《康斯坦丁》：天主教的黑色衍生物

上帝和撒旦定了一個協(xié)議，誰也不能直接插手人間，只能間接的誘惑人類選擇天堂或者是地獄。天堂、地獄、人間三者平行，有些人死后上了天堂，有些人則入了地獄。而影片中的主人公康斯坦丁是個異類，他自小就有一種超能力可以洞察到在人間的惡魔或者天使，由于幼時對這種超能力的恐懼他選擇了自殺，但他卻沒有能成功死去。天主教義規(guī)定自殺的人是不能夠進(jìn)天堂的，于是康斯坦丁便開始利用自己的超能力除掉那些違反協(xié)議的惡魔來取悅上帝，希望借此換取自己進(jìn)入天堂的門票。

 基努·里維斯 的確是一個再合適不過的演員，在《黑客帝國》的第一集中的形象讓人眼前一亮，那個穿白襯衫、半系半掛領(lǐng)帶的安德森形象幾乎是他最棒的形象，雅痞一體的味道，而在后兩集的超人英雄尼奧形象則酷過了頭，有些沒勁。很高興在《地獄神探》的康斯坦丁也能以這種形象出現(xiàn)。說實話 基努·里維斯 天生就是拿來當(dāng)偶象的，那張混血修長的臉龐時常神情漠然，即使在真實生活中他也低調(diào)得不象個明星。做自己喜歡的事哪怕虧錢也無所謂，玩“天狼星樂隊”又或者飆車，他對金錢的低調(diào)態(tài)度讓人覺得驚訝。在這個世界里人們已經(jīng)厭倦那些刻意作秀的明星們，在反傳統(tǒng)的年代 基努·里維斯 理所當(dāng)然應(yīng)該成為一個至酷的偶象。他出演康斯坦丁這個反英雄式人物在我看來再合適不過。

康斯坦丁并不是一個漫畫中傳統(tǒng)的超級英雄的形象，他也不是行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱的俠客人物，盡管他在某些特征上讓人想起了偉大的“小李飛刀”李尋歡先生。李尋歡身染重病卻依舊飲酒不止，而康斯坦丁癌癥晚期命將不保卻總是煙不離手，同樣的極端另類英雄形象。只不過李尋歡是真正的俠客，而康斯坦丁卻只是個自私的驅(qū)魔人。影片給予康斯坦丁的形象較之原著的漫畫形象還是有了較大的改變，在原著《Hellblazer》這個漫畫書系列中的康斯坦丁則是個正邪之間的人物，他有非常明確的功利目的和冷漠的心，他甚至可以為了引誘和除掉惡魔而犧牲自己的朋友來達(dá)成目的，比之電影似乎要更加黑色幾分。但是影片《地獄神探》作為一部公映的主流商業(yè)娛樂片，需要考慮多方面的因素，肯定是要顧及到主流的價值觀和影響性，更離不開對票房的考慮。因此在影片中康斯坦丁的形象雖然是反英雄的，但是終歸還是英雄，正面大過負(fù)面，基本上還屬于一個好人的范疇。畢竟人們還是喜歡英雄多過壞蛋。

電影的故事依托于天主教的教義，以及由此衍生的大量的想象，故事顯得非常怪誕和奇妙，有些依據(jù)典故又有些顛覆，加之那種灰暗的基調(diào)使整片顯得頗為不同。

康斯坦丁這個虛構(gòu)人物帶著絕望、頹廢、及對抗權(quán)威的叛逆精神，一個反英雄的代表人物?？邓固苟∫驗槿ミ^地獄，又知道自己命不久矣，所以很希望死后能進(jìn)天堂。而偏偏天主教徒自殺后是肯定進(jìn)不了天堂的，他于是拼命替上帝辦事，除掉那些在人間違規(guī)的惡魔來保持著上帝與撒旦在人間的平衡。但無論他如何努力都沒法進(jìn)天堂，因為他的一切行為都是源自他自私的目的。康斯坦丁事實上藐視一切權(quán)威，對上帝也好對撒旦也好，他其實多為自己考慮而在委曲求全?？邓固苟”旧淼臍赓|(zhì)也決定了影片的某些基調(diào)，對神魔們不存敬意和畏懼，甚至于對神品質(zhì)的置疑。影片最末處康斯坦丁因為自我犧牲而得以升入天堂，當(dāng)他飄向天堂時朝著背后的撒旦伸出了中指，簡直酷到了極致。影片中出現(xiàn)的天使長加百利也是一個顛覆，徹底模糊了人類心目中神的概念。影片對神魔的一些理解并不全然來自正統(tǒng)的天主教義，似乎吸收了相當(dāng)多的野史之類的傳說，使影片中的故事更加豐富，很有意思。

影片的最末，天使長加百利和撒旦的兒子一起合作，企圖統(tǒng)治人間，建立起自己的王國，從而和天堂、地獄三足鼎立。這倒是非常厲害的構(gòu)想，康斯坦丁知道憑自己的力量無法阻止，于是找來撒旦阻止他兒子的行為。當(dāng)天使長加百利見到撒旦時，叫他：“墮落天使，路西法?！奔影倮c路西法原來同為天使，彼此相熟，一見面便直呼其名。讓人有真實的有趣感。

加百利扮演者蒂爾達(dá)·斯維頓有多年出演莎翁戲劇的經(jīng)驗，因此她所扮演的加百利的確有種高傲的氣質(zhì)。影片鏡頭所至大都是破敗陳舊，這也是為了鋪陳出一種灰色電影的基調(diào)，這么看來洛杉磯還是比較適合的。
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最后，值得一提的是，在影片一般漫長的字幕后，有一段隱藏的情節(jié)，康斯坦丁在他死去助手的墓地前留下超漂亮的打火機(jī)，然后助手突然破土而出化身天使上天去也。
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【寫于05年814。＝ ＝第一次看的時候完了就直接退碟。要到第N天后親耐D來提醒我耐心看完字幕注意后面的東西……大家要注意看完字幕哦～～】


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他懼怕自己擁有的稟賦。
他恐慌地想逃離肉體的束縛。
他坦然地接受自甘墮落的懲罰。
他質(zhì)疑上帝和撒旦爭奪中的世界。
他有著漫畫原型沒有的冷漠和優(yōu)雅。
他就是由奇諾利維斯詮釋的猶如被陷害的王子——

約翰·康斯坦丁。

咀嚼吞噬著對宗教的敬畏之心，[康斯坦丁]讓人享受著信仰中顛覆的無償痛苦。反英雄情結(jié)在細(xì)膩的畫面與音效中隱隱地等待著爆發(fā)?；野蹬c冷滟的色調(diào)交織之中，輝煌的天主教堂清冷圣潔，即使處在這神的庇護(hù)穹彎之下，仍舊予人以無邊際的孤獨感。鏡頭突然轉(zhuǎn)向，從圣殿的余威下解脫，不經(jīng)意中墮入地獄的炙焰煎熬之中，也無法消除這無法捉摸的冰冷恐懼的感覺，由著它肆虐著，蔓延著。你可以將這種心理現(xiàn)象的源頭歸結(jié)為宇宙的定義是公平的，是光明和黑暗的一種均衡，一種對立。

俊美冷漠的異能者出場，警覺地漠視著這個光怪陸離的人間。地獄期待著康斯坦丁，天國拒絕了康斯坦丁，而千瘡百孔的人間需要康斯坦丁?？邓固苟∩砩系奈纳砣缤粋€噱頭，招搖了一個多鐘頭之后終于派上了用場——光明即將來到之時大天使卻突然出現(xiàn)并將他踩在腳下，揚(yáng)言要協(xié)助惡魔之子建立全新的暗黑國度。我們的救世主呢？他沒有辦法像在[黑客帝國]里一如神的化身呼風(fēng)喚雨無所不能，他相當(dāng)聰明地鉆了一個空子——只有自殺這種方式才能召喚出渴望得到他的路西法，讓邪惡去壓倒邪惡吧。雖然最終解決的方式有點牽強(qiáng)，但我最在意的鏡頭卻是這一個——天堂之門終于為了康斯坦丁的自我犧牲而大敞，奇諾利維斯轉(zhuǎn)身對著路西法伸出了他的漂亮中指——這個小小的顛覆無聲地嘲諷著超脫人世的權(quán)威們，嘲諷著所有條條框框的游戲規(guī)則。

雖然是出于對宗教的熱切求知驅(qū)使我看[康斯坦丁]，但卻是這種離經(jīng)叛道而且還夾帶著悲傷過往的傳奇色彩的故事打動了我。電影來源于美國漫畫《John Constantine: Hellblazer》，漫畫原作黑暗得如同垃圾一樣，相比之下電影的人設(shè)和場景要精致干凈得多。比起漫畫原型中和魔女上床出賣朋友言行鹵莽的那一位，奇諾利維斯這位雅痞造型的驅(qū)魔人要更接近大眾心目中的英雄標(biāo)準(zhǔn)。漫畫改編的基調(diào)決定了這又是一部毀譽(yù)參半的影片。說是喜歡這部電影還不如說是喜歡故事的腳本來得更直接。與大眾所習(xí)慣的英雄正派形象愈去愈遠(yuǎn)的約翰·康斯坦丁，來自于社會底層，帶著街頭流氓的本色，用漫畫原作者的話講，他“適合都市森林的生存法則，有著和主流奇幻漫畫不同的背景”。他抽煙酗酒，舉止粗暴，沉迷于魔法的研究，“在地獄與人間來來往往，監(jiān)視著形形色色的天使與惡魔”，用電影中的臺詞講，是在“維持著地獄和天堂的平衡”。

不去深究電影與漫畫原著到底有多大的距離，弗朗西斯勞倫斯作為MTV導(dǎo)演出身，能夠在注重畫面效果的同時關(guān)注劇本本身的暗黑內(nèi)核，這就已經(jīng)很難得了。但是電影中過于龐大的人物關(guān)系表在短短的一個多小時里糾纏反復(fù)讓觀者應(yīng)接不暇，很多影評人都對本片過于繁復(fù)的枝節(jié)問題嗤之以鼻，而導(dǎo)致這部電影在業(yè)界的評論一直徘徊在B-和C之間。只是難得這么有型的故事被華美地轉(zhuǎn)型搬上銀幕，怕是以后再難以見到了。

電影開頭一場康斯坦丁幫小女孩驅(qū)魔的戲十分出彩。看過[驅(qū)魔人]的觀眾都會覺得這場戲似曾相識。而各種元素符號的加入則讓這場戲比[驅(qū)魔人]更添感官享受：裊裊升騰的煙霧；奇諾干凈利落的身手；猥瑣讓人作嘔的靈魂掠奪者；復(fù)古雕花的水銀鏡……當(dāng)罪惡在陽光下一覽無遺地破碎死亡，所有的觀眾在那一刻已準(zhǔn)備好了要在這99分鐘內(nèi)再次愛上這個纖細(xì)憂郁的救世主。相比起開場的浩大聲勢，康斯坦丁隨后與惡魔較量的幾場戲要顯得弱勢了點，但仍然在設(shè)置上有別出匠心的美，銳利的畫面交織著最燦爛和最陰暗，每一個細(xì)節(jié)的琢磨雕刻，催生出了這個想象無邊天馬行空的故事宏偉的背景描繪。這其中還有一些讓人玩味不已的情節(jié)：大天使加百略在窮途末路之際仍念念不忘引誘康斯坦丁犯罪，康斯坦丁一個有力的左勾拳狠狠地譏諷了加百略徒有其表的丑陋內(nèi)心一番；男主角在每一次與女主角溫情相對的時刻卻總是有心無力地欲迎還拒，結(jié)局時分當(dāng)他羞澀地靠近女主角的臉時她卻微笑著離去留下一個引人遐想的背影；康斯坦丁從一出場一直手不離煙，歷盡驚險過后嫻熟地從口袋里掏出丟進(jìn)嘴里的卻是一顆糖果……

電影本身也有很多有趣的文化細(xì)節(jié)值得我們?nèi)リP(guān)注：惡魔代表者之一手中的銀幣；貓本身所具備的靈力；與惡魔糾纏不清的討厭的昆蟲；驅(qū)逐黑暗帶動光明的硫磺；宗教指向意味深長的十字架；甚至從康斯坦丁口中說出的關(guān)于神與魔鬼的協(xié)議……這是一部需要一定的宗教背景知識才能看懂的電影。而在烘托于巨大宗教旋渦之中的影像里，浪尖上卻是這位與救世主的大無畏形象相去甚遠(yuǎn)的男人對著世人衣袂飄飄。這一顛覆意象讓所有像我一樣年輕的信徒迷茫。在這個絕望的無法抓住自己未來的時代中，什么才是我真正的信仰？即使我是神最不喜愛的那一個，最后天父可會將他的臉仰向我這個罪人？

電影的最后用一個類自我救贖——這與通常英雄電影中的自我救贖的做法還是存在一定區(qū)別的——做了徹底的總結(jié)。看起來很美，而屏幕之外的我有點失落，所以還是選擇點燃手中的寂寞，讓煙霧代替主角的影像。升起。擴(kuò)散。虛無。

基努·里維斯是個通靈者，能看到藏在人間的天使與惡魔，這令他痛苦不已，還因為嘗試過自殺而不得上天堂。他在電影里玩命的抽煙來麻痹自己，終于搞成了肺癌晚期，這時候他發(fā)現(xiàn)撒旦的兒子竟然背著爹和天使長加百利勾結(jié)要到人間來撒野，無奈之下只好找撒旦打小報告，代價是自己的靈魂歸撒旦。撒旦去把兒子和加百利收拾了，基努·里維斯卻被上帝抬走了，臨走時還朝撒旦伸中指。

仔細(xì)分析一下，本片里天堂一方的都是不守信用的家伙，天使長加百利是蒂爾達(dá)·斯文頓演的，氣質(zhì)很不錯，不過時常飆臟話，諸如'You're fucked'，整個一瘋子。上帝雖然沒有正式露面，但是很腹黑，拋棄天使長，偷走里維斯。再看地獄方面，撒旦的兒子雖然淘氣，但當(dāng)?shù)娜龅┦侨钍匦庞玫娜?，最后還被上帝和基努·里維斯擺了一道，無奈之下把基努·里維斯晚期癌癥的肺給換了讓他恢復(fù)了健康，還被人伸中指，可謂賠了夫人又折兵。

再往深一層看，本片的主旨其實和宗教無關(guān)，就一句話：吸煙有害健康。基努·里維斯從頭到尾在玩命的抽煙和咳嗽，他在片中一槍打爛的也是“吸煙有害健康”的廣告牌，而煙草公司的股東正是撒旦。不過這是否也從側(cè)面說明煙草公司都是守信用的？也是煙草公司的股東撒旦同志最后救了基努·里維斯一命。

本片里的天使翅膀竟然都是黑的，惡魔倒都恰如其分。地獄的景象是最大亮點，挺有創(chuàng)意?；だ锞S斯一把年紀(jì)了總不見老，不容易。女主角蕾切爾·薇茲總演這類靈異驚悚片，不過一直是花瓶，她在本片中最大的貢獻(xiàn)是跳了兩次樓還砸穿幾十層墻壁，就是我們常在動畫片里看到的那種。本片居然還有我最討厭的《變形金剛》的男豬，一如既往的聒噪，最后還英雄殉職取代了蒂爾達(dá)·斯文頓... 這一慘劇發(fā)生在字幕結(jié)束之后。

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幾句胡謅，當(dāng)真你就輸了。

每三分鐘一根煙的男主角，他丫是個靈媒，能看見惡魔和天使，他知道上帝存在，但不信他，有上帝自然就有天堂，他也知道天堂是個好地方，死了想去。

但你不信上帝誰讓你進(jìn)天堂呢。于是男主角就開動腦筋了，心意不夠業(yè)績湊！他果斷地拉了一幫朋友，開始?xì)耗В?br>就這樣殺了很多年惡魔，他去醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)自己……得肺癌了。
他跑到教堂去找到了在凡間公干的加百列大天使長！質(zhì)問為什么讓我這么早死！我給你們干了這么久，沒有功勞也有苦勞！順便問一句，領(lǐng)導(dǎo)，我能上天堂了不？
加百列回答：這個，兩件事我都無能為力的呀，你看，你不信上帝呢，就是不能上天堂的。至于你早死那真不是我們的錯，只因為你從十五歲起一天三十根煙呀！
然后男主角就很俗套地遇到女主角幫她看看自己被惡魔控制而跳樓的妹妹到底有沒有被判成自殺呢因為自殺不能進(jìn)天堂但是她妹妹超虔誠一輩子唯一的念想就是進(jìn)天堂，男主角就通靈去地獄看了，妹妹果然在里面！萬惡的天堂審核制度！

這時候他們發(fā)現(xiàn)了撒旦兒子要降世了！于是勤勤懇懇一輩子的除魔師又干了起來！……庸俗如我一定就不管了，累死累活老板還不發(fā)工資（上天堂），不如去找撒旦看他開啥價錢。

撒旦兒子要通過人類的身體才能降生，于是女主角毫無疑問地被抓走了，就要把撒旦兒子生出來了！男主角趕到地點，輕松地干挺了被附身的女主角，理論上已經(jīng)驅(qū)魔了，但是女主角還是不動。他發(fā)現(xiàn)這事好像沒完，于是他召喚了加百列。

加百列pia地一聲出現(xiàn)了！一腳踩在了男主角白凈的臉上！表示：老娘替上帝干了這么久，審查靈魂審了幾千年，但我無怨無悔，我為天父做貢獻(xiàn)。但你們這幫孫子實在太過分了，犯了啥殺人放火的大罪最后只要虔信又懺悔就還能上天堂，我覺得老板制定的這審批制度不合理，我很不滿！

我又仔細(xì)想了想，這是一個高級公務(wù)員對于上級政策不滿的故事。

加百列大公務(wù)員琢磨了幾百年，想明白了，這幫人付的代價不夠高，那我就讓他們把這代價給付了！他們得受苦！

所以她就想法要召喚撒旦之子。撒旦之子來了人間就是煉獄了嘛，這幫孫子就要受苦了！受得苦夠多了才能夠得上加百列的標(biāo)準(zhǔn)，她才樂意批他們進(jìn)天堂。就和上西天要受九九八十一難一樣。你說這是圖啥呢人類付了代價小姐您是能多吃兩碗飯??？

加百列輕松地把男主角打到半死，就要剖了女主角好接生撒旦之子，男主角很著急，于是他召喚了路西法，也就是撒旦。
不說別的你丫到底是啥級別啊是個排的上號的神魔就要聽你的宣？

梳著油光水滑的大背頭的撒旦以魔女宅急送的速度出現(xiàn)了！首先和在地上流血不止的男主角進(jìn)行了熱烈友好的交談：呀哈哈哈哈你就要嗝屁了我可以親自收你的靈魂！

男主角表示：你兒子在那，快生了。
撒旦吃了一驚。撲過去把兒子從女主角體內(nèi)驅(qū)回了地獄，并且和眾人尷尬地笑笑：呵呵呵你看小孩總是不聽話的……

所以事情大致是這樣的，兒子跑來人世想要完成老爸未竟的事業(yè)，但是他爸和上帝是簽過合同的，誰都不許直接干涉人世間的事兒，端看這幫凡人最后是惡勝于善還是善勝于惡，賭贏了的收走人們的靈魂。而魔王的兒子要是降世，就算乙方（惡魔）直接干預(yù)人世了，甲方（上帝）就贏了。
怎么說呢，大概撲克牌實在難以滿足兩位老大消磨時間的需求吧，為什么不試試三國殺呢……

為了這局游戲玩得好，玩得公平，玩得持久，撒旦老爺本著費厄波賴的原則果斷地把在桌子下面亂拱的兒子送了回去。撒旦老爺！好一條坦蕩磊落的漢子！
坦蕩磊落的撒旦說兄弟你救我一次，我讓你多活會吧。男主角說慢著，我跟你走，只要你把女主角的妹妹的審核表給改進(jìn)天堂去。
撒旦說沒問題啊，一瞬間就搞定了這件事，開開心心地把男主角臉朝下倒拖走了。
拖到一半拖不動了，男主角的腦袋硬得把瓷磚都翻了起來，撒旦硬拽了幾次都沒拽動。為什么就不知道可以抬起來走呢橫著竹竿進(jìn)城門的二桿子撒旦老爺……

就在此時圣光遍灑！上帝來了！撒旦驚恐地發(fā)現(xiàn)男主角開始在圣光中往天上升了，狡猾的上帝欺騙了沒有仔細(xì)閱讀合同的法盲撒旦，他一定在合同初期用最小的小字在邊角寫著[自我犧牲>自殺]，所以男主角為了女主角那個素未謀面的妹妹的犧牲終于給他掙到了一張通往天國的船票！可喜可賀！

撒旦被欺騙了，撒旦非?；诤拮约簺]有仔細(xì)閱讀合同的每一個旮旯。撒旦急中生智！他不顧一切地將手插進(jìn)了男主角的肺里，挖出了他肺里的每一滴焦油和壞死組織！其十指的精度足以讓任何一把手術(shù)刀汗顏！
撒旦叉著滿手的黑油哈哈大笑：你丫死不成啦！你現(xiàn)在沒戲上天堂了！活著吧！

只要活著，就總會犯罪，而那張?zhí)焯玫拇币苍S就在男主角的某一個閃念間被他丟掉了。終于領(lǐng)悟了合同延期這個詞的撒旦堅信自己總會成功的，因為人類總會犯罪，只要給他們足夠長的時間被生活折磨。

靈魂收不成了，上帝就撤了。但他臨走前沒忘記把辦事不力陽奉陰違的公務(wù)員加百列小姐給處理了，他燒掉了她的翅膀。在天堂，大概就是撤職查辦，容后再堪的意思吧。

撒旦也撤了，男主角沒有殺禍?zhǔn)准影倭?，瀟灑地轉(zhuǎn)身走了。加百列挺著兩根奧爾良烤雞似的斷翅根對他興奮地大喊：你到底還是向善了！這是你自己的選擇！
……真是敬業(yè)又堅持自己理念立場任風(fēng)吹雨打不彎腰的頂級公務(wù)員啊，我都忍不住要掬一把佩服的淚水了。

于是男主角就這么健康地活了下來！

接下來的事情就很簡單了，和女主角在天臺你儂我儂之后男主角習(xí)慣性地從口袋里拿出了一個盒子，往嘴里丟了一顆……戒煙口香糖。

全片完。

總之就是一部講述吸煙有害健康/天堂官場之黑暗/地獄法律常識之缺乏/鞠躬盡瘁死而后已的大加百列公務(wù)員/和“上天堂，找魔鬼”之正確性的電影……

謝謝觀賞，88。

05年片子剛出的時候還處于淘碟的階段，花重金淘到一張槍版的《康斯坦丁》還是最惡心的槍版，畫面顫動劇情根本就看不明白，不過還是有印象很深的鏡頭，比如邪惡的中性天使和撒旦那個不斷往下掉泥巴的大腳丫。
如今又看了一遍，大家津津樂道的劇情就不用在描述了，不過看到了《變形金剛》里的汽車人小子倒是讓我意外了一下，最讓我噴的一句話就是作為康斯坦丁的徒兒的汽車人小子對師傅不滿時說的一句話：我除了開車還能干點兒什么。這個不滿現(xiàn)狀的小子如何能知道，在不就得將來，他依舊是開著車卻走上風(fēng)靡全球的道路。
年輕人要沉著，稍安勿躁。360行行行出狀元呀~
你奶奶沒教過你嗎？
我奶奶就說過。

沒辦法，首先要坦承自己是好“色”的，視覺系的奴隸。所以才會繞不開地去關(guān)注基努。
早在電影上畫時就已拜讀過，當(dāng)時激賞之后并無太多感想。直至我重溫后，才發(fā)現(xiàn)看過很多魔幻作品，卻只有這部片子的宗教畫面行走鏡像等片斷像異類一樣刻在大腦皮層的溝壑中。不知道是共相還是僅我個人有的感應(yīng)。
看第一次的時候，是感受故事節(jié)奏。情節(jié)還算緊張刺激，屬于商業(yè)片中宗教味較濃厚的一類。
看第二次的時候，才品味出了其中人物的個性，這時候回頭才發(fā)現(xiàn)里面的主次角色各個都是挺“有味”的人物。
基努不必多說，剃凈須根就浸得出薄荷味，干凈感覺，在本片中不得不用煙來配角才能將角色往“頹廢英雄”的根上靠，好色之后的感覺是過得去。這個地方，想提一下基努的一部動畫真人結(jié)合的片子《暗黑掃描儀》，是部需要動腦子的片子，很有后現(xiàn)代人類精神紊亂的素描。
薇茲作為女主角，跟基努的感覺一樣，也是恪盡本職，令人不夠回味。
希安·拉博夫，這個名字我不熟，熟的是這張在《變形金剛》中當(dāng)主角的臉。回頭看居然是康斯坦丁的助手，這才發(fā)現(xiàn)他有趣的成長蛻變啊。
其實我印象最深刻的是加百利的飾演者蒂爾達(dá)·斯維頓，一搜百度發(fā)現(xiàn)她也不是個等閑之輩。被評為世界上具有中性之美的頂級演員??！難以捉摸的性別感覺，才是天使的本原，用她的能力來詮釋既帶有邪惡氣息，又純凈得無法觸碰的天使長，再合適不過。
再來是皮特·施特曼，飾演路西法的家伙，出來不過最后的十幾分鐘，但卻是整部片子最高潮的地方。光看他臉部表情的詮釋，就可以感覺到撒旦的特質(zhì)：黑暗、狡猾、強(qiáng)權(quán)、誘惑、邪惡，可是卻帶出一絲調(diào)皮。也許這就是不同演員飾演所溢出的魅力。
啰啰唆唆的一些小看法。寫完后吐口氣，舒坦～～

看過《Constantine》這部影片的人或許會覺得本文的命題有些奇怪，因為無論怎樣看，這部影片都是一個神鬼故事，或者更徹底地來說，是一個在基督徒們看來都不一定很“現(xiàn)實”的故事。那么，為何我要就這部影片來談?wù)摤F(xiàn)實主義這個主題呢？


這個問題其實不難回答，因為正如克羅齊所說的那樣，“一切歷史都是當(dāng)代史”——這個命題意味著：無論我們認(rèn)為自己如何客觀（這里客觀其標(biāo)準(zhǔn)取決于何種程度上脫離當(dāng)下的現(xiàn)實）地表達(dá)一段歷史，無論歷史學(xué)科如何自詡是最無須爭議的人文學(xué)科，事實上，任何一種特定的歷史表達(dá)都毫無例外地存在于當(dāng)下的理論眼界（觀點）中。任何完全脫離當(dāng)下的表達(dá)不僅是沒有意義的，更是無從想象的。因此，雖然鬼或者外星人是世界上最容易畫的東西，但每一個被畫出來的鬼或外星人身上我們毫無例外都能看到地球生命體的影子。從這個角度來看，神鬼故事這樣題材的電影毫無疑問不會是出自子虛烏有的純粹臆造，相反，它一樣來自于最真的現(xiàn)實。并且，一部從內(nèi)容到形式都非常現(xiàn)實主義的好作品反倒不容易讓人分辨出其現(xiàn)實性落實于何種具體的現(xiàn)實之上，因為現(xiàn)實生活總是相我們呈現(xiàn)出未伏先起的延續(xù)性和枝繁葉茂的關(guān)聯(lián)性，而以超現(xiàn)實主義形式來呈現(xiàn)的作品卻因為其往往過于濃郁的象征意味而被一眼看出它的言外之意。

我常說我不喜歡超現(xiàn)實主義作品，這正是因為我認(rèn)為其形式恰恰是其局限所在。別以為我們希望看到一部主題鮮明的作品，恰恰相反，那些主題鮮明的作品我們往往一笑而過，似乎再無回首之必要，而被視為佳作的則常常是些令我們難以一言概之的作品。由此可以看到超現(xiàn)實主義形式的作品的共同困境：一方面借以表達(dá)故事的素材脫離現(xiàn)實世界，另一方面，由于人們不會關(guān)心同自己毫不相干的或者說對自己的現(xiàn)實生活毫無意義的東西，比如一個瘋子的臆想（具有諷刺意味的是，很多偉大的思想都曾被視為瘋子的臆想，后來才呈現(xiàn)其意義，但這種現(xiàn)象不是推翻了上述觀點，而恰好說明人們漠視瘋子的臆想——即便它很可能是偉大的思想），因此，超現(xiàn)實主義形式的作品必須表達(dá)出虛幻的素材同現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)。這個困境的當(dāng)代表現(xiàn)形式便是：一方面故事情節(jié)要編排得越發(fā)新奇和精彩，另一方面故事對現(xiàn)實世界的影射要越發(fā)貼近和深入。
在我看來，直接描述現(xiàn)實題材是首先的選擇。因為對于一部優(yōu)秀作品來說，形式不是超越于內(nèi)容之上的可供選擇的東西，相反，當(dāng)代哲學(xué)告訴我們：形式和內(nèi)容本是同一件事。因此，如果一個作者心中有了創(chuàng)作熱情，卻在如何選擇表達(dá)方式這個問題上感到猶豫，那么，只能說他還不能創(chuàng)作出真正的作品（以海德格爾的話來說，還沒有制造出作品同大地的關(guān)聯(lián)）。相信自己功力的大師們無不從直接的現(xiàn)實開始的，能“知人論世”方才表明學(xué)到了家，而如果一部作品非要以超現(xiàn)實主義的方式來表達(dá)，那么其理由絕不應(yīng)該只是為了“抓眼球”。應(yīng)當(dāng)說，我們現(xiàn)在所能看到的絕大多數(shù)超現(xiàn)實主義作品，或多或少都是功力缺乏的表現(xiàn)。這里，千萬不要把功力看作是技巧，有時候技巧純熟反倒是缺乏功力的表現(xiàn)，因此，這里功力的意思是——是否對現(xiàn)實生活有足夠的領(lǐng)會。如果領(lǐng)會是充分的，那么表達(dá)形式就不會成為衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，反之，超現(xiàn)實主義作品就是比現(xiàn)實主義作品要遜一些的作品，前者不如后者的地方在于：它對自己的無知不夠誠實，換言之，它事實上逃避了現(xiàn)實。
因此，超現(xiàn)實主義作品一度繁榮這種現(xiàn)象反映出來的不是別的，正是創(chuàng)造力的衰竭。我們絲毫不必過分感嘆迪斯尼的驚人想象力，如果小丑魚尼莫同它的父親的對話完全可以在一部普通的肥皂劇的父子之間展開，那么迪斯尼所費盡心思營造出來的炫目的海底世界除了滿足我們的感官需求外就別無用處。當(dāng)然，對兒童而言，尚有教化的意味，但對成人來說，這樣的意味如果還能成立，那么除了說明當(dāng)代成人的幼稚化以外還能說明什么呢？武俠作品被稱為“成人的童話”就是最好的例證，我們不難相信，一個生活空乏的成人會從武俠小說中獲取臆想中的滿足，而對一個現(xiàn)實生活充實而富有意義的成人來說，武俠小說除了消遣之外要給它附加上很多重大意義是沒有多少必要的。另外，超現(xiàn)實主義作品除了神鬼、童話、武俠等形式之外，還有更隱秘的形式，比如某些日劇和韓劇。看上去那些影片描述的都是生活中可能發(fā)生的事實，但是，這只是表象，并非在故事情節(jié)上選擇生活中具體場景和對象便是現(xiàn)實主義，只要我們仔細(xì)思考一下便明白：那些俊男靚女們終日無所事事，卻開著名車住著豪宅，消費高檔娛樂場所，并且，不論何時出場都是靚衣如新、絲縷不亂，等等，更不必說許多人情事理都完全脫節(jié)了，這一切都表明：這類影片不過是一種新的意淫，不穿古裝而穿名牌的“童話”罷了。這類影片成熟人士當(dāng)然不會當(dāng)真，但另一類作品則更具欺騙性，那就是突出細(xì)節(jié)的作品，比如《走向共和》這樣的歷史題材劇或者巖井俊二的一些愛情劇，這些當(dāng)然都是不錯的作品，但是問題在于：前者是以細(xì)節(jié)的真實來顛覆歷史的真實，后者則在細(xì)節(jié)同整體之間樹立起無限的距離，于是人物形象化作了細(xì)節(jié)的符號，人們只是在單純唯美的細(xì)節(jié)中獨自沉溺，在現(xiàn)實的最遙遠(yuǎn)的一端完全忘記現(xiàn)實本身。我們知道，現(xiàn)實的生活總是富于關(guān)聯(lián)，而細(xì)節(jié)化作品的特色就在于忠實羅列素材的同時放棄這樣的關(guān)聯(lián)，于是，原本透過那些關(guān)聯(lián)（馬克思所謂的“歷史的”關(guān)聯(lián)）而呈現(xiàn)出來的意義（現(xiàn)實的意義）便消失了，仿佛意義可以由作者或受眾自己任意構(gòu)建一般。誠然，當(dāng)代哲學(xué)的確說要讓作者放棄他同作品的直接關(guān)聯(lián)，但這僅僅是說要放棄作者先行設(shè)定并納入作品的關(guān)聯(lián)，而不是放棄大地自身的關(guān)聯(lián)，同樣，受眾參與作品也不是說受眾可以脫離現(xiàn)實將作品任意地解釋。脫離大地的就不是現(xiàn)實主義的作品，在那樣的作品中細(xì)節(jié)化很多時候恰恰就是逃避現(xiàn)實的最有效也最不易覺察的方式。

回到影片上來，《Constantine》雖然是取意于宗教背景的神鬼故事（或者更準(zhǔn)確地說是“天使-魔鬼故事”），但其象征意味一目了然。相比起基諾里維斯的其他兩部影片《黑客帝國》和《魔鬼代言人》來說，在立意方面可謂是最遜色的一部?！逗诳偷蹏分辽倬推涞谝徊慷?，是非常優(yōu)秀的超現(xiàn)實主義形式的現(xiàn)實主義影片，其立意是最為深刻的。要注意的是，這里立意二字絕不是意指那種命題作文式的立意，而是就其同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)而言的。可以說，《黑客帝國》正是我們遠(yuǎn)離大地的現(xiàn)實狀況的寫照。而《魔鬼代言人》則氣魄稍微小一些，不敢說對整個世界說“It’s not real”，只是通過一個律師的口說“It’s not good”。問題在于，討論“real”的問題是同大地關(guān)聯(lián)的，而“good”則不，這只要聽到過尼采的呼聲就足夠了：“從來就沒有道德現(xiàn)象，只有對現(xiàn)象的道德解釋?！毙液米詈笞髌酚|及了邊緣，它將罪惡（倫理或道德判斷）歸結(jié)于虛榮，而談到虛榮，當(dāng)然也就觸及了真實性的問題。但是，虛榮被作了雙重的誤解：首先被誤解為本能，作品仿佛要通過它的結(jié)局告訴我們虛榮是每個人的本能，誰都無法幸免的人的劣根性，這個說法很多人樂于接受，因為人性本惡論某種程度上都相當(dāng)徹底地原諒了這種惡，本能的先天性使得我們能夠逃避對自身的審判，然而一個狼孩是不可能懂得什么叫虛榮的，所以虛榮的根源只能是社會性而非自然屬性。顯然，在當(dāng)代我們都很容易地覺察到這樣一個事實：承認(rèn)自己是好人比承認(rèn)自己是壞人要具有更大的勇氣，后者可以極大地討好他人，而前者則無時無刻都要面對來自他人和自身的審判。由此我們就可以理解為什么現(xiàn)代人如此需要幽默感了，因為自我嘲諷是取悅大眾的最佳方式，米蘭昆德拉批判媚俗的工具正是媚俗本身。第二個誤解就是私人性，即，善惡是個人的選擇。這是對第一點的必要補(bǔ)充，任何一個不愿被臭罵的人性本惡論者都不能忘記必須承認(rèn)人的自由意志，正如在獅城辯論賽場上，復(fù)旦大學(xué)代表隊抽到人性本惡立場后只能強(qiáng)調(diào)人對自身的駕馭一樣。人仿佛能通過教化或者相互制約來控制本性，而實現(xiàn)這種控制的唯一可能在于自由意志。不難看出，這兩種誤解是同一件事：“虛榮”或者“惡”這樣的本質(zhì)屬性同任何一種先天的生物屬性一樣，事實上與人（沒有社會性的人同動物無異）無關(guān)，建立這樣一種本質(zhì)只不過是建立了一種與人無關(guān)的普遍性，這正是所謂的“唯物主義”的“客觀”所在。而正因為有了這種外在的普遍性（與人無關(guān)的客觀性），所以才有了與之相對的抽象的純粹主觀性——自由意志，換個詞來說，就是想怎樣就怎樣的主觀任意性，而這正是所謂的“主觀唯心主義”的法寶。此二者誕生于同一個前提之下，這個前提就是理智形而上學(xué)（馬克思所說的唯物主義和唯心主義只不過是分享同一前提的兩極這句話正是這個意思）。事實上，虛榮根本不是最終的問題所在，一個具有充分自知之明的人絲毫不必因為宣稱自己遠(yuǎn)離虛榮而負(fù)擔(dān)任何外在的壓力（當(dāng)然也不會有這樣的壓力，因為這種壓力恰恰是虛榮的結(jié)果），因為虛榮根本不是什么與生俱來的東西，將虛榮說成本質(zhì)屬性正如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義原則說成由來如此一樣，是在為自身的罪惡進(jìn)行辯護(hù)——這絕不僅僅是一個單純的比喻，因為虛榮和資本主義原則本就是異化在個體和社會兩個方面的表現(xiàn)而已。根本的問題在于，個人的現(xiàn)實性既不是他的生物屬性也不是他的個體自由意志，而是社會性（所謂“社會關(guān)系的總和”），值得強(qiáng)調(diào)的是，這個社會性絕不是脫離自然屬性并與之對立的社會性，而恰恰是賦予任何自然屬性以人的意義的人與自然的統(tǒng)一。這種不再主客分立而統(tǒng)一起來的自然和人才是“大地”一詞的意義所在。具體來說，一個律師的惡行絕非源自先天屬性，同樣，他的善舉也不是自由意志的蘇醒，說到底，討論一個律師（仿佛他是一個抽象的個體）的善惡距離批判現(xiàn)實尚有非常遙遠(yuǎn)的距離。真正的現(xiàn)實主義必當(dāng)指出：律師不過是法律的人格化，而現(xiàn)代法制則是現(xiàn)代性原則的一種體現(xiàn)，進(jìn)而，現(xiàn)代性原則所表達(dá)的現(xiàn)實就是異化。

《Constantine》的糟糕之處就在于：它不僅沒有走出《魔鬼代言人》的那樣一種誤解，反而變本加厲地將這種誤解形式化、夸張化。在這部影片中，善惡對立變成了基本設(shè)定：一方是代表善的上帝和天使，一方是代表惡的撒旦和小鬼，而人的世界竟成為善惡對抗的一個價值中立地區(qū)，而上帝和撒旦的對抗要分出勝負(fù)，卻必須由人類自身選擇來決定。這正是《魔鬼代言人》之第二個誤解的圖式化：人性或者說無善無惡，或者說“一半是天使一半是魔鬼”（影片中那些半天使和半魔鬼就是后者的象征符號），但是人卻有自由意志去做決定。
劇情就在這樣的基本設(shè)定中展開。主人公Constantine是選擇天堂的，卻總是摸不到天堂之門，因為他不想下地獄的緣故只是因為他是捉鬼的，就好像警察不會愿意同他抓住的罪犯關(guān)在一座牢房里一樣。然而進(jìn)入天堂的條件是自我犧牲，于是，他自私的愿望無法被滿足。由于抽煙過度，主人公身患肺癌，死期將近，于是他非常焦急，企圖尋找進(jìn)入天堂的法門。故事的結(jié)局是：主人公通過自殺來拯救他所愛的人，根據(jù)《圣經(jīng)》，自殺是要下地獄的，然而上帝卻裁決說主人公是自我犧牲所以應(yīng)該進(jìn)天堂，撒旦不甘失敗，他取走了主人公的癌細(xì)胞，讓主人公繼續(xù)存活在人的世界中，期望繼續(xù)這場角逐。回到人間的Constantine明白了生命的意義，于是戒煙。
影片在符號化的設(shè)定中展開故事，當(dāng)然不可能是真正的現(xiàn)實主義作品，相反，它是失敗的超現(xiàn)實主義形式的作品的典型例子。情節(jié)固然是相當(dāng)刺激的，但不用說，都是非常外在的，或者說止于感官的。人們事實上是不會從這樣的影片中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中善惡對立的真正根源的，更不用說對此進(jìn)行批判了。如果一個人如路易王那樣抱著“我死后哪怕洪水滔天”這樣的觀點的話，這部影片甚至連最起碼的勸善的意義都無法實現(xiàn)，這恰恰是由于其對人的價值作了完全外在的界定的結(jié)果。我當(dāng)然不是說一部影片非要有一個凌駕其上的主題，我只是說僅僅作為一篇命題作文來說這部影片也不合格。
當(dāng)然，這只是一部娛樂片，考評其境界未免小題大作。我只是借此來說事罷了。

最后要說的是，一部影片是否是真正的現(xiàn)實主義作品同是否具有現(xiàn)實意義是兩個不同的問題。前者是就作品的創(chuàng)作而言（包括受眾參與的創(chuàng)作），后者是就對作品的批判而言，也就是外在地評判作品的結(jié)果。正如馬克思所說的那樣，一切被幻想出來的神秘主義的東西都可以在現(xiàn)實中得到合理的解決。即便是夢囈也寓含了某種現(xiàn)實的存在，因此再超現(xiàn)實主義的作品也都具有一定的現(xiàn)實意義，即便是失敗的作品也一樣。就《Constantine》這部影片來說，圖式化的設(shè)定背后正是技術(shù)化的價值觀，承認(rèn)人的脫離現(xiàn)實的自由意志是價值中立的就同承認(rèn)科學(xué)技術(shù)和貨幣是價值中立的一樣，是異化世界的價值觀的體現(xiàn)。馬克思批判黑格爾哲學(xué)是虛假的活動和虛假的歷史，但同時他強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)是歷史“真實之一段”，同樣地，要揚(yáng)棄異化并不是要簡單否定現(xiàn)實，而是首先要承認(rèn)異化是當(dāng)今世界最大的現(xiàn)實。只是我們不能通過承認(rèn)這是現(xiàn)實來為之辯護(hù)，仿佛那是由來如此并永遠(yuǎn)如此的一樣。

我始終相信，真正現(xiàn)實主義的作品才是真正偉大的作品，而這種現(xiàn)實主義并不因其形式而得名，也不因其即便是幻想也必然具有的現(xiàn)實性的內(nèi)容而得名，這種現(xiàn)實主義之所以是現(xiàn)實主義乃在于它是脫離主觀的形式和超越那種與人無關(guān)的“客觀”的內(nèi)容，是形式與內(nèi)容、主觀與客觀、社會與自然的統(tǒng)一，一言以蔽之，它“制造大地”（海德格爾語）。