低俗怪談

果戈里小說集《密爾格拉德》里，收錄了短篇小說《Viy》。俄羅斯電影界改編過它兩次，1967年的《邪靈》跟2014年的《魔鬼的精神》。我看《魔鬼的精神》的時間是2015年初，感覺相當驚艷！

其實，一個東西好不好，幾乎看一眼就能下判斷。有的片子看一眼就喜歡，就想往下看；有的片子看個開頭，就知道這兩個小時可能坐不住。關于這，我說的是電影美術，說的是一個整體視覺基調(diào)的問題，我沒說其他的?！赌Ч淼木瘛芬婚_頭，滿月、薄暮、燃燒的枯樹、浴女、池塘……像油畫一樣精致，而至這種精致一直延續(xù)。我那時候直拍大腿，“哎呦，真好！這戲從里到外，都是我喜歡的那種。”電影藝術，從外面看，是表現(xiàn)形式跟創(chuàng)作風格的融合；從里面看，是文學本身（本質）與戲劇結構。里兒和面兒，互相成全。

里兒比面兒重要。光靠面兒不可能讓人從頭喜歡到尾巴，這個故事也是?！缎办`》就是用了一部電視劇先導集的時長，原封不動的講了果戈理的那個故事。這部片子最有趣的一點寫在它的介紹上——奇幻、喜劇、劇情。喜劇，喜劇部分或者說喜劇成分，在這部片子里意義是怎么樣的？這是我關心的地方。以往，我個人熟知的，擁有這樣氣質的恐怖片，多產(chǎn)于香港。它們，恐怖的時候在一本正經(jīng)的恐怖；不需恐怖的時候，在竭盡所能的搞笑。甚至于兩者在喜劇成分的處理上，都是割裂式的，搞笑、恐怖；搞笑、恐怖……且一本正經(jīng)，互相并不勾連。甚至我會想，美國式的驚悚喜劇，在兩種元素中間的處理方法上，是不是消解了兩者各自的味道。正在恐怖，突然搞笑一下，這樣類似淡逼的做法，到底好不好。

《Viy》生于1835年。《邪靈》生于1967年，是當時觀影人數(shù)極多的一部，而是是唯一的一部彩色恐怖片。從時間節(jié)點來看，這類文學、電影作品的誕生都不是偶然事件。甚至可以說是迎合一個時代情感色彩的必然產(chǎn)物。歐洲“地攤兒文學讀物”創(chuàng)造了時至今日都在被消費的超自然文學形象：狼人、吸血鬼、科學怪人。若要在文學史上對其追根溯源，那無不是因為疾病的蔓延肆虐，黑死病、肺結核……一時間，科學與宗教，科學家與神父，無形之間造就了絕妙的相對立場。德古拉伯爵被醫(yī)學家范海辛干掉，弗蘭肯斯坦被科學怪人脅迫。于是我們早就可以在看同類電影之前，斷定某部電影的故事核心是什么。宗教異端，邪說，不會繼續(xù)成為主導一部電影的唯一力量，這也是《魔鬼的精神》能夠區(qū)別于《邪靈》而存在的必然原因，它不再是一個簡單的驅魔故事了。而科學與所謂超自然力量的對抗，也成了本世紀此類題材電影的戲劇內(nèi)核，《魔鬼的精神》則居于其中，也即是“套路電影”——類型片。誠然，這正是一個類型從無到有，逐漸穩(wěn)定的必然路徑。

文學上，為什么要寫魔鬼，為什么要寫西方式的妖怪，為什么西方式的妖怪要被賦予諸多令人神往的品格特征？電影上，為什么《弗蘭肯斯坦》要一拍再拍，為什么在一個特定的時間段里出現(xiàn)那么多優(yōu)質恐怖片？香港鬼片的誕生土壤是什么，我國《夜半歌聲》一類的恐怖片誕生的土壤又是什么？把這些綜合起來看，會發(fā)現(xiàn)那些不只是簡單的都市怪談。

有人生了病，有人說那是因為鼠疫，有人說那是神對人類的懲罰，各自都有理有據(jù)。有人生了肺結核，咳血、發(fā)熱、性欲猛增、身形枯槁，有人覺得那簡直就是高雅的病癥，甚至爭相想患此病。你推想眾多吸血鬼的形象，你會發(fā)覺他們那副樣子不就是結核病患者嘛！而這些，蘇珊·桑塔格都梳理過，厘清過。人們也都樂此不疲過，而且會在一些新的事物上，樂此不疲。

這也就是“低俗怪談”長盛不衰的原因。禁忌會被打破，畏光也能白日行走。

看了一個片段，感覺很好看，但是正片中卻沒有看到，可能是因為太血腥了吧，覺得很可惜，開頭的時候讓人懷疑不是自己看的片段，那種中世紀場景一下子就讓人想到吸血鬼之類的，總體來說沒有什么特別印象深刻的場景，可能唯一的就是被刪減的地方吧，最后結尾有點國產(chǎn)電影的感覺（總是人嚇人，最后并沒有讓人思考的地方），給了一個鏡頭中國，可能想要預示還有第二部吧

魔鬼的精神 (2014)

5.8

2014 / 俄羅斯 烏克蘭 捷克 德國 英國 / 懸疑 驚悚 冒險 / 伊哥·斯坦普陳科 / 杰森·弗萊明 安德烈·斯莫利亞科夫