一直對武士道有種崇高的敬意 這種精神是他作為戰(zhàn)士雖身不由己但還是會以赤膽忠心去捍衛(wèi)自己的土地堅守自己的國家 就像這些櫻花，每個生命都會凋零。每吸一口氣，每喝一杯茶，每殺一個人都能體悟人生，這就是武士精神。

“你相信人能改變命運(yùn)么？” “人應(yīng)竭盡所能……然后再聽天由命?！? 一個人只能全力以赴，等待命運(yùn)去揭曉答案。 望著滄茫大海,令我得到片刻解脫;不懷緬過去,也不展望未來。 他們是很有趣味的人他們一醒來...便盡力將各個生活目標(biāo)做至盡善盡美，我從未見過這樣嚴(yán)于律己的生活方式。這里的確有某種神力,雖然我可能永遠(yuǎn)無法領(lǐng)悟它,但是我深深感受到它的力量。 今古有神奉志士，天地正氣識英雄。

提到武士道精神的影片，其實更多的是黑澤明的武士系列，但我最喜歡的卻是由愛德華茨維格導(dǎo)演的《最后的武士》！下面我就給大家講解一下武士道精神的含義以及本片涉及到的背景、人物、事件等等問題。

先說一下什么是武士道，武士道是日本封建社會中武士階層精神支柱。起源于日本鐮倉幕府，后經(jīng)江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。武士道精神最典型的行為是切腹。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

還要說一下本片的背景———明治維新（日本語：めいじいしん），是指19世紀(jì)60年代末日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊下所進(jìn)行的，由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全盤西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動。這次改革始于1868年明治天皇（めいじてんのう）建立新政府，日本政府進(jìn)行近代化政治改革，建立君主立憲政體。經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，進(jìn)行工業(yè)化浪潮，并且提倡“文明開化”、社會生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。這次改革使日本成為亞洲第一個走上工業(yè)化道路的國家，逐漸躋身于世界強(qiáng)國之列，是日本近代化的開端，是日本近代歷史上的重要轉(zhuǎn)折點。

需要指出的是，日本的明治維新并不徹底，大量的封建殘余思想得以保留。通過明治維新，日本的綜合國力迅速提高，并躋身帝國主義列強(qiáng)行列。日本帝國海軍、帝國大學(xué)等大量充滿軍國主義性質(zhì)和國家榮譽(yù)感的社會、文化符號應(yīng)運(yùn)而生。日本最終走上了對外侵略擴(kuò)張的軍國主義道路。

言歸正傳，說一下本片的劇情。影片故事發(fā)生的年代是1876至1877年之間，日本國內(nèi)沒落武士階層風(fēng)起云涌的暴動時期。武士曾是日本封建歷史上的特權(quán)階級，到了江戶末期，武士階層開始產(chǎn)生分化，下層武士的生活急劇惡化，許多不得以而私底下從事農(nóng)業(yè)和小商業(yè)。不堪重負(fù)的農(nóng)民不斷暴動，加上1853年美國海軍準(zhǔn)將佩里打開日本國門以后，更讓人看清了德川幕府的嚴(yán)重危機(jī)，這才有以下層武士為主體的倒幕運(yùn)動[4]。

美國內(nèi)戰(zhàn)退伍上尉納森·阿爾格蘭（湯姆·克魯斯飾）受政府委派來到日本為天皇訓(xùn)練日本的第一支現(xiàn)代火器軍隊，明治天皇打算借此徹底鏟除掉舊日將軍勢力最后的殘留物——武士，為制定更加西化的新政策以及推動對外貿(mào)易打下基礎(chǔ)。阿格倫所訓(xùn)練的軍隊第一個要對付的是阻擋軍隊變革的武士集團(tuán)。在一場濃霧中激戰(zhàn)后，軍隊?wèi)K敗，武士集團(tuán)首領(lǐng)森勝元生擒了他。身處武士及其家屬聚居的村落里，阿格倫竟然發(fā)現(xiàn)從武士道的精神與肉體修煉中，他似乎又找到了一個戰(zhàn)士應(yīng)有的榮譽(yù)感，并與勝元惺惺相惜。同時，在在勝元的妹妹多麗子（加藤小雪飾）的悉心照料下，微妙的感情在他們之間產(chǎn)生。不知不覺間置身于兩大陣營斗爭漩渦中心的他必須依照自己的本心做出決定，選擇究竟要跟隨哪一方。

人物方面大概有3個

納森·阿爾格蘭

演員 湯姆·克魯斯

他是一名西方的戰(zhàn)士，被當(dāng)時的明治天皇邀請前往日本訓(xùn)練士兵及交流軍事技術(shù)；此時，一批反對日本軍事現(xiàn)代化的“最后武士”群起反抗，在戰(zhàn)斗中，他殺死了多麗子的丈夫。

森勝元

渡邊謙

日本最后的武士首領(lǐng)勝元。他嚴(yán)格地遵循武士道的所有規(guī)則，并視傳統(tǒng)的和諧生活方式神圣不可侵犯。即使勢單力薄，他仍然要戰(zhàn)斗到最后一刻。

多麗子

加藤小雪

勝元的妹妹，愛上殺死自己前夫的外國人。

該片的籌備工作可以追溯到90年代。當(dāng)時，雷達(dá)制片公司有一個“美國人來到明治時期日本”的故事創(chuàng)意，該片制片人湯姆·英格曼知道他的鄰居兼好友茲威克一直想以全新角度來演繹美國西部英雄，而西化中的傳統(tǒng)日本恰好與此異曲同工，兩人對于這個創(chuàng)意一拍即合。茲威克找來編劇約翰·洛根，兩人開始攜手打造劇本，后來馬歇爾·赫斯柯維茲也加盟到劇本創(chuàng)作當(dāng)中。他們決定將主人公塑造成一個尋找失落靈魂的西方人，在東方的文化里找到了自信與光榮。茲威克將幾本關(guān)于日本歷史文化的書籍交給克魯斯，只要一有空，劇組成員就可以看見克魯斯在孜孜不倦的閱讀。為了應(yīng)付片中大量動作戲，克魯斯整整訓(xùn)練了8個月。他比其他人提前兩小時到達(dá)片場進(jìn)行練習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)劍道、日本武術(shù)，還要學(xué)會馬上搏擊術(shù)。克魯斯親自完成了絕大部分特技鏡頭。

扮演勝元的渡邊謙也在經(jīng)歷了刻苦訓(xùn)練之后完成了大部分特技，但在制作初期，作為受到完全西式教育的現(xiàn)代日本人，渡邊難以理解勝元帶領(lǐng)手下武士及村民的“送死”行為。不過他最終想通了，對于勝元而言，生死無關(guān)緊要，武士的榮譽(yù)才是最重要的。勝元是武士們崇拜的領(lǐng)袖，所以經(jīng)常需要發(fā)表煽動性演說，由此渡邊也經(jīng)常要在片場面對500多人訓(xùn)話，而且時常喊得說不出話來。

為了創(chuàng)造出真實的明治時代氛圍，美工設(shè)計師莉莉·科爾維特在影片開機(jī)前幾個月就全面展開準(zhǔn)備工作。她率制作團(tuán)隊花了幾百個小時來閱讀史料，包括明治時期及之前的各種書籍、圖片和文件，不斷請教專家，探詢明治時代建筑材料的究竟，甚至裝飾樹葉的品種都不放過。最終，片中所有的建筑都由美工部門親手建造而成；其中有150棵“人造”櫻桃樹，每棵樹都點綴著足以亂真的可拆卸樹枝和樹葉，以應(yīng)付四季不同景色的需要，而這種“換季”場景一天之中可能發(fā)生多次。

為重現(xiàn)片中的傳統(tǒng)武士村，科爾維特帶領(lǐng)200多人開發(fā)了新西蘭新普利茅斯的一塊40公頃土地。他們用直升機(jī)運(yùn)來木材，屋頂?shù)拿┎萑∽愿浇纳焦惹胰渴止ぴ眩剂媳蝗境刹煌念伾詤^(qū)分武士團(tuán)隊。除了少量材料是從日本進(jìn)口之外，所有工程都是在新西蘭就地取材。新西蘭政府還為劇組提供了片中高潮戲的場地，不過必須鏟去40英尺高、400英尺寬的土方才行。拍攝期間，由25人組成的綠化隊隨時待命，在拍攝間隙，他們要沖到場中去修補(bǔ)被戰(zhàn)馬踩壞的草皮。

在服裝制作方面，服裝設(shè)計師迪克森統(tǒng)領(lǐng)位于日本、洛杉磯和新西蘭三地的裁縫，嚴(yán)格遵照歷史圖片、文件記載以及歷史學(xué)家的訪談，制作了超過2000件明治時代的服飾。所有主要演員的服飾都是在日本本土制作，迪克森設(shè)計好樣式之后親自奔赴日本，進(jìn)行材料挑選和手工縫制，因為這樣的程序正是古式和服的制作流程。迪克森甚至在日本找到了當(dāng)年曾和黑澤明合作的服裝師，由此汲取了寶貴的制作經(jīng)驗。

另外，片中所有服裝的選料用色都是根據(jù)人物性格而定的，例如勝元的和服的顏色以深藍(lán)和褐色為主；而多麗子的角色開始是憂傷的，因此其服裝用色也郁郁寡歡，隨著她與內(nèi)森之間感情的日漸深厚，她的服裝顏色也開始變得輕快起來，如花般綻放。武士盔甲的制作相當(dāng)復(fù)雜，整個過程由鐵匠、裁縫與珠寶師協(xié)力完成，每件盔甲都經(jīng)由多道工序、由上百個配件組合而成。從這些方面都可以看出本片的制作是多么精良。

阿爾格蘭作為西方的戰(zhàn)士，卻在東方的傳統(tǒng)武士文化中找到了自己的靈魂，重新體驗了作為戰(zhàn)士應(yīng)有的忠誠、勇氣與榮譽(yù)?？傊@是一部你看完后會感觸良多的電影，看完之后不禁自省，自己也應(yīng)像電影中的納森一樣勇敢無畏，對生活充滿信心！

前面我們用西部片的變奏和敘事視點，來進(jìn)行了討論。接著我們會看，近年來就像這部影片一樣，其實到了八十年代后期好萊塢就很少有單一的，純粹的，純凈的類型電影了，絕大多數(shù)的類型電影，都一定是拼貼的，嫁接的，雜糅的，混搭的。

這部電影也一樣，我們說他是一部變奏了的西部片，他同時也是一部歷史片，一步異國情調(diào)電影，一個個人成長故事。我們會看到奧格倫拯救武士文化這樣的一個故事，也是奧格倫自我治愈的過程，他在影片中完成了意義的交換與救贖。他曾是血腥屠殺印第安人的劊子手，最終以一個迎著現(xiàn)代文明的槍炮，迎著被屠殺被屠戮的命運(yùn)，來證明一種文化的精神和文化意義的方式，完成了一種替代性的交換。

那么這個過程，它通過造型語言的延展，造型語言的變化來完成的。

實際上在村莊遭到了日本政府派遣的刺客的襲擊的時候，大家注意到在視覺的構(gòu)成上，他已經(jīng)開始構(gòu)成了雙英雄，雙主題，雙重領(lǐng)袖。這還不夠的話，他還用了綬劍，賜劍，還是刻了銘文的寶劍，在從敘事意義上奧格倫取代勝本之前，他已經(jīng)讓勝本用這個儀式給了他正式的接納與意義。

當(dāng)然我們都知道寶劍是不能刻字的哈哈，但是這不重要，這是儀式、象征、表意與寫意。

總之這是一個很重要的脈絡(luò)，它通過視覺語言造型語言，來結(jié)構(gòu)他和勝本之間的關(guān)系，他和勝本之間的交流，相互位置的轉(zhuǎn)變，勝本從一個神秘的異國人，異鄉(xiāng)人，成為了某種特殊精神的象征。慢慢成為了奧格倫的精神導(dǎo)師，又慢慢變成了他精神上的兄弟。再一步是他給予了他繼承人式的，象征式的命運(yùn)。而后他確實接替了他的角色。

這是一個層面，然后我們再看另一個層面，這也是我產(chǎn)生了多少有些啼笑皆非的感覺的原因。

他在這個故事中安排了一個沒有愛情的愛情故事，或者說是沒有性愛的愛情故事。這個故事本身帶有了，巨大的悖謬性，就是勝本的妹妹接受了殺死自己丈夫的兇手?？赡苋毡驹谥袊鎸︻愃剖录嫌心撤N文化差異，但是我不認(rèn)為差異程度深刻到了這種程度，就是你最終如此深切地愛上了殺死你丈夫的兇手。而他全面地接替了這個位置。這是另外一個重要的敘事線索和造型線索，確認(rèn)了這個來自美國的，日本的最后的武士奧格倫的重要的方式。

當(dāng)然大家看到經(jīng)典的雙人中景鏡頭，從習(xí)劍，從和孩子的友誼開始，然后到了和成年的武士團(tuán)體習(xí)劍，從失敗到獲勝，一個文化的介入過程 。一個動作和造型的文化的介入過程。

那么到了這個畫面出現(xiàn)的時候，一個明麗的光線和溫暖出現(xiàn)的時候，就和綬劍一樣的視覺上的命名式肯定的過程。

岔開說，這是好萊塢拍的日本故事，但整個故事都是在澳大利亞和新西蘭拍攝的。因為他需要一個絕對的荒原搭設(shè)所有的場景，村莊，小溪，古老的道路，一切的一切都作為一個巨大的電影實景建構(gòu)完成，才能夠給我們一個剛剛步入現(xiàn)代文明的，前現(xiàn)代社群的風(fēng)光和景色，同時他雇傭了不知道多少人去染制和縫制服裝，聽說他們還借用了黑澤明電影的制裝，以便讓所有的服裝真實的使用武士時代的工藝去制作，以便服裝賦予演員體驗不一樣時代的身體。

我們后面講到簡愛的時候，還會涉及到一個關(guān)于服裝與表演，服裝與造型，服裝與演員的身體和故事的表達(dá)之間的關(guān)系、

那么更重要的是，他在家庭空間中所占的位置。大家回憶一下奧格倫第一次遭遇武士是在濃霧之中，一個牛角頭盔從霧中浮現(xiàn)，帶來一種邪惡的，異樣的前現(xiàn)代的威脅。然后湯姆克魯斯非常勇敢的迎擊他們，然后戰(zhàn)敗被俘虜。還有一個重要的造型手段就是他如何第一次穿戴被他殺害了的這個家庭男主人的和服。到他被允許穿上日式的和服，到妻子親自把丈夫的盔甲穿在他的身上。在這個影片中，最為美國人所想象的東方式的節(jié)制，東方式的含蓄，他沒有出現(xiàn)激情場景，全部身體的表述就在盔甲的這一場戲當(dāng)中。那么大家聽到非常有意思，其實和服，日式的榻榻米上，餐桌上的位置，和服，盔甲，頭盔，在這個故事中作為一個造型語言，他成了名副其實的一個空的位置，這個位置在最后湯姆克魯斯所扮演的這個奧格倫的身體來占據(jù)。所以這是一個在視覺層面上，成功建構(gòu)的，循序漸進(jìn)的，關(guān)于一個落魄美國人進(jìn)入明治初年的日本歷史當(dāng)中，并且成了他們中間最有代表性，最后合法性的一個角色。

剛才我們講的是敘事視點，我們從敘事角度上討論他，在這部影片中敘事視點，同時成了影片觀看結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。奧格倫作為第一人稱敘事人，絕大多數(shù)場景都以他為中心，并且由他的物理的，心理的視點位置來拍攝。

但是由于他是一個落魄美國人在明治初年的故事，所以影片中他戰(zhàn)敗被俘，然后來到了日本武士的村落，在這個村落當(dāng)中，他認(rèn)識，他認(rèn)知，他融入，最后和他們一起開創(chuàng)村莊的這個過程，以湯姆克魯斯奧格倫為中心的視點鏡頭，和一組又一組的，我稱之為縱橫交錯的視覺段落組合在一起。就是在村莊這個段落中，不管是奧格倫和勝本，還是和遺孀，還是和孩子們，其他武士的關(guān)系，都是通過不同視點鏡頭的交錯，通過不同方式的看與被看的關(guān)系來建構(gòu)的。

不管是孩子們眼中可愛滑稽的奧格倫，武士眼中危險的陌生的奧格倫，和遺孀眼中厭惡的要放逐卻又不能放逐的奧格倫。到最后奧格倫展現(xiàn)出了身體魅力，成為了這個家的男人，就是通過不同視點的切割，完成了心理層面，不同層面的角色意義轉(zhuǎn)移的過程。

好萊塢電影的魅力在于他可以不斷捕捉最新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)現(xiàn)，把他變成新的元素，而好萊塢的乏味，其實就在于他所有的變化只服務(wù)于一個不變的故事的變動。所以一個老道的好萊塢電影觀眾，是不斷地捕捉完備這個變奏，同時又享有這個不變的敘事模式所造成的，我稱之為認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。你付出的最少，你就可以得到。

那么這部電影最大的變奏就來自于日本，來自于東方神秘主義，來自于現(xiàn)代與前現(xiàn)代的意義倒置，通常我們說要朝向現(xiàn)代化，我們要啟蒙，但是在這個故事當(dāng)中，我們是在前現(xiàn)代的文化當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了真正的尊嚴(yán)和力量。

所以最后對這個電影做一些概括的話就是，他作為一部西部片，揭開了西部片神話下面掩蓋的歷史，但是他卻以一個轉(zhuǎn)移了空間場域的，轉(zhuǎn)移了地理地緣政治格局當(dāng)中空間位置的故事，來重塑了西部片的神話。

我們說他把西部片的，征服野蠻印第安人，白人頑強(qiáng)地變荒原為沃土的故事還原為武裝到牙齒的美國騎兵去殺戮和平印第安人的歷史真實。他卻用一個落魄美國人最后在日本武士精神的認(rèn)同當(dāng)中，加入日本武士團(tuán)，并且獲得了日本武士精神，實踐了日本武士精神的故事，再一次完成了關(guān)于美國精神的神話，關(guān)于美國文化的神話。