看《四月的某時》有感

  １９９４年４月６日，盧旺達總統(tǒng)、胡圖族人哈比亞利馬納的座機在基加利上空被導彈擊落，機上人員全部遇難。該事件立即在盧全國范圍內引發(fā)了針對圖西族人的血腥報復。在此后３個月里，先后約有８０萬至１００萬人被殺，其中絕大部分為圖西族人，也包括一些同情圖西族的胡圖族人，盧旺達全國八分之一的人口消失。

電影《四月的某時》的主人公就是目睹的這場噩的一個胡圖軍官，奧斯丁。胡圖族反對所有圖西人和支持圖西人的人。奧斯丁由于取了一位圖西妻子而列在被屠殺的名單上。持續(xù)一百天的屠殺將主人公身邊的親人和朋友一個個奪走，兒子，女兒和妻子還有他的好友則維爾。他在經(jīng)過重重障礙后終于逃生。他弟弟是專為胡圖人鼓動宣傳的廣播員，在意大利逃亡兩年后抓住被審。整個電影講述了奧斯丁在屠殺中的經(jīng)歷。美國和聯(lián)合國的態(tài)度商討和奧斯汀在十年后的被審三條主線中穿插。戰(zhàn)爭中的恐懼焦躁，失去親人的傷痛和絕望，尸橫遍野的慘忍和充滿血腥的悲狀，以及國際世界的忽視和逃避演繹了二十世紀這慘絕人寰的一大悲劇！令人發(fā)指，令人心寒！

看完整個電影，我們不禁會感到民族沖突間的慘忍，屠殺生靈的無邊悲痛，戰(zhàn)亂紛爭中血肉親情的偉大，面對真實的責任和勇氣，人道聲援的渺小以及世界博弈的殘酷和無情！事后對人心靈的無邊創(chuàng)傷，和社會的混亂破壞無不讓人感到悲憫和哀傷！這難道就是馬克思揭露的原始積累共有的野蠻血腥？！還是他們歷史文化里未被發(fā)現(xiàn)的固有癥結？是他們民族的不可避免的紛爭還是文化信仰脆弱的感性顯現(xiàn)？時間一天天的流逝。我們身邊的時事瑣事繁蕪的在我們身邊張開，像霧一樣遮蓋了十多年前的盧旺達，我們糾結在金融危機的恐慌，身邊世俗的極度緊張和驚喜之中，還有多少會注意血污，愚昧和那夢魘般的死亡氣息。

那么，這些與我們又有什么關系呢？我們是一個旁觀者，我們只是這臺沒有演員只有觀眾的戲劇中額外的中立者。我們可以伸出手指指出罪孽者，但我們可以分辨這到底是野蠻的欺壓還是憤怒的抵抗呢，我們知道自從白人殖民者以圖西人膚色較白，平均身高較高為由，讓占人口少數(shù)的圖西人(約15-18%) 統(tǒng)治占人口多數(shù) (約 85%) 的胡圖人，因而埋下日后種族屠殺的原因。太多了，當我們面對歷史這鮮亮又蒼白的事實面前，我們能做什么，我們顯得似乎太渺小和無能為力！愚昧，兇暴，慘忍，怯懦，無情這些帶著虛榮的如同尼古丁燃燒的裊裊青煙籠絡著追求’“正義”的異端暴徒！而對于局外的我們何以背負這歷史因襲的重負？我們只有醒悟，為歷史創(chuàng)造的災難，荒唐和罪惡哀悼！醒悟和警覺！

可為什么？為什么我們同時生靈，同是源于一個祖先，同類動物之間還不曾廝殺可我們尊稱為萬物之靈的人還會犯如此毀滅性的錯誤呢？

現(xiàn)在我們來重新審視一下這場大屠殺，在這一百天里，一百萬多條生命就消失在這地球上，為它留下一個永遠也抹不掉的傷疤，可到底是什么引起了引起了這場人性的大爆發(fā)，種族之間這野蠻血腥的沖突和殘殺呢！

我們也許會試問那些拿著彎刀的士兵在殘殺屠宰那些無辜的小孩，婦女和歷盡恐慌的男人時人性的良知和人最基本的同情心去哪了？那些褲兜還揣著子彈和炸藥的上尉在強奸那些懦弱，凄涼的少女，母親時他們起碼的尊重和羞辱感滾到哪里去了？一堆堆未寒的尸骨，一片片留有無數(shù)人噴濺的鮮紅血泊，不堪入目的家園，混亂狼藉的難民災區(qū)還有空氣中彌漫的死寂陰霾的空氣將人類至善的美麗吞沒的無影無蹤！

這也許會讓我們聯(lián)想到七十年前南京那篇土地上承載的悲慘和哀傷！同時屠殺，一個是種族間的，一個是民族間的，我們 不可能沒有人性的將慘狀相比，但這不得不讓我聯(lián)想到人類在開創(chuàng)文明的同時卻付出了多少的代價！縱觀人類的文明史，有多少是通過殘忍的掠奪欺壓甚至是屠殺所得。羅馬在亞歷山大的領導下持續(xù)過一段偉大的繁榮，可當他的鐵偙馳騁在別的土壤上時，我們是否也看到那利劍下一條條有血有肉的生命！也許你懷疑這是這是歷史的必然，有進有退，是達爾文所謂的“叢林法則”？

只能說人類的欲望將這個本來簡單的世界變得復雜多樣，紛爭多樣的文明在方便生活的同時卻制造出了更多的災難和困擾，自然，世界越來越露出猙獰的面孔，如果不是人類為違背自然法則的行為和內心永不滿足的欲望作祟。我想我們將會看到更和諧的社會！況且我們老子也說：為無為則無不治！

自二戰(zhàn)以后惡劣的自然環(huán)境，資源的稀缺貧乏，無不是人類的自食其果！社會在進步，經(jīng)濟再發(fā)展，同時我們也發(fā)現(xiàn)那些生活在便利文明的人，卻總在為其更野蠻的“向上”忙的焦頭爛額，精氣百衰，例如80年代有些家庭焦脆了一輩子才看到一套像樣的家宅，這還不止，有了房子還要有商品牌的車，在追逐這些文明的便利的同時只有常年累月的心力交瘁，繁忙力爭，哪還有心思去考慮自然的環(huán)境，上氣不接下氣的說：甭提了，我連住哪還不知道呢！更甭提去留下心思去欣賞上帝帶給我們那么多原始的美，當然這并不是個人的原因，我們的集體無意識在文明發(fā)展的歷程中累計的意識和社會體制發(fā)展的客觀要求是絕對不可能實現(xiàn)個人離開社會的紛爭！也可以說是人類歷史積累的欲望使我們擺脫不了這種“向上”的引力！試想，今天如果還有誰像梭羅守著瓦爾登湖過上與世隔絕與自然相容的日子，人們肯定會像蘇菲的世界里將艾伯特上校認為是精神不正常的瘋子！

可難道我們真的沒有絲毫責任嗎？沒錯，我們總是對著朋友怨天載道，身不由己，物欲流橫的世界很殘酷很黑暗！滿嘴屁話的罵這諷那，還傻里傻氣的拌著苦臉賣笑，我很無辜，我很無奈！可他就是這其中的一員，反正是大眾的罪孽，又不是我一個人，這個社會你不狠點只能吃虧潦倒！沒辦法!哎！甚至還吐著什么渺茫的希望，如果沒那么多貪官就好了，如果沒那么多的殺戮就好了，如果人們的文明點就好了，如果……集體太大，以至我們怎么也無法找出罪魁禍首！

可一旦輪到他身上，那幾張泛著銅臭的鈔票就足以讓他點頭哈腰，讓他干出那么多不是的“如果”，欲望的都市，欲望的劊子手，都被他美化成所謂的積極向上！

不！其實我們就是其中活生生的一員，是世界開創(chuàng)的人，也是世界的開創(chuàng)者！你能改變的至少還有你自己！你做因為大家也這么做，你犯錯因為大家都犯錯誤，如果順著這個無邊循環(huán)的線路，我們只能得到更多的報復！，自己身體的報復，他人的報復，自然的報復，最后只能你死我傷！和諧也只是我們口中傳出的幻影和泡沫！人是一切的尺度，對于你的世界其實就是你眼中的世界，能改變自己就能改變你的世界！我們修身養(yǎng)性，挫其鋒芒，順道而持，終會功成天下！

縱觀我們著位欲望橫生的“婊子女神”！牽引出了多少損失和傷痕。戰(zhàn)爭！瘟疫！雪災！經(jīng)濟泡沫！破裂的家庭，流離失所的難民！這次100完人的慘死僅僅是其中不起眼的沙粒！還有如此多的報復向我們更猛烈的侵襲！竟都敗在了她虛擬耀眼的光環(huán)底下！而且是如此的一敗涂地！

這次屠殺如果不是圖西人對權力的欲望，如果不是胡圖人對統(tǒng)治的欲望，不是對資源侵占的欲望！結果又會怎樣呢？

順著自然的道，持而盈之，不如其已。人類克制自己過于強烈的欲望。多一份寬容，多一份順從，多一份愛心，也許才能在自然和宇宙中長存！

無欲以靜，天下將自正！

       在看過《盧旺達飯店》后，我才看了這部《四月的某時》。相比《盧》講的是一個酒店經(jīng)理的英勇壯舉，《四》更多呈現(xiàn)了大屠殺的真實畫面。在大屠殺中，胡圖族的屠夫們，揮舞著砍刀（有趣的是兩部電影中都提到砍刀是從中國購買的）砍向手無寸鐵的同胞，已經(jīng)完全喪失了人性。
       在此就我所看勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》談談關于“群體”在大屠殺事件中所扮演的角色。
       在“群體的情感和道德觀”一章中，勒龐有如下觀點：群體是沖動的、易變的、急躁的；群體易受暗示并輕信；群體的情緒夸張和單純；群體專橫、偏執(zhí)、保守。以上幾乎都能在盧旺達大屠殺中得到印證。
       “它（群體）幾乎完全受著無意識動機的支配，他的行為主要不是受大腦，而是受脊髓神經(jīng)的影響。在這個方面，群體跟原始人很相似?！ぁぁぁぁぁす铝⒌膫€人具有主宰自己反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。” 或許這是群體沖動、興奮的內在原因，除此之外，勒龐也有談到實質性的原因。比起個人，群體在數(shù)量上的巨大力量使其感到自己勢不可擋。個人在群體中時，會將自己融入群體，將群體的力量當作自己的力量。一個人不可能殺光“叛國者”、“蟑螂”，而對于無數(shù)手持砍刀的胡圖族民兵而言，阻礙會被輕易摧毀。
        群體具有共同的感情傾向，暗示會在傳播中進入每個個體，并被當作被群體接受接受而接受。群體以形象來思維，而形象是毫無邏輯的，進而會誕生更多好糊邏輯的形象。事件在群體中的傳播因此會產(chǎn)生很多曲解，進而更容易得到群體的信任。在盧旺達大屠殺中，廣播媒介完全被極端主義者利用，煽動群體。群體本就容易受到暗示，何況是這樣一個急躁的群體受到了赤裸裸地煽動。
        群體中的個人已經(jīng)不會理性地看待和分析事情，從眾心理讓他們變得和原始人一樣。這樣一來，群體的情緒也變得簡單而夸張，完全不會懷疑，從而陷入極端?！靶纳鷧拹夯蛴蟹磳σ庖?，如果發(fā)生在孤立的個人身上不會有什么力量，若是群體中的個人，就會立即變成勃然大怒。” 每一個手持砍刀的胡圖族人，在大屠殺開始后已經(jīng)不會去思考這場屠殺的意義，他們被夸張的群體情緒所驅使而施暴。群體的狂暴更會因為個人責任感的消失而強化，得知自己不會被懲罰會使群體中的個人得到一種附加的力量，即使平時軟弱的人也會變得瘋狂。
        “我們從原始時代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個人的身上。孤立的個人在生活滿足這種本能是很危險的，但是當他加入一個不負責人的群體時，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能?！?與其說大屠殺中個人人性缺失，不如說是群體中個人的原始本性得到了釋放。道德約束的消失讓人聽從本性而為所欲為。
        不僅僅是盧旺達大屠殺，歷史上所有滅絕人性的屠殺都是“群體”的罪過。但怎樣才能向“群體”問罪呢？這是人性的悲哀和可笑之處。
        

阿爾巴尼亞產(chǎn)的卡拉什尼科夫沖鋒槍，以色列的散彈槍，捷克產(chǎn)的手榴彈，美國的M－16來復槍，埃及運來的彈藥，中國產(chǎn)的彎刀都參加了盧旺達大屠殺！

     作為講述盧旺達大屠殺的電影，這部片真心不錯，前因后果都有所交待，像是講述事件的紀錄片。影片選擇了一個家庭的視角，圍繞男主人展開，十年，埋在心中的沉痛終究會放下，鮮花、笑臉、新生命讓人動容，在盧旺達誕生了一個新的世界。
     人太容易被鼓動，聽別人說的多了自然以為就是真的，鄰里手足可以反目，人心里像是住了一個大惡魔，啟動惡魔的開關握在別人手里，多么可怕。每個國家在發(fā)展途中都有過黑暗的歷史，奴隸制、文化大革命等等，黑暗終究還是過去了，可怕的事實過后我們需要公正，不管這時間需要多久，一定要公正，一定要對得起那么逝去的生命！
      大屠殺的另一罪魁禍首就是電臺，講究言論自由，新聞自由，可這自由應該有限度，不應該讓自由成為罪惡分子的武器。想想現(xiàn)今看新聞，很多標題嘩眾取寵，更有甚者，歪曲事實，這樣的新聞人著實可惡。哪家媒體最可靠，答案是不知，不知，不知啊。
      

Sometimes in April \ 四月某時

評介：★★★

作為又一部反映1994年盧旺達大屠殺的影片,"四月某時"明顯沒有"盧旺達飯店"那樣令人震撼,盡管如此,仍然不失一部優(yōu)秀的作品.

胡圖族的首領曾經(jīng)有句名言：“我們這里沒有黃金，也沒有石油，沒有你們美國人需要的任何東西，這是我們自己內部的戰(zhàn)爭！”尤其是最后一句，那是多么的熟悉，極權統(tǒng)治的首領們總是借口內部矛盾來規(guī)避國際社會的制裁。無法想象沒有美國、聯(lián)合國的干預，那100天的屠殺會蔓延多少天！

在非你即我，你死我活的戰(zhàn)爭中，無論是宗教的救贖還是親情的力量，都顯得是那么的無力。

國際法庭 認為：“其一，對于電臺的煽動者認為是具有新聞的自由”；“其二，面對屠殺熟視無睹的人被判無罪”