即使人墮落的活下去，我依然愛著他們——結城新十郎 繼承了子有情才成人的坂口安吾的思想，我明白了您在不連續(xù)殺人中不寫出動機是不想窺探他人的隱私即使您筆下的人物，明治開化安吾捕物帖中也沒有寫出動機、原因、事件真相，是因為一人一觀點一心中世界，加上不解露隱私。
您的愛達到大乘菩薩的境界，我又明白了在萬惡之源如何創(chuàng)造光之方法，其實眾生都有能照己的微弱之螢光，都有普照的無量光，人之墮落是必然的，問題是即使墮落還能依然去愛，那是您明白了墮落是人之存在必不可少的，但您理解了所以您說活著就墮落下去吧。

總算遇見您這樣的人了，yougada，愛是長久忍耐來源與聖經(jīng)。

因為作者因為結城新十郎，我把原作上部看完了，很不錯。
安吾君，晚安。

        《UN-GO》的創(chuàng)作源頭來自于戰(zhàn)后日本“無賴派”文學的領軍人物坂口安吾的推理小說《明治開化安吾捕物帖》。有關這個“無賴派”文學，成成并不是很了解，從其代表作《墮落論》的只言片語中（如“只有穿過地獄之門，才能到達天堂”）似乎可以看出是對當時戰(zhàn)后日本混亂而迷茫的社會風氣所做出的吶喊與痛斥。而身為著名的社會派腳本家（注：所謂社會派，即著重于發(fā)現(xiàn)事件背后的社會原因，以及探討在作品背景下人們所存在的精神、情感缺失）會川昇，之所以選擇這樣一個以寫“戰(zhàn)后”社會動蕩的作品見長的坂口安吾的作品為藍本，我們可以從《UN-GO》的播出期間，會川接受ASCII.jp的訪談中略知一二：
        “特別在經(jīng)歷了9.11之后，在這經(jīng)濟全球化的世界，即使是非常偏遠的事件只刊登在報紙的一個角落，一定會對我們有所影響。反過來說，就算我們不是政治家，但每個人所做的某一件事必定會對這個世界有影響，那么對于這個世界，我們可以說是毫無責任的嗎？”
        可以說，表達對社會無作為的風氣的不滿，呼喚人們對危機之后的世界巨變做深刻反思，成為了本作的核心主題。而本片的近未來化處理，除卻劇情更貼合當下公眾口味外，很有可能還隱含著對可能出現(xiàn)的某種可怕未來的影射。

        前六話的故事基本上是沿著外圍逐漸朝故事核心逼近。
        第一話的案件看似和本片核心事件離的最遠，其實展開了故事的整個舞臺：后內戰(zhàn)時期、復雜的國際關系、戰(zhàn)爭貿易、全網(wǎng)絡時代（比當下更為廣泛的監(jiān)視社會），同時也展現(xiàn)出新十郎和海勝的較量。當然，最重要的不是案件本身。新十郎的“墮落論”從一開始便展現(xiàn)了出來。接下來幾乎每一集，“為了活下去，不得不墮落”這樣的話都會出現(xiàn)。當然，考慮到原作者本身就生活在戰(zhàn)后，并常對戰(zhàn)爭、人類本質進行思考，也就不難理解為什么新十郎那么執(zhí)著地將持有“墮落論”的觀點（這里的具體背景則在第5話有詳細展開，也就是所謂的“內戰(zhàn)”。）
       第二話的主題是虛構。通過虛構出不存在的死亡事件來使戰(zhàn)后的偶像組合夜長姬一夜爆紅，虛構出不存在的謀殺（從而隱瞞愛理的存在），偶像DOL PLI（虛擬偶像），在陰謀論的背后藏匿的卻是真正的愛理——長田安不得不將真實的自己從現(xiàn)實中抹去，被母親橫生奪去夢想的無助與痛苦。人成為手段而不是目的，類似的悲劇無論是貧苦的家庭還是上層人士（尤其是嫁入豪門，成為某種經(jīng)濟-政治聯(lián)姻的那些犧牲品）中都時有發(fā)生，這樣將引起觀眾的情感共鳴——而夜長姬的歌，將在最終話成為點醒新十郎的推理走出死胡同的鑰匙。
       第三、四話將視角轉向了另一個領域——機器人和網(wǎng)絡，而主題仍然承接上一話的陰謀論。這一話出現(xiàn)了非常重要的配角佐佐風守，并引出了一個當代所面臨的倫理問題——信息壟斷與自由（事實上是欲望的實現(xiàn)）。而在和佐佐駒守有關人之本性的討論中，新十郎表達了一種保留希望的眼光看待這樣的問題：“人除了沉迷于美麗、快樂、奢華，還應該有另一種東西，那就是追求真理?！倍@樣的信念，也支撐著他到了最后。
        在制作第五話之前恰逢日本3·11地震，國民的信念嚴重受到動搖——我們還能夠再對身邊的一切置之不理嗎？于是我們可以看到，新十郎第一次做出了錯誤的推理，對自己的信念產(chǎn)生了懷疑——那些死去的人當然拯救了其他人，可是我們這些活著的人該怎樣去面對他們呢？在這話中，真實和信念之間的辯證關系成為了故事關注的核心——即使那不是真的，那么發(fā)現(xiàn)真相和隱瞞事實比起來，到底哪一個更重要呢？身為偵探的新十郎以發(fā)掘潛藏在人們心底深處的事實為業(yè)，可身為戰(zhàn)爭親歷者的新十郎，卻感受到了那舍去生命留存希望之人的另一種方式存在——即使那不是真的，可仍然稱得上是偉大；而活著的人所能做到，不過是茍且余生罷了。
        第六話的故事體現(xiàn)出了本作的另一個特點：多維價值觀的討論。和一般作品對正反兩面的臉譜式描寫很不一樣，海勝會長和新十郎更像是同一交響主題下的不同樂章，無論翻轉兩人的那一面，都能看出濃濃的現(xiàn)實-理想之間深刻的沖突（揭示了真相可能并不意味著好，卻意味著縱容欺騙，即使那是帶著誠懇的善意）。而在本話的結尾，小說家的出現(xiàn)意味著新的主題正式展開，而這之后一系列的劇情，都圍繞著非?，F(xiàn)實的政治經(jīng)濟生活進行，并且批判的對象直 指制造幻象的，所謂的意識集合體。


       從第七話開始，整個故事開始逐漸展開。最體現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的角色是一個現(xiàn)實中并不會存在的人物——別天王。它是迷茫的靈魂，曾被供奉為神，本體是言靈，擁有讓特定之人的話當成現(xiàn)實的能力（化謊言為真實）。這樣的設定不禁讓人想起了諸多政治寓言（比如著名的一九八四）的映射——因為受到供奉，便具有了言語的合法性（韋伯的話來說，這是種傳統(tǒng)型權威，但投射在當代官僚體制——政府之上，便是現(xiàn)代型權威，因此它可以擁有）。而現(xiàn)實的投射代表，在劇中則是那位謊話連篇的海勝麟六（概括地將，海勝麟六所做的便是將人們最想知道的假象包裝為“真相”說出來，而新十郎則相反，將人們最不愿面對的真相捅露出來，相較之下便知其命運之異）。
        這時回過頭來再看，我們會發(fā)現(xiàn)其實每一話都有人試圖在用謊言維護某個看似美麗的現(xiàn)實，比如第一話中，海勝梨花就曾對新十郎說過“美麗的事物就應該給它美麗的結局”?？墒俏覀兛吹叫率傻幕卮饡r似乎會產(chǎn)生疑惑——“這個話題與我們無關，誰叫我們一直在墮落呢？”
        為和如此執(zhí)著于墮落？想要回答這個問題，我們必須回溯新十郎的過去，曾經(jīng)救過他一名的女子，郁子。因為不想讓人看到真實的自己，郁子選擇了自殺。她曾經(jīng)對新十郎說過“不想讓別人決定真實的自己”，再加上與因果相遇，因此刺激了新十郎想要撕破那虛偽的假面——尋求真理，揭露這個世界上的彌天大謊成為他行動的全部動力。但是，這種行為的代價之大，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭洗禮的新十郎不可能不知道——人們之所以選擇虛假，無外乎可以更加輕松地活下去，這樣的選擇在他眼里，便是一種放棄可能的既定命運。在新十郎眼中，這樣的自我欺騙與其說是使靈魂獲得了寬恕，實則狠狠將之摔在地上。
        那又能如何呢？在本片中，新十郎被稱為“敗戰(zhàn)偵探”的事實表現(xiàn)了一種謊言始終戰(zhàn)勝真理的表象?？v觀人類歷史，大到時代戰(zhàn)爭（一九八四），小到日常交往（日常生活的自我呈現(xiàn)），到處充滿了可怕的，卻又被視為正常的謊言。值得注意的是坂口安吾提出墮落論的時代背景：戰(zhàn)后（和本片一樣的背景）。而戰(zhàn)爭大概是人類最可笑的謊言了，因為它如同海潮一樣，即使我們做再多的反思，到最后不過是等待著下一次的洶涌而至。虛假的繁榮和和平掩蓋不了真相，只有通過墮落，才能獲得救贖，反抗那注定的命運（這和克爾愷郭爾所說的通過無限之階躍來達到信念的絕對性有異曲同工之妙）。體現(xiàn)在本片中的便是那貪食人類虛偽與謊言的惡魔“因果”，而因果最后吞噬了象征謊言的別天王也體現(xiàn)了創(chuàng)作者的意念——墮落乃人之本性，而正是通過墮落才獲得了飛躍的可能。
海勝的謊言和新十郎的真理并沒有互相吞噬，而是以某種“未完待續(xù)”的方式給了我們模糊的身影。
        坂口安吾在《余之申辯》中也曾經(jīng)提到，“真理無處不在又一無所在，宛如兩股相互交錯的螺旋盡情地延伸下去”。似乎也暗示了創(chuàng)作者某種微弱卻又留有希望的信念——我們還是用作品中主人公自己的話來說明這一切吧！

        海勝麟六：“如果世界上的人都是圣人賢者，那么所有的爭端都會消失，所有的真相也會顯現(xiàn)出來，人與人之間也可以互相理解了…但是這是不可能的，我們只能一點點，一點點地進步。”
         新十郎：“人類會墮落，靈魂會去尋找內心真正的品質，想要美好的東西，喜歡奢侈與享樂。與此同時，人也會去追求正義，即使惡徒也有其正義。我正因為愛著人類，所以想尋找那美好的真諦，挖掘靈魂?！?br>
        結尾，破亂的城市（宛若戰(zhàn)后的日本）正在積極地重建，挖掘機正夯實著這片土地上新的謊言。在沒有靈魂的機器人佐佐風守的注視下，一只蝴蝶翩翩升起，仿佛一個遠古而清晰的蜃景，訴說著人類自甘墮落，卻又向往真理的黑色幽默。