規(guī)則，并視傳統(tǒng)的和諧生活方式神圣不可侵犯。即使勢(shì)單力薄，他仍然要戰(zhàn)斗到最后一刻。

多麗子

加藤小雪

勝元的妹妹，愛(ài)上殺死自己前夫的外國(guó)人。

該片的籌備工作可以追溯到90年代。當(dāng)時(shí)，雷達(dá)制片公司有一個(gè)“美國(guó)人來(lái)到明治時(shí)期日本”的故事創(chuàng)意，該片制片人湯姆·英格曼知道他的鄰居兼好友茲威克一直想以全新角度來(lái)演繹美國(guó)西部英雄，而西化中的傳統(tǒng)日本恰好與此異曲同工，兩人對(duì)于這個(gè)創(chuàng)意一拍即合。茲威克找來(lái)編劇約翰·洛根，兩人開(kāi)始攜手打造劇本，后來(lái)馬歇爾·赫斯柯維茲也加盟到劇本創(chuàng)作當(dāng)中。他們決定將主人公塑造成一個(gè)尋找失落靈魂的西方人，在東方的文化里找到了自信與光榮。茲威克將幾本關(guān)于日本歷史文化的書(shū)籍交給克魯斯，只要一有空，劇組成員就可以看見(jiàn)克魯斯在孜孜不倦的閱讀。為了應(yīng)付片中大量動(dòng)作戲，克魯斯整整訓(xùn)練了8個(gè)月。他比其他人提前兩小時(shí)到達(dá)片場(chǎng)進(jìn)行練習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)劍道、日本武術(shù)，還要學(xué)會(huì)馬上搏擊術(shù)?？唆斔褂H自完成了絕大部分特技鏡頭。

扮演勝元的渡邊謙也在經(jīng)歷了刻苦訓(xùn)練之后完成了大部分特技，但在制作初期，作為受到完全西式教育的現(xiàn)代日本人，渡邊難以理解勝元帶領(lǐng)手下武士及村民的“送死”行為。不過(guò)他最終想通了，對(duì)于勝元而言，生死無(wú)關(guān)緊要，武士的榮譽(yù)才是最重要的。勝元是武士們崇拜的領(lǐng)袖，所以經(jīng)常需要發(fā)表煽動(dòng)性演說(shuō)，由此渡邊也經(jīng)常要在片場(chǎng)面對(duì)500多人訓(xùn)話(huà)，而且時(shí)常喊得說(shuō)不出話(huà)來(lái)。

為了創(chuàng)造出真實(shí)的明治時(shí)代氛圍，美工設(shè)計(jì)師莉莉·科爾維特在影片開(kāi)機(jī)前幾個(gè)月就全面展開(kāi)準(zhǔn)備工作。她率制作團(tuán)隊(duì)花了幾百個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀史料，包括明治時(shí)期及之前的各種書(shū)籍、圖片和文件，不斷請(qǐng)教專(zhuān)家，探詢(xún)明治時(shí)代建筑材料的究竟，甚至裝飾樹(shù)葉的品種都不放過(guò)。最終，片中所有的建筑都由美工部門(mén)親手建造而成；其中有150棵“人造”櫻桃樹(shù)，每棵樹(shù)都點(diǎn)綴著足以亂真的可拆卸樹(shù)枝和樹(shù)葉，以應(yīng)付四季不同景色的需要，而這種“換季”場(chǎng)景一天之中可能發(fā)生多次。

為重現(xiàn)片中的傳統(tǒng)武士村，科爾維特帶領(lǐng)200多人開(kāi)發(fā)了新西蘭新普利茅斯的一塊40公頃土地。他們用直升機(jī)運(yùn)來(lái)木材，屋頂?shù)拿┎萑∽愿浇纳焦惹胰渴止ぴ?，布料被染成不同的顏色以區(qū)分武士團(tuán)隊(duì)。除了少量材料是從日本進(jìn)口之外，所有工程都是在新西蘭就地取材。新西蘭政府還為劇組提供了片中高潮戲的場(chǎng)地，不過(guò)必須鏟去40英尺高、400英尺寬的土方才行。拍攝期間，由25人組成的綠化隊(duì)隨時(shí)待命，在拍攝間隙，他們要沖到場(chǎng)中去修補(bǔ)被戰(zhàn)馬踩壞的草皮。

在服裝制作方面，服裝設(shè)計(jì)師迪克森統(tǒng)領(lǐng)位于日本、洛杉磯和新西蘭三地的裁縫，嚴(yán)格遵照歷史圖片、文件記載以及歷史學(xué)家的訪(fǎng)談，制作了超過(guò)2000件明治時(shí)代的服飾。所有主要演員的服飾都是在日本本土制作，迪克森設(shè)計(jì)好樣式之后親自奔赴日本，進(jìn)行材料挑選和手工縫制，因?yàn)檫@樣的程序正是古式和服的制作流程。迪克森甚至在日本找到了當(dāng)年曾和黑澤明合作的服裝師，由此汲取了寶貴的制作經(jīng)驗(yàn)。

另外，片中所有服裝的選料用色都是根據(jù)人物性格而定的，例如勝元的和服的顏色以深藍(lán)和褐色為主；而多麗子的角色開(kāi)始是憂(yōu)傷的，因此其服裝用色也郁郁寡歡，隨著她與內(nèi)森之間感情的日漸深厚，她的服裝顏色也開(kāi)始變得輕快起來(lái)，如花般綻放。武士盔甲的制作相當(dāng)復(fù)雜，整個(gè)過(guò)程由鐵匠、裁縫與珠寶師協(xié)力完成，每件盔甲都經(jīng)由多道工序、由上百個(gè)配件組合而成。從這些方面都可以看出本片的制作是多么精良。

阿爾格蘭作為西方的戰(zhàn)士，卻在東方的傳統(tǒng)武士文化中找到了自己的靈魂，重新體驗(yàn)了作為戰(zhàn)士應(yīng)有的忠誠(chéng)、勇氣與榮譽(yù)?？傊?，這是一部你看完后會(huì)感觸良多的電影，看完之后不禁自省，自己也應(yīng)像電影中的納森一樣勇敢無(wú)畏，對(duì)生活充滿(mǎn)信心！

前面我們用西部片的變奏和敘事視點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行了討論。接著我們會(huì)看，近年來(lái)就像這部影片一樣，其實(shí)到了八十年代后期好萊塢就很少有單一的，純粹的，純凈的類(lèi)型電影了，絕大多數(shù)的類(lèi)型電影，都一定是拼貼的，嫁接的，雜糅的，混搭的。

這部電影也一樣，我們說(shuō)他是一部變奏了的西部片，他同時(shí)也是一部歷史片，一步異國(guó)情調(diào)電影，一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)故事。我們會(huì)看到奧格倫拯救武士文化這樣的一個(gè)故事，也是奧格倫自我治愈的過(guò)程，他在影片中完成了意義的交換與救贖。他曾是血腥屠殺印第安人的劊子手，最終以一個(gè)迎著現(xiàn)代文明的槍炮，迎著被屠殺被屠戮的命運(yùn)，來(lái)證明一種文化的精神和文化意義的方式，完成了一種替代性的交換。

那么這個(gè)過(guò)程，它通過(guò)造型語(yǔ)言的延展，造型語(yǔ)言的變化來(lái)完成的。

實(shí)際上在村莊遭到了日本政府派遣的刺客的襲擊的時(shí)候，大家注意到在視覺(jué)的構(gòu)成上，他已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)成了雙英雄，雙主題，雙重領(lǐng)袖。這還不夠的話(huà)，他還用了綬劍，賜劍，還是刻了銘文的寶劍，在從敘事意義上奧格倫取代勝本之前，他已經(jīng)讓勝本用這個(gè)儀式給了他正式的接納與意義。

當(dāng)然我們都知道寶劍是不能刻字的哈哈，但是這不重要，這是儀式、象征、表意與寫(xiě)意。

總之這是一個(gè)很重要的脈絡(luò)，它通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言造型語(yǔ)言，來(lái)結(jié)構(gòu)他和勝本之間的關(guān)系，他和勝本之間的交流，相互位置的轉(zhuǎn)變，勝本從一個(gè)神秘的異國(guó)人，異鄉(xiāng)人，成為了某種特殊精神的象征。慢慢成為了奧格倫的精神導(dǎo)師，又慢慢變成了他精神上的兄弟。再一步是他給予了他繼承人式的，象征式的命運(yùn)。而后他確實(shí)接替了他的角色。

這是一個(gè)層面，然后我們?cè)倏戳硪粋€(gè)層面，這也是我產(chǎn)生了多少有些啼笑皆非的感覺(jué)的原因。

他在這個(gè)故事中安排了一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情故事，或者說(shuō)是沒(méi)有性愛(ài)的愛(ài)情故事。這個(gè)故事本身帶有了，巨大的悖謬性，就是勝本的妹妹接受了殺死自己丈夫的兇手。可能日本在中國(guó)面對(duì)類(lèi)似事件上有某種文化差異，但是我不認(rèn)為差異程度深刻到了這種程度，就是你最終如此深切地愛(ài)上了殺死你丈夫的兇手。而他全面地接替了這個(gè)位置。這是另外一個(gè)重要的敘事線(xiàn)索和造型線(xiàn)索，確認(rèn)了這個(gè)來(lái)自美國(guó)的，日本的最后的武士奧格倫的重要的方式。

當(dāng)然大家看到經(jīng)典的雙人中景鏡頭，從習(xí)劍，從和孩子的友誼開(kāi)始，然后到了和成年的武士團(tuán)體習(xí)劍，從失敗到獲勝，一個(gè)文化的介入過(guò)程 。一個(gè)動(dòng)作和造型的文化的介入過(guò)程。

那么到了這個(gè)畫(huà)面出現(xiàn)的時(shí)候，一個(gè)明麗的光線(xiàn)和溫暖出現(xiàn)的時(shí)候，就和綬劍一樣的視覺(jué)上的命名式肯定的過(guò)程。

岔開(kāi)說(shuō)，這是好萊塢拍的日本故事，但整個(gè)故事都是在澳大利亞和新西蘭拍攝的。因?yàn)樗枰粋€(gè)絕對(duì)的荒原搭設(shè)所有的場(chǎng)景，村莊，小溪，古老的道路，一切的一切都作為一個(gè)巨大的電影實(shí)景建構(gòu)完成，才能夠給我們一個(gè)剛剛步入現(xiàn)代文明的，前現(xiàn)代社群的風(fēng)光和景色，同時(shí)他雇傭了不知道多少人去染制和縫制服裝，聽(tīng)說(shuō)他們還借用了黑澤明電影的制裝，以便讓所有的服裝真實(shí)的使用武士時(shí)代的工藝去制作，以便服裝賦予演員體驗(yàn)不一樣時(shí)代的身體。

我們后面講到簡(jiǎn)愛(ài)的時(shí)候，還會(huì)涉及到一個(gè)關(guān)于服裝與表演，服裝與造型，服裝與演員的身體和故事的表達(dá)之間的關(guān)系、

那么更重要的是，他在家庭空間中所占的位置。大家回憶一下奧格倫第一次遭遇武士是在濃霧之中，一個(gè)牛角頭盔從霧中浮現(xiàn)，帶來(lái)一種邪惡的，異樣的前現(xiàn)代的威脅。然后湯姆克魯斯非常勇敢的迎擊他們，然后戰(zhàn)敗被俘虜。還有一個(gè)重要的造型手段就是他如何第一次穿戴被他殺害了的這個(gè)家庭男主人的和服。到他被允許穿上日式的和服，到妻子親自把丈夫的盔甲穿在他的身上。在這個(gè)影片中，最為美國(guó)人所想象的東方式的節(jié)制，東方式的含蓄，他沒(méi)有出現(xiàn)激情場(chǎng)景，全部身體的表述就在盔甲的這一場(chǎng)戲當(dāng)中。那么大家聽(tīng)到非常有意思，其實(shí)和服，日式的榻榻米上，餐桌上的位置，和服，盔甲，頭盔，在這個(gè)故事中作為一個(gè)造型語(yǔ)言，他成了名副其實(shí)的一個(gè)空的位置，這個(gè)位置在最后湯姆克魯斯所扮演的這個(gè)奧格倫的身體來(lái)占據(jù)。所以這是一個(gè)在視覺(jué)層面上，成功建構(gòu)的，循序漸進(jìn)的，關(guān)于一個(gè)落魄美國(guó)人進(jìn)入明治初年的日本歷史當(dāng)中，并且成了他們中間最有代表性，最后合法性的一個(gè)角色。

剛才我們講的是敘事視點(diǎn)，我們從敘事角度上討論他，在這部影片中敘事視點(diǎn)，同時(shí)成了影片觀(guān)看結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。奧格倫作為第一人稱(chēng)敘事人，絕大多數(shù)場(chǎng)景都以他為中心，并且由他的物理的，心理的視點(diǎn)位置來(lái)拍攝。

但是由于他是一個(gè)落魄美國(guó)人在明治初年的故事，所以影片中他戰(zhàn)敗被俘，然后來(lái)到了日本武士的村落，在這個(gè)村落當(dāng)中，他認(rèn)識(shí)，他認(rèn)知，他融入，最后和他們一起開(kāi)創(chuàng)村莊的這個(gè)過(guò)程，以湯姆克魯斯奧格倫為中心的視點(diǎn)鏡頭，和一組又一組的，我稱(chēng)之為縱橫交錯(cuò)的視覺(jué)段落組合在一起。就是在村莊這個(gè)段落中，不管是奧格倫和勝本，還是和遺孀，還是和孩子們，其他武士的關(guān)系，都是通過(guò)不同視點(diǎn)鏡頭的交錯(cuò)，通過(guò)不同方式的看與被看的關(guān)系來(lái)建構(gòu)的。

不管是孩子們眼中可愛(ài)滑稽的奧格倫，武士眼中危險(xiǎn)的陌生的奧格倫，和遺孀眼中厭惡的要放逐卻又不能放逐的奧格倫。到最后奧格倫展現(xiàn)出了身體魅力，成為了這個(gè)家的男人，就是通過(guò)不同視點(diǎn)的切割，完成了心理層面，不同層面的角色意義轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

好萊塢電影的魅力在于他可以不斷捕捉最新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)現(xiàn)，把他變成新的元素，而好萊塢的乏味，其實(shí)就在于他所有的變化只服務(wù)于一個(gè)不變的故事的變動(dòng)。所以一個(gè)老道的好萊塢電影觀(guān)眾，是不斷地捕捉完備這個(gè)變奏，同時(shí)又享有這個(gè)不變的敘事模式所造成的，我稱(chēng)之為認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。你付出的最少，你就可以得到。

那么這部電影最大的變奏就來(lái)自于日本，來(lái)自于東方神秘主義，來(lái)自于現(xiàn)代與前現(xiàn)代的意義倒置，通常我們說(shuō)要朝向現(xiàn)代化，我們要啟蒙，但是在這個(gè)故事當(dāng)中，我們是在前現(xiàn)代的文化當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了真正的尊嚴(yán)和力量。

所以最后對(duì)這個(gè)電影做一些概括的話(huà)就是，他作為一部西部片，揭開(kāi)了西部片神話(huà)下面掩蓋的歷史，但是他卻以一個(gè)轉(zhuǎn)移了空間場(chǎng)域的，轉(zhuǎn)移了地理地緣政治格局當(dāng)中空間位置的故事，來(lái)重塑了西部片的神話(huà)。

我們說(shuō)他把西部片的，征服野蠻印第安人，白人頑強(qiáng)地變荒原為沃土的故事還原為武裝到牙齒的美國(guó)騎兵去殺戮和平印第安人的歷史真實(shí)。他卻用一個(gè)落魄美國(guó)人最后在日本武士精神的認(rèn)同當(dāng)中，加入日本武士團(tuán)，并且獲得了日本武士精神，實(shí)踐了日本武士精神的故事，再一次完成了關(guān)于美國(guó)精神的神話(huà)，關(guān)于美國(guó)文化的神話(huà)。