Aidan告訴小修道士Brendan，那本書中有最華美非凡的一頁，叫做Chi-Rho Page，那一頁，能將黑暗變?yōu)楣饷鳌?br>    我看的中英文字幕，是將Chi-Rho Page翻譯成“神賜之頁”。
    也說不上錯(cuò)。但是，我剛才《教會(huì)歷史背景與年代圖表》，正正好看到這個(gè)Chi-Rho的真正意涵：
    它是希臘文“基督”的前兩個(gè)字母，即Chi (χ)和Rho(ρ)。據(jù)傳，羅馬皇帝君士坦丁在312年米爾維安大橋戰(zhàn)役前夜見到了異象，也就是“Chi-Rho”圖案。
    所以，竊以為，將Chi-Rho Page翻譯成“基督之頁”，是更為“信”的。

在聽著森林精靈對貓貓唱的旋律。心里滿滿的都是感動(dòng)。
其實(shí)這部電影給人的感覺便是朦朧的，沒有確切的為什么，只是隱隱約約中忽然內(nèi)心里的一塊被觸動(dòng)。

You must go where I can not.
仿佛在激勵(lì)著我們。
我們內(nèi)心信仰的，夢想里循環(huán)的，都要充滿希望的去保護(hù)，去實(shí)現(xiàn)。
在這個(gè)浮華的年代，物質(zhì)的崇拜以及現(xiàn)實(shí)的打擊，讓很多人放棄了自己最初的夢想。在失望與退縮間，其實(shí)還有一方凈土，充滿著對心靈境界的向往，那里就是深深藏著的我們的內(nèi)心。

在影片里如此黑暗充斥著恐怖的環(huán)境下，還是有這樣兩個(gè)純真的修士，那么真摯地守衛(wèi)一本書。 因?yàn)樗軅鞑フ胬?，給世界帶來光明。

而我們，有勇氣去守護(hù)這光芒么。

（僅僅是一些個(gè)人感想，寫的很倉促，希望不要介意）

凱爾斯福音書制作于公元8世紀(jì)的愛爾蘭地區(qū)，是世界上最古老的手抄書之一。其內(nèi)容是《圣經(jīng)》新約里的四福音書，以拉丁文書寫在牛皮上。全書充滿華麗非凡的圖案裝飾，有兩千種不同的開頭大寫字體，約40多頁滿版的彩色圖飾，幾乎每一頁就是一個(gè)豐富的宇宙。在整本福音書中，最令人目眩神迷的是其中的大寫字體與裝飾紋樣。愛爾蘭本土塞爾特文化（Celtic）中標(biāo)志性的漩渦紋與纏繞紋交織在花體字圖形之間，形成一種極為繁復(fù)精美的視覺效果。8世紀(jì)的歐洲正處于所謂的黑暗時(shí)期，古代希臘羅馬文化的光芒已經(jīng)逐漸褪色，而基督教的全盛時(shí)代尚未來臨，此時(shí)的基督教教會(huì)在除拜占庭地區(qū)之外的西歐各國中尚處風(fēng)雨飄搖之中，基督教的信仰完全由一些虔誠的僧侶們在苦苦支撐。而在愛爾蘭地區(qū)，自圣帕特里克至此傳教以來，基督教思想逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合了起來，并且借助這些異教的藝術(shù)形式來延續(xù)著基督教的精神。正是在如此特殊的時(shí)代背景下，以《杜洛福音書》、《凱爾斯福音書》和《林迪斯芳福音書》為代表的愛爾蘭彩繪手抄本藝術(shù)得以大放光彩，在世界書籍裝幀史上書寫下了獨(dú)特的一章。而能夠完整保存至今的凱爾斯福音書也由此成為了代表中世紀(jì)早期基督教藝術(shù)水平的世界級(jí)瑰寶。

洋洋灑灑寫了如此許多文字，目的就是想說明這部動(dòng)畫片背后的這部書籍具有多么重大的藝術(shù)價(jià)值與歷史地位。難能可貴的是，《凱爾經(jīng)的秘密》這部動(dòng)畫片并沒有拘泥于古板地講述一件宗教藝術(shù)經(jīng)典的歷史，也沒有成為一部愛國主義的教科書。它用非常輕松靈動(dòng)的畫面將這部經(jīng)典背后那個(gè)沉重的歷史故事娓娓道來，并運(yùn)用先進(jìn)的特效技術(shù)令這部古老著作重新活了起來。同時(shí)，無論是人物造型還是風(fēng)景道具，均洋溢著濃烈的愛爾蘭民族所酷愛的裝飾風(fēng)情。即使是對這部宗教藝術(shù)經(jīng)典一無所知的人們也能夠被影片中那種華麗的畫風(fēng)所深深的迷戀，并進(jìn)而對愛爾蘭的民族藝術(shù)產(chǎn)生深刻的感情。

由這部動(dòng)畫，我們很容易聯(lián)想到中國出品的一部經(jīng)典動(dòng)畫《天書奇譚》，但是這樣水準(zhǔn)的動(dòng)畫在現(xiàn)在的中國卻已經(jīng)消失了。《凱爾經(jīng)的秘密》的成功，既源于對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，又得益于當(dāng)代數(shù)碼科技的高速發(fā)展，更取決于以年輕導(dǎo)演湯姆·莫爾為首的制作者們的獨(dú)到視角與精心制作。真希望國內(nèi)的動(dòng)畫片也能夠涌現(xiàn)出這樣的杰作，重現(xiàn)中國動(dòng)畫學(xué)派黃金時(shí)代的光彩。

整部動(dòng)畫都在試圖展現(xiàn)宗教的神圣和書法之美，而《凱爾經(jīng)》不愧是可以稱為歐洲書法之最的著作。
我們所看到的劇中那個(gè)修道院就是一個(gè)非常具有代表性的修道院，修道院的鼻祖是一個(gè)一個(gè)叫St.Anthony Egypt的團(tuán)體（250-350），一群隱居沙漠的人士組成的團(tuán)體，后來建立了修道院，再后來意大利人修修道院做學(xué)校，保存了一些希臘文手抄本。
公元6世紀(jì)本篤會(huì)（St Benedict 480-530）的修道院運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來，本篤會(huì)覺得羅馬世俗文化不夠神圣，于是隱居山林，在山上建立了修道院和制定了會(huì)規(guī)，修道院一般有個(gè)圍墻，外形像農(nóng)場一樣，被視為最有文化水平的生活方式，里面有圖書館，有學(xué)校，大家一起勞動(dòng)，唱歌，但是不能結(jié)婚，很多有錢人會(huì)把自己的小孩送過去過這種禁欲的生活。本篤會(huì)吸引了一批有著古典文化知識(shí)的修道士，許多修道士被培養(yǎng)成為了抄書人。
歐洲書法也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，辦修道院還有一個(gè)目的就是教大家寫書法，而《凱爾經(jīng)》就是一部經(jīng)典的書法作品。
采用的字體偏“Uncial”，“Uncial”這個(gè)字體是為了擺脫“Roman Rustic”（“羅馬鄉(xiāng)下式字體”——俗稱鄉(xiāng)巴佬（異教徒）字體）字體書寫的不便而采用的更加快速的書寫字體，外形圓潤，是一種大寫字體，早期形式?jīng)]有serifs（襯線，就是裝飾字體的花哨的多出來的線）。
在3世紀(jì)的羅馬教會(huì)采用拉丁文作為官方語言，為了區(qū)別于鄉(xiāng)巴佬字體，采用了“Uncial”這種參考了點(diǎn)希臘字的字體，4世紀(jì)這種字體變成了一種官方大字體書法，5世紀(jì)末成為主流。然而6世紀(jì)有些書寫者用水平書寫方式取代了原來的斜體，這樣就不能寫的像以前那么快了，于是就演變成了一種裝飾字體。
<圖片1>


公元432年，“Roman Half-Uncial”字體被帶到了愛爾蘭，島嶼相對孤立，在當(dāng)時(shí)的局勢下比較平安，這就為愛爾蘭書法的誕生創(chuàng)造了條件?！秳P爾經(jīng)》就是這種書法的集大成，它是西方書法史上的隗寶，延展和連字的字母展現(xiàn)了正規(guī)的紀(jì)念碑字體。
凱蘭書卷（或譯凱爾經(jīng)，BOOK of Kells）是790年左右由蘇格蘭西部愛歐那島（Iona）上的僧侶繪制。這部書由四部福音書組成，每篇短文的開頭都有一幅插圖，總共有兩千幅。
凱爾經(jīng)的封面字體設(shè)計(jì)融合了拉丁字母加runes（盧恩）字體（歐洲北方甲骨文），有許多美麗的愛爾蘭花體，它的內(nèi)容是圣經(jīng)新約。
除了書法，手抄本還有很多裝飾和插圖，illumination就是增光添彩的裝飾，lumen這個(gè)詞根就是光的意思。往往體現(xiàn)在首字母的精致化，邊緣的美化和插畫。嚴(yán)肅地說，裝飾有時(shí)要用到金片和銀片，它們也統(tǒng)稱為“illuminated manuscript”，手抄本上的這些裝飾，都是為了使這些經(jīng)典變得更加偉大，并且在統(tǒng)治階層沒什么文化的情況下也不會(huì)將其銷毀，因?yàn)樗每窗?。（雖然有時(shí)也因此被燒，由于圣象毀壞運(yùn)動(dòng)）



接下來我們來認(rèn)認(rèn)上面寫了什么，首先，那個(gè)大大的裝飾字體，長得有點(diǎn)像圣杯的那個(gè)，是首字母的精致化：首字母很大是個(gè)L+I（為了節(jié)省空間和美觀，把兩個(gè)字母拼到一起像一幅畫），第一行的單詞就是“LIBER”——是書的意思。
這是馬太福音第一章，也是新約的最開始。這張圖的第二個(gè)字是“Generationis”——意思是“家譜”；第三行第四行是希臘文的Iesu Christi（耶穌基督，基督簡寫）；后面的單詞是Filii（子孫）；再后面是David（A V兩個(gè)字母被框在D里，接著跟著“I D”兩個(gè)字母）；然后三個(gè)字節(jié)寫的是“FILII”最后連個(gè)i i 上下并置，最后那一堆字母是“ABRAHAM”，整句話的意思就是“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌的家譜?！?br>而最有名的一頁是這一頁F. 34R 選自馬太福音1:18 圖中是個(gè)大大的XPI，希臘文Χριστ??，就是Christ的意思，這一頁就是基督的符號(hào)頁啦。

「本人不學(xué)無術(shù)，見識(shí)淺薄，僅僅是想在看完本片后把一些個(gè)人的感悟跟思考記錄下來，而且時(shí)常胡言亂語不知所云。」

「先說點(diǎn)題外話，我覺得把Illuminator翻譯成繪經(jīng)師并不是非常準(zhǔn)確，illuminator從最基礎(chǔ)的本意來說，是照明者，而綜合整個(gè)故事的發(fā)展來看，我更樂意把它翻譯成傳經(jīng)使。傳經(jīng)使的使命就是將歷史發(fā)生的一切以文字與圖畫的方式記錄下來，使歷史獲得傳誦并照亮通往未來的路。」

Part 1：“牆”。

人們生活的區(qū)域就是叢林里被墻圍起來的一個(gè)圓，墻內(nèi)還有一個(gè)高聳的塔，里面住著身材偉岸的領(lǐng)導(dǎo)者Uncle Abbot。

作為前傳經(jīng)使，Abbot知曉那被毀滅的曾經(jīng)，面對即將到來的滅頂之災(zāi)，他唯一想到的防御方式就是修建一幢城牆，為此，他放棄了自己傳經(jīng)的使命，對城牆的修造日夜監(jiān)工。Abbot無疑是偏執(zhí)的，他認(rèn)為只有修筑城牆，才能保護(hù)自己珍愛的一切。

Abbot的言行，反映的是人們最基本與原始的一個(gè)應(yīng)激反應(yīng)——對于傷害、災(zāi)難、失去等痛苦跟不幸的到來，人們普遍都會(huì)採取「躲進(jìn)保護(hù)殼裡」的方式來逃避——就像是怕鬼的孩子在黑夜裡會(huì)把自己用被子裹起來一樣。但其實(shí)，這樣的保護(hù)殼是狹小、脆弱而且毫無用處的，因?yàn)闊o論你如何地隱藏自己，外部的危險(xiǎn)仍在，并且可能不斷地積累。逃避所能帶來的無非僅是安慰、迷惑，乃至消極的累積跟不幸的爆發(fā)。

Abbot除了構(gòu)造外部的牆之外，還在給Brendan以及他的子民們構(gòu)建心裡的牆。他以一名熟諳歷史的長者身份，通過構(gòu)造一個(gè)非常危險(xiǎn)的外在世界的概念，以「這是對你好」作為最大的理由，對Brendan進(jìn)行管教。相信很多人對此都會(huì)覺得非常的熟悉，因?yàn)椋谖覀兊纳钪?，?yīng)該不止一次被以相同的方式對待吧？童年時(shí)代父母的諄諄囑咐，乃至成年后每當(dāng)與他人分享一件突破常規(guī)的事情時(shí)，總有人會(huì)告訴我們：”我（以過來人的身份）告訴你，這充滿了危機(jī)，且絕不可能！“
我認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)化與個(gè)體化的矛盾。社會(huì)化一般伴隨著極大的趨同傾向，因此，對于大部分已經(jīng)被社會(huì)化完全的人來說，以自身的經(jīng)歷（不論成敗）去量度他人，是一種慣性的思維模式。標(biāo)新立異的行為與社會(huì)化所追求的穩(wěn)定性是相悖的，所以在遇到這種沖擊時(shí)，大部分人都會(huì)企圖為他人筑造一面墻，將標(biāo)新立異者一點(diǎn)一點(diǎn)的禁錮在原地，抹殺掉所有的好奇與探索，使其歸于平庸，實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)化。這一慣性并沒有好壞，因?yàn)闊o論歸于平庸還是成就突破都在于自身的選擇——而在本故事中，Brendan就是在Aidan的引導(dǎo)下，一步一步地走出了圍墻。

其實(shí)，Abbot他本人就是一幢高牆。他的外在及生活環(huán)境，都反應(yīng)出了一個(gè)”權(quán)威“的形象——他是眾人中最為高大的，筆挺而且線條利落。他在牆內(nèi)鑄造了一座高塔，并住在了塔的最高處，他的房間是昏暗的，只留下一扇窄窄的窗戶讓其觀察外面的世界，他的房間裡畫滿了城牆構(gòu)建的信息——他不容置疑、冥頑不靈，拒絕溝通。在戰(zhàn)火燒起時(shí)，他與他所構(gòu)筑的城墻一同倒下了，但盡管如此，他也努力地?fù)踉谧约旱娜嗣衩媲暗?。那個(gè)小女孩躲在倒下的Abbot后面祈求保護(hù)的場景，也印證了他這個(gè)守護(hù)者的形象，展現(xiàn)了一個(gè)需要被成全的英雄主義。

在通篇故事中，被Abbot物化的保護(hù)方式（牆）以及其他傳經(jīng)使對于保護(hù)的另一番思考是一個(gè)非常強(qiáng)力的沖突。以Aidan作為代表的傳經(jīng)使們認(rèn)為，對于自己所珍愛的一切的最好的保存的方法，是將他們記錄下來，不論興亡，不論生死，不論美丑，他們相信，讓人們記住從前發(fā)生過的一切，才是對逝者與過去最好的祭奠，才能讓黑暗終結(jié)在光明之中。

「題外話：牆，在我看來，有著防御、隔絕以及封閉的象徵意義，它展現(xiàn)的，是人們對外在傷害的一種被動(dòng)的防衛(wèi)。這讓我想起了王爾德筆下的快樂王子。當(dāng)他還活在城牆內(nèi)時(shí)，他如光之子一般燦爛、無憂，而當(dāng)他的視線觸及了城牆之外時(shí)，他那快樂的心卻被憂傷與愁緒所佔(zhàn)據(jù)。面對外部世界的沖擊，王子將自己的一切奉獻(xiàn)給了沖擊的源頭——那些不幸的人們，最終，他以自己的暗淡成就了別人的快樂，將所有沖擊化解。我想，他最后終于成為了名副其實(shí)的快樂王子了吧，因?yàn)樗目鞓凡⒎窃醋杂谧约簾o知?！?br>
Part 2：形與靈。

在Brendan被囚于塔內(nèi)時(shí)，Aisling將Pangur變成了靈，讓Pangure潛入了Abbot的房間拿到了鑰匙。在本片中，Aisling是精靈，可謂是非常彪悍的存在，她能御風(fēng)而行，控制狼群，守護(hù)的森林，但是卻無法攀登上Abbot的塔尖，而唯有靈態(tài)的Pangur俱有瓦解牆的最高點(diǎn)的能力。

我承認(rèn)我個(gè)人有些虛無主義，偶爾會(huì)想，也許萬物在還未是我們熟知的萬物時(shí)，會(huì)俱有另外一番含義，但是卻在被我們定性的時(shí)候，發(fā)生了扭曲，成為了我們現(xiàn)在的認(rèn)知。我們現(xiàn)在所看到的物化的世界，也許只是我們自己製造的一個(gè)假象，而真相往往是另外一番光景。

記得當(dāng)年讀到過一個(gè)日本教授終其一生都想要證明我們在室內(nèi)看到的椅子其實(shí)并不真實(shí)存在這個(gè)論點(diǎn)（不知真假），當(dāng)時(shí)我只當(dāng)作笑談，而如今，我卻對他有點(diǎn)崇敬，因?yàn)樗麑κ挛锏目捶ㄒ呀?jīng)沾染上了哲學(xué)與宗教的色彩了。

基督教是反對偶像崇拜的，他們認(rèn)為主是不俱有形象卻又無處不在的；而佛教預(yù)言，在未來，彌勒將會(huì)降臨凡世開壇講經(jīng)，將所有現(xiàn)世的認(rèn)知一一擊破，然后將舊世界瓦解，使萬物歸真——兩個(gè)不同的宗教，卻都有著同樣的教義，認(rèn)為最高的力量是不俱有形態(tài)的。這個(gè)道理其實(shí)可以相當(dāng)?shù)纳罨?，就像再硬的鋼鐵和鑽石，人們總能通過各種方法去摧毀，而面對無形的風(fēng)和水，卻是毫無辦法——不俱有形，則不具備被扭曲摧毀的前提，自然也就是無敵的了。

Part 3：終結(jié)與無限

記得在尋找Eye of Collum-Cille（水晶）的時(shí)候，連充滿智慧的Aidan都認(rèn)為水晶已經(jīng)破碎了，不可能存在，而Brendan卻深入了黑暗并成功取回了水晶。在回歸光明的過程中，Brendan通過水晶看到了巨蛇在吞食自己的身體，這一景象最后融入了Brendan的瞳孔中。

咬尾蛇的形象多見于鍊金術(shù)中，意味著自我的吞噬、無限及永恆。

記得在Brendan取回水晶找到Aidan時(shí)，Aidan非常吃驚，因?yàn)樗J(rèn)為“眼”早就被毀了。而Brendan則說：“There is more than one story about the eye..” 觀世界的眼不知一個(gè)，看待同一事物的角度也會(huì)不同。前人的記載，在后人的眼中自有另一番的見解。因此，已然逝去的過去會(huì)被不斷地刷新。而且，歷史總是以一個(gè)終結(jié)與一個(gè)開始的銜接作為發(fā)展推進(jìn)的方式，從消亡到新生的間隔或許還不到0.001秒。它就像是一個(gè)無盡的圓，因?yàn)檩嗈挷粩啵圆幌?。前人的自我犧牲，成就了歷史的無限，而后人對前人的記載與傳頌，讓他們成為了永恒。

所以，如果說Song of the Sea反映的是Tomm Moore對于逝者與生者關(guān)係的思考，那麼The Secret of Kells我認(rèn)為反映的是他對歷史與過去的態(tài)度。

我一直非常喜歡看各種各樣的動(dòng)畫片，因?yàn)槲矣X得動(dòng)畫片是最不束縛人類想象力和表達(dá)能力的形式。多年前就看過《凱爾經(jīng)的秘密》這部頗負(fù)盛名的動(dòng)畫片，但當(dāng)時(shí)只覺得這部片子畫面精美、配樂優(yōu)秀，情節(jié)卻乏善可陳。直到這個(gè)學(xué)期上了基督教與西方文明的課，我才發(fā)現(xiàn)《凱爾斯經(jīng)的秘密》其實(shí)包涵了非常多的文化意義，而我在豆瓣、時(shí)光等網(wǎng)站搜到的影評卻全都是從“世俗”角度來解讀這部動(dòng)畫的，或許這也能從側(cè)面反映出基督教文化在中國人的認(rèn)知里真的是幾乎為零。

《凱爾斯經(jīng)》在現(xiàn)代更多地作為裝飾藝術(shù)的里程碑來看待，提到愛爾蘭－撒克遜風(fēng)格必然會(huì)提到《凱爾斯經(jīng)》，宗教意義相對被淡化了許多，畢竟福音書有很多，裝幀如此超凡精美令人驚嘆的卻是不多?！啊秳P爾斯書》是愛爾蘭中世紀(jì)手抄本中最精美的一部。其中美麗的插圖作品代表了中世紀(jì)愛爾蘭凱爾特美術(shù)的最高成就。這本華美的《四福音書》抄本據(jù)稱創(chuàng)作于8世紀(jì)末的艾歐納島的哥倫巴派修道院，不久被帶到了愛爾蘭中部的凱爾斯修道院，該書由此而得名?！?br>
片頭的主角（or阿詩琳？）自白結(jié)束后，映入眼簾的是修道院，因?yàn)榫S京海盜的盛行，城墻的建立工作在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。當(dāng)年我看的時(shí)候一直很疑惑一個(gè)修道院院長為什么要負(fù)責(zé)城墻的建立，這不是鎮(zhèn)長才該干的事兒么。后來才慢慢了解到修道院當(dāng)時(shí)在宗教傳播與城市管理方面的雙重意義。修道生活起源于東方，最初的修道生活是枯燥而無聊的（也許他們的心靈很充實(shí)，但這誰又知道呢），拋棄了世俗，每天不停地冥思苦想、用肉體的疼痛鞭笞自己，所有的苦行都是為了在思想上與社會(huì)的苦難作斗爭，從中獲取一些慰藉。我個(gè)人是非常不贊同早期的修道思想的，看著是為了精神的追求而拋棄了“沒有檔次”的世俗生活，實(shí)質(zhì)上卻是因?yàn)閮?nèi)心無法承受這個(gè)不能使自己認(rèn)同的社會(huì)，從而選擇了逃避。在我的認(rèn)知里，苦修生活比較流行的地區(qū)都是不太適宜農(nóng)作物種植的地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生饑荒，有時(shí)候苦修是不得已而為之。在西方確立起來的修道制度與東方的修道有很大不同，東方專注于怪誕奇特的苦修行為（第一個(gè)就聯(lián)想到印度的苦行僧），而西方則是注重實(shí)質(zhì)的。

影片中的修道院不僅擔(dān)負(fù)著傳播基督教文化的重大任務(wù)，還兼要管理城鎮(zhèn)的食品生產(chǎn)、設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)。早就聽說過比利時(shí)大名鼎鼎的修道院啤酒，第一次聽到的時(shí)候只覺得這就是個(gè)單純的品牌名，并未對其背后的文化意義做出探討?！盀榱俗裱ケ竞V所制定的戒律，他要求用體力勞動(dòng)來滿足自己的生活要求，同時(shí)也展示出他們的殷勤好客。因此，他們辛勤耕種。自給自足。此外，由于修道院還是研究知識(shí)的場所，這里能夠發(fā)展出真正的釀酒技術(shù)，也就不足為奇了?！?

Aidan是當(dāng)時(shí)世界上最杰出的宗教畫師（虛構(gòu)人物），他所在的修道院被維京海盜夷為平地，帶著傳說中的艾歐娜之書（在片中完成后即為《凱爾斯經(jīng)》）來到了修道院。當(dāng)時(shí)北歐海盜的盛行對歐洲大陸的基督教文化帶來了非常大的災(zāi)難，愛爾蘭其實(shí)也是海盜襲擊的重災(zāi)區(qū)，但“1014年，愛爾蘭國王布里安?波盧（Brian Boru）率軍在都柏林郊外的克隴塔夫（Clontarf）打敗了北歐海盜，殺死了7000多名海盜成員。1052年愛爾蘭人收復(fù)了都柏林王國?！?愛爾蘭在中世紀(jì)時(shí)甚至經(jīng)常像歐洲大陸反向傳教。我認(rèn)為這并不是因?yàn)楸睔W海盜掠奪得少，相對歐洲大陸更好地保留了很多基督教文化，而是因?yàn)楣?世紀(jì)至7世紀(jì)初是愛爾蘭修道院大發(fā)展時(shí)期，在世俗領(lǐng)主的鼎力支持下，修道院勢力急劇擴(kuò)張，愛爾蘭修道院奉行的純潔心靈、拯救靈魂的原則在很大程度上填補(bǔ)了6-7世紀(jì)歐洲大陸基督教會(huì)存在的不足?！皭蹱柼m修道院內(nèi)相對寬容的氛圍是造就愛爾蘭式修道院學(xué)術(shù)和文化繁榮的重要因素。愛爾蘭的修道院完全是純潔的，純精神的，個(gè)人色彩濃厚，只聽命于上帝的權(quán)威，相形之下的羅馬教會(huì)則是唯物的，組織嚴(yán)密，社會(huì)目的色彩濃厚，對皈依者實(shí)行嚴(yán)格控制?！?

愛爾蘭的福音書裝飾文化非常盛行，繪經(jīng)師是非常受人尊敬的職業(yè)（如片中的Aidan），一般的僧侶只能抄寫經(jīng)文，不能繪制圖案。傳說中《凱爾斯經(jīng)》的封面是由黃金和寶石打造而成，而北歐海盜入侵時(shí)封面被撕了下來，只剩下內(nèi)容的殘骸流傳至今，現(xiàn)在三一學(xué)院仍保存有《凱爾斯經(jīng)》的實(shí)物。繪制精美的福音書是王室奢侈的收藏品，因?yàn)槔L制時(shí)用到的顏料都不是易獲取的，影片中Aidan修士特意讓Brendan越過圍墻去樹林里采集漿果來制作翠綠色顏料，這一細(xì)節(jié)足以反映出顏料的珍貴。普通民眾飯都吃不飽才不會(huì)花錢來買厚厚的一本福音書，想到這里我覺得繪經(jīng)師倒有點(diǎn)像宮廷畫家的，不能為普通民眾所欣賞的藝術(shù)，如此精美的經(jīng)書只能供王室賞玩，難道他們的心里不無一點(diǎn)遺憾？畢竟宗教文化都希望能夠接觸倒更多的受眾。西方文化里的宗教喜歡給自己的經(jīng)書作圖，這點(diǎn)倒是與中國極為不同，在中國，越繁復(fù)的東西的越是會(huì)被覺得沒有水平，抄經(jīng)書還要作圖會(huì)被閱讀者認(rèn)為對方是看不起自己才配的圖。

看了很多人對這部影片的評論，有不少人認(rèn)為Aidan修士是披著文化的外衣做著宋襄公之流的蠢事，甚至有人說“宗教和文化一樣，有時(shí)也是迷惑人心的工具。披著文化的幌子掩蓋自己的無知和懦弱。伊丹修士在現(xiàn)在的中國很有代表性，文懷沙、李一、張悟本就是這樣?！辈坏貌徽f文化背景上的缺失讓很多人對這部影片存在誤解。并不一定要以信仰為目的來了解基督教文化，我只是覺得多知道一些東西能幫助自己能更好地欣賞這個(gè)世界。

向這個(gè)多彩的世界致敬。

       剛剛過去的那一屆奧斯卡上，看到了幾個(gè)獲提名動(dòng)畫公司預(yù)先制作的感言，讓我記憶猶新?！禪p：飛屋環(huán)游記》是大熱門，老頭子的獨(dú)白沒念完就被小狗打翻了布景板；《The Secret of Kells 凱爾經(jīng)的秘密》則是由Aisling 抱著半透明的小貓咪Pangur Bán（一只藍(lán)一只綠眼的狐類動(dòng)物）輕聲細(xì)語如她的神秘氣息緩緩道來：“畢竟我是從遙遠(yuǎn)的愛爾蘭來的呢~” 一個(gè)嬌俏玲瓏又變幻深邃的小女孩躍然而出。
    有人說Aisling她就是個(gè)妖精，對啊，開篇獨(dú)白就是她似有似無的聲音從遙遠(yuǎn)的世紀(jì)飄來：“我活了幾個(gè)世紀(jì)，曾經(jīng)是鮭魚，是鹿，是狼… ”，我更喜歡稱她為森林精靈，她自我介紹的時(shí)候說道“讓我給你看看，我的森林?！?真是好羨慕她一頭靚麗發(fā)絲……豐厚柔順，貌似沒有脫發(fā)的痛苦呀。
    大家都覺得，沒有Aisling的幫助，Brendan那個(gè)稚氣小男孩無法完成凱爾經(jīng)的書寫。也就所謂的人與妖的友誼，依靠神話傳說的幫助。甚至也有人說故事情節(jié)不夠連貫，很飄忽，主旨不明確。
當(dāng)然，一個(gè)多小時(shí)的二維手繪動(dòng)畫無法完全理清故事的來龍去脈和歷史依據(jù)。作為東方人，很難理解西方中世紀(jì)那些黑暗中受束縛的人們，是怎樣熱切期盼手抄圣經(jīng)傳誦帶來的無上光明，那些深刻的含義，繪本中每個(gè)花紋、細(xì)節(jié)所隱含的色彩，都凝聚著怎樣的精神與信仰。
    跟大多數(shù)文藝憤青一樣，能夠看到電影動(dòng)畫還原凱爾經(jīng)中，美輪美奐的紋飾與精髓，即便只是冰山一角，我已興奮至極，回想翩躚。正如聽著一直鐘愛的愛爾蘭傳統(tǒng)曲調(diào)一樣，沉浸在曼妙神秘的叢林中，尋找屬于那個(gè)遙遠(yuǎn)民族數(shù)世紀(jì)以來的回音。
    有人說民族的，就是世界的；我說，歷史也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，當(dāng)藝術(shù)還原了歷史，那不僅僅是單純的藝術(shù)。

（文藝女青年繼續(xù)幻想中…）

The scholar and his cat, Pangur Bán

(from the Irish by Robin Flower)

I and Pangur Ban my cat,
'Tis a like task we are at:
Hunting mice is his delight,
Hunting words I sit all night.

Better far than praise of men
'Tis to sit with book and pen;
Pangur bears me no ill-will,
He too plies his simple skill.

'Tis a merry task to see
At our tasks how glad are we,
When at home we sit and find
Entertainment to our mind.

Oftentimes a mouse will stray
In the hero Pangur's way;
Oftentimes my keen thought set
Takes a meaning in its net.

'Gainst the wall he sets his eye
Full and fierce and sharp and sly;
'Gainst the wall of knowledge I
All my little wisdom try.

When a mouse darts from its den,
O how glad is Pangur then!
O what gladness do I prove
When I solve the doubts I love!

So in peace our task we ply,
Pangur Ban, my cat, and I;
In our arts we find our bliss,
I have mine and he has his.

Practice every day has made
Pangur perfect in his trade;
I get wisdom day and night
Turning darkness into light.