Aidan告訴小修道士Brendan，那本書中有最華美非凡的一頁，叫做Chi-Rho Page，那一頁，能將黑暗變?yōu)楣饷鳌?br>    我看的中英文字幕，是將Chi-Rho Page翻譯成“神賜之頁”。
    也說不上錯。但是，我剛才《教會歷史背景與年代圖表》，正正好看到這個Chi-Rho的真正意涵：
    它是希臘文“基督”的前兩個字母，即Chi (χ)和Rho(ρ)。據(jù)傳，羅馬皇帝君士坦丁在312年米爾維安大橋戰(zhàn)役前夜見到了異象，也就是“Chi-Rho”圖案。
    所以，竊以為，將Chi-Rho Page翻譯成“基督之頁”，是更為“信”的。

在聽著森林精靈對貓貓唱的旋律。心里滿滿的都是感動。
其實這部電影給人的感覺便是朦朧的，沒有確切的為什么，只是隱隱約約中忽然內(nèi)心里的一塊被觸動。

You must go where I can not.
仿佛在激勵著我們。
我們內(nèi)心信仰的，夢想里循環(huán)的，都要充滿希望的去保護，去實現(xiàn)。
在這個浮華的年代，物質(zhì)的崇拜以及現(xiàn)實的打擊，讓很多人放棄了自己最初的夢想。在失望與退縮間，其實還有一方凈土，充滿著對心靈境界的向往，那里就是深深藏著的我們的內(nèi)心。

在影片里如此黑暗充斥著恐怖的環(huán)境下，還是有這樣兩個純真的修士，那么真摯地守衛(wèi)一本書。 因為它能傳播真理，給世界帶來光明。

而我們，有勇氣去守護這光芒么。

（僅僅是一些個人感想，寫的很倉促，希望不要介意）

凱爾斯福音書制作于公元8世紀的愛爾蘭地區(qū)，是世界上最古老的手抄書之一。其內(nèi)容是《圣經(jīng)》新約里的四福音書，以拉丁文書寫在牛皮上。全書充滿華麗非凡的圖案裝飾，有兩千種不同的開頭大寫字體，約40多頁滿版的彩色圖飾，幾乎每一頁就是一個豐富的宇宙。在整本福音書中，最令人目眩神迷的是其中的大寫字體與裝飾紋樣。愛爾蘭本土塞爾特文化（Celtic）中標志性的漩渦紋與纏繞紋交織在花體字圖形之間，形成一種極為繁復精美的視覺效果。8世紀的歐洲正處于所謂的黑暗時期，古代希臘羅馬文化的光芒已經(jīng)逐漸褪色，而基督教的全盛時代尚未來臨，此時的基督教教會在除拜占庭地區(qū)之外的西歐各國中尚處風雨飄搖之中，基督教的信仰完全由一些虔誠的僧侶們在苦苦支撐。而在愛爾蘭地區(qū)，自圣帕特里克至此傳教以來，基督教思想逐漸與當?shù)氐奈幕Y(jié)合了起來，并且借助這些異教的藝術(shù)形式來延續(xù)著基督教的精神。正是在如此特殊的時代背景下，以《杜洛福音書》、《凱爾斯福音書》和《林迪斯芳福音書》為代表的愛爾蘭彩繪手抄本藝術(shù)得以大放光彩，在世界書籍裝幀史上書寫下了獨特的一章。而能夠完整保存至今的凱爾斯福音書也由此成為了代表中世紀早期基督教藝術(shù)水平的世界級瑰寶。

洋洋灑灑寫了如此許多文字，目的就是想說明這部動畫片背后的這部書籍具有多么重大的藝術(shù)價值與歷史地位。難能可貴的是，《凱爾經(jīng)的秘密》這部動畫片并沒有拘泥于古板地講述一件宗教藝術(shù)經(jīng)典的歷史，也沒有成為一部愛國主義的教科書。它用非常輕松靈動的畫面將這部經(jīng)典背后那個沉重的歷史故事娓娓道來，并運用先進的特效技術(shù)令這部古老著作重新活了起來。同時，無論是人物造型還是風景道具，均洋溢著濃烈的愛爾蘭民族所酷愛的裝飾風情。即使是對這部宗教藝術(shù)經(jīng)典一無所知的人們也能夠被影片中那種華麗的畫風所深深的迷戀，并進而對愛爾蘭的民族藝術(shù)產(chǎn)生深刻的感情。

由這部動畫，我們很容易聯(lián)想到中國出品的一部經(jīng)典動畫《天書奇譚》，但是這樣水準的動畫在現(xiàn)在的中國卻已經(jīng)消失了。《凱爾經(jīng)的秘密》的成功，既源于對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，又得益于當代數(shù)碼科技的高速發(fā)展，更取決于以年輕導演湯姆·莫爾為首的制作者們的獨到視角與精心制作。真希望國內(nèi)的動畫片也能夠涌現(xiàn)出這樣的杰作，重現(xiàn)中國動畫學派黃金時代的光彩。

整部動畫都在試圖展現(xiàn)宗教的神圣和書法之美，而《凱爾經(jīng)》不愧是可以稱為歐洲書法之最的著作。
我們所看到的劇中那個修道院就是一個非常具有代表性的修道院，修道院的鼻祖是一個一個叫St.Anthony Egypt的團體（250-350），一群隱居沙漠的人士組成的團體，后來建立了修道院，再后來意大利人修修道院做學校，保存了一些希臘文手抄本。
公元6世紀本篤會（St Benedict 480-530）的修道院運動發(fā)展起來，本篤會覺得羅馬世俗文化不夠神圣，于是隱居山林，在山上建立了修道院和制定了會規(guī)，修道院一般有個圍墻，外形像農(nóng)場一樣，被視為最有文化水平的生活方式，里面有圖書館，有學校，大家一起勞動，唱歌，但是不能結(jié)婚，很多有錢人會把自己的小孩送過去過這種禁欲的生活。本篤會吸引了一批有著古典文化知識的修道士，許多修道士被培養(yǎng)成為了抄書人。
歐洲書法也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，辦修道院還有一個目的就是教大家寫書法，而《凱爾經(jīng)》就是一部經(jīng)典的書法作品。
采用的字體偏“Uncial”，“Uncial”這個字體是為了擺脫“Roman Rustic”（“羅馬鄉(xiāng)下式字體”——俗稱鄉(xiāng)巴佬（異教徒）字體）字體書寫的不便而采用的更加快速的書寫字體，外形圓潤，是一種大寫字體，早期形式?jīng)]有serifs（襯線，就是裝飾字體的花哨的多出來的線）。
在3世紀的羅馬教會采用拉丁文作為官方語言，為了區(qū)別于鄉(xiāng)巴佬字體，采用了“Uncial”這種參考了點希臘字的字體，4世紀這種字體變成了一種官方大字體書法，5世紀末成為主流。然而6世紀有些書寫者用水平書寫方式取代了原來的斜體，這樣就不能寫的像以前那么快了，于是就演變成了一種裝飾字體。
<圖片1>


公元432年，“Roman Half-Uncial”字體被帶到了愛爾蘭，島嶼相對孤立，在當時的局勢下比較平安，這就為愛爾蘭書法的誕生創(chuàng)造了條件?！秳P爾經(jīng)》就是這種書法的集大成，它是西方書法史上的隗寶，延展和連字的字母展現(xiàn)了正規(guī)的紀念碑字體。
凱蘭書卷（或譯凱爾經(jīng)，BOOK of Kells）是790年左右由蘇格蘭西部愛歐那島（Iona）上的僧侶繪制。這部書由四部福音書組成，每篇短文的開頭都有一幅插圖，總共有兩千幅。
凱爾經(jīng)的封面字體設計融合了拉丁字母加runes（盧恩）字體（歐洲北方甲骨文），有許多美麗的愛爾蘭花體，它的內(nèi)容是圣經(jīng)新約。
除了書法，手抄本還有很多裝飾和插圖，illumination就是增光添彩的裝飾，lumen這個詞根就是光的意思。往往體現(xiàn)在首字母的精致化，邊緣的美化和插畫。嚴肅地說，裝飾有時要用到金片和銀片，它們也統(tǒng)稱為“illuminated manuscript”，手抄本上的這些裝飾，都是為了使這些經(jīng)典變得更加偉大，并且在統(tǒng)治階層沒什么文化的情況下也不會將其銷毀，因為它好看啊。（雖然有時也因此被燒，由于圣象毀壞運動）



接下來我們來認認上面寫了什么，首先，那個大大的裝飾字體，長得有點像圣杯的那個，是首字母的精致化：首字母很大是個L+I（為了節(jié)省空間和美觀，把兩個字母拼到一起像一幅畫），第一行的單詞就是“LIBER”——是書的意思。
這是馬太福音第一章，也是新約的最開始。這張圖的第二個字是“Generationis”——意思是“家譜”；第三行第四行是希臘文的Iesu Christi（耶穌基督，基督簡寫）；后面的單詞是Filii（子孫）；再后面是David（A V兩個字母被框在D里，接著跟著“I D”兩個字母）；然后三個字節(jié)寫的是“FILII”最后連個i i 上下并置，最后那一堆字母是“ABRAHAM”，整句話的意思就是“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌的家譜?！?br>而最有名的一頁是這一頁F. 34R 選自馬太福音1:18 圖中是個大大的XPI，希臘文Χριστ??，就是Christ的意思，這一頁就是基督的符號頁啦。

「本人不學無術(shù)，見識淺薄，僅僅是想在看完本片后把一些個人的感悟跟思考記錄下來，而且時常胡言亂語不知所云?！?br>
「先說點題外話，我覺得把Illuminator翻譯成繪經(jīng)師并不是非常準確，illuminator從最基礎的本意來說，是照明者，而綜合整個故事的發(fā)展來看，我更樂意把它翻譯成傳經(jīng)使。傳經(jīng)使的使命就是將歷史發(fā)生的一切以文字與圖畫的方式記錄下來，使歷史獲得傳誦并照亮通往未來的路?！?br>
Part 1：“牆”。

人們生活的區(qū)域就是叢林里被墻圍起來的一個圓，墻內(nèi)還有一個高聳的塔，里面住著身材偉岸的領導者Uncle Abbot。

作為前傳經(jīng)使，Abbot知曉那被毀滅的曾經(jīng)，面對即將到來的滅頂之災，他唯一想到的防御方式就是修建一幢城牆，為此，他放棄了自己傳經(jīng)的使命，對城牆的修造日夜監(jiān)工。Abbot無疑是偏執(zhí)的，他認為只有修筑城牆，才能保護自己珍愛的一切。

Abbot的言行，反映的是人們最基本與原始的一個應激反應——對于傷害、災難、失去等痛苦跟不幸的到來，人們普遍都會採取「躲進保護殼裡」的方式來逃避——就像是怕鬼的孩子在黑夜裡會把自己用被子裹起來一樣。但其實，這樣的保護殼是狹小、脆弱而且毫無用處的，因為無論你如何地隱藏自己，外部的危險仍在，并且可能不斷地積累。逃避所能帶來的無非僅是安慰、迷惑，乃至消極的累積跟不幸的爆發(fā)。

Abbot除了構(gòu)造外部的牆之外，還在給Brendan以及他的子民們構(gòu)建心裡的牆。他以一名熟諳歷史的長者身份，通過構(gòu)造一個非常危險的外在世界的概念，以「這是對你好」作為最大的理由，對Brendan進行管教。相信很多人對此都會覺得非常的熟悉，因為，在我們的生活中，應該不止一次被以相同的方式對待吧？童年時代父母的諄諄囑咐，乃至成年后每當與他人分享一件突破常規(guī)的事情時，總有人會告訴我們：”我（以過來人的身份）告訴你，這充滿了危機，且絕不可能！“
我認為這是一個社會化與個體化的矛盾。社會化一般伴隨著極大的趨同傾向，因此，對于大部分已經(jīng)被社會化完全的人來說，以自身的經(jīng)歷（不論成敗）去量度他人，是一種慣性的思維模式。標新立異的行為與社會化所追求的穩(wěn)定性是相悖的，所以在遇到這種沖擊時，大部分人都會企圖為他人筑造一面墻，將標新立異者一點一點的禁錮在原地，抹殺掉所有的好奇與探索，使其歸于平庸，實現(xiàn)最大的社會化。這一慣性并沒有好壞，因為無論歸于平庸還是成就突破都在于自身的選擇——而在本故事中，Brendan就是在Aidan的引導下，一步一步地走出了圍墻。

其實，Abbot他本人就是一幢高牆。他的外在及生活環(huán)境，都反應出了一個”權(quán)威“的形象——他是眾人中最為高大的，筆挺而且線條利落。他在牆內(nèi)鑄造了一座高塔，并住在了塔的最高處，他的房間是昏暗的，只留下一扇窄窄的窗戶讓其觀察外面的世界，他的房間裡畫滿了城牆構(gòu)建的信息——他不容置疑、冥頑不靈，拒絕溝通。在戰(zhàn)火燒起時，他與他所構(gòu)筑的城墻一同倒下了，但盡管如此，他也努力地擋在自己的人民面前的。那個小女孩躲在倒下的Abbot后面祈求保護的場景，也印證了他這個守護者的形象，展現(xiàn)了一個需要被成全的英雄主義。

在通篇故事中，被Abbot物化的保護方式（牆）以及其他傳經(jīng)使對于保護的另一番思考是一個非常強力的沖突。以Aidan作為代表的傳經(jīng)使們認為，對于自己所珍愛的一切的最好的保存的方法，是將他們記錄下來，不論興亡，不論生死，不論美丑，他們相信，讓人們記住從前發(fā)生過的一切，才是對逝者與過去最好的祭奠，才能讓黑暗終結(jié)在光明之中。

「題外話：牆，在我看來，有著防御、隔絕以及封閉的象徵意義，它展現(xiàn)的，是人們對外在傷害的一種被動的防衛(wèi)。這讓我想起了王爾德筆下的快樂王子。當他還活在城牆內(nèi)時，他如光之子一般燦爛、無憂，而當他的視線觸及了城牆之外時，他那快樂的心卻被憂傷與愁緒所佔據(jù)。面對外部世界的沖擊，王子將自己的一切奉獻給了沖擊的源頭——那些不幸的人們，最終，他以自己的暗淡成就了別人的快樂，將所有沖擊化解。我想，他最后終于成為了名副其實的快樂王子了吧，因為他的快樂并非源自于自己無知?！?br>
Part 2：形與靈。

在Brendan被囚于塔內(nèi)時，Aisling將Pangur變成了靈，讓Pangure潛入了Abbot的房間拿到了鑰匙。在本片中，Aisling是精靈，可謂是非常彪悍的存在，她能御風而行，控制狼群，守護的森林，但是卻無法攀登上Abbot的塔尖，而唯有靈態(tài)的Pangur俱有瓦解牆的最高點的能力。

我承認我個人有些虛無主義，偶爾會想，也許萬物在還未是我們熟知的萬物時，會俱有另外一番含義，但是卻在被我們定性的時候，發(fā)生了扭曲，成為了我們現(xiàn)在的認知。我們現(xiàn)在所看到的物化的世界，也許只是我們自己製造的一個假象，而真相往往是另外一番光景。

記得當年讀到過一個日本教授終其一生都想要證明我們在室內(nèi)看到的椅子其實并不真實存在這個論點（不知真假），當時我只當作笑談，而如今，我卻對他有點崇敬，因為他對事物的看法已經(jīng)沾染上了哲學與宗教的色彩了。

基督教是反對偶像崇拜的，他們認為主是不俱有形象卻又無處不在的；而佛教預言，在未來，彌勒將會降臨凡世開壇講經(jīng)，將所有現(xiàn)世的認知一一擊破，然后將舊世界瓦解，使萬物歸真——兩個不同的宗教，卻都有著同樣的教義，認為最高的力量是不俱有形態(tài)的。這個道理其實可以相當?shù)纳罨?，就像再硬的鋼鐵和鑽石，人們總能通過各種方法去摧毀，而面對無形的風和水，卻是毫無辦法——不俱有形，則不具備被扭曲摧毀的前提，自然也就是無敵的了。

Part 3：終結(jié)與無限

記得在尋找Eye of Collum-Cille（水晶）的時候，連充滿智慧的Aidan都認為水晶已經(jīng)破碎了，不可能存在，而Brendan卻深入了黑暗并成功取回了水晶。在回歸光明的過程中，Brendan通過水晶看到了巨蛇在吞食自己的身體，這一景象最后融入了Brendan的瞳孔中。

咬尾蛇的形象多見于鍊金術(shù)中，意味著自我的吞噬、無限及永恆。

記得在Brendan取回水晶找到Aidan時，Aidan非常吃驚，因為他認為“眼”早就被毀了。而Brendan則說：“There is more than one story about the eye..” 觀世界的眼不知一個，看待同一事物的角度也會不同。前人的記載，在后人的眼中自有另一番的見解。因此，已然逝去的過去會被不斷地刷新。而且，歷史總是以一個終結(jié)與一個開始的銜接作為發(fā)展推進的方式，從消亡到新生的間隔或許還不到0.001秒。它就像是一個無盡的圓，因為輪迴不斷，所以不息。前人的自我犧牲，成就了歷史的無限，而后人對前人的記載與傳頌，讓他們成為了永恒。

所以，如果說Song of the Sea反映的是Tomm Moore對于逝者與生者關係的思考，那麼The Secret of Kells我認為反映的是他對歷史與過去的態(tài)度。

我一直非常喜歡看各種各樣的動畫片，因為我覺得動畫片是最不束縛人類想象力和表達能力的形式。多年前就看過《凱爾經(jīng)的秘密》這部頗負盛名的動畫片，但當時只覺得這部片子畫面精美、配樂優(yōu)秀，情節(jié)卻乏善可陳。直到這個學期上了基督教與西方文明的課，我才發(fā)現(xiàn)《凱爾斯經(jīng)的秘密》其實包涵了非常多的文化意義，而我在豆瓣、時光等網(wǎng)站搜到的影評卻全都是從“世俗”角度來解讀這部動畫的，或許這也能從側(cè)面反映出基督教文化在中國人的認知里真的是幾乎為零。

《凱爾斯經(jīng)》在現(xiàn)代更多地作為裝飾藝術(shù)的里程碑來看待，提到愛爾蘭－撒克遜風格必然會提到《凱爾斯經(jīng)》，宗教意義相對被淡化了許多，畢竟福音書有很多，裝幀如此超凡精美令人驚嘆的卻是不多?！啊秳P爾斯書》是愛爾蘭中世紀手抄本中最精美的一部。其中美麗的插圖作品代表了中世紀愛爾蘭凱爾特美術(shù)的最高成就。這本華美的《四福音書》抄本據(jù)稱創(chuàng)作于8世紀末的艾歐納島的哥倫巴派修道院，不久被帶到了愛爾蘭中部的凱爾斯修道院，該書由此而得名?！?br>
片頭的主角（or阿詩琳？）自白結(jié)束后，映入眼簾的是修道院，因為維京海盜的盛行，城墻的建立工作在緊鑼密鼓地進行著。當年我看的時候一直很疑惑一個修道院院長為什么要負責城墻的建立，這不是鎮(zhèn)長才該干的事兒么。后來才慢慢了解到修道院當時在宗教傳播與城市管理方面的雙重意義。修道生活起源于東方，最初的修道生活是枯燥而無聊的（也許他們的心靈很充實，但這誰又知道呢），拋棄了世俗，每天不停地冥思苦想、用肉體的疼痛鞭笞自己，所有的苦行都是為了在思想上與社會的苦難作斗爭，從中獲取一些慰藉。我個人是非常不贊同早期的修道思想的，看著是為了精神的追求而拋棄了“沒有檔次”的世俗生活，實質(zhì)上卻是因為內(nèi)心無法承受這個不能使自己認同的社會，從而選擇了逃避。在我的認知里，苦修生活比較流行的地區(qū)都是不太適宜農(nóng)作物種植的地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生饑荒，有時候苦修是不得已而為之。在西方確立起來的修道制度與東方的修道有很大不同，東方專注于怪誕奇特的苦修行為（第一個就聯(lián)想到印度的苦行僧），而西方則是注重實質(zhì)的。

影片中的修道院不僅擔負著傳播基督教文化的重大任務，還兼要管理城鎮(zhèn)的食品生產(chǎn)、設施建設等活動。早就聽說過比利時大名鼎鼎的修道院啤酒，第一次聽到的時候只覺得這就是個單純的品牌名，并未對其背后的文化意義做出探討。“為了遵循圣本篤所制定的戒律，他要求用體力勞動來滿足自己的生活要求，同時也展示出他們的殷勤好客。因此，他們辛勤耕種。自給自足。此外，由于修道院還是研究知識的場所，這里能夠發(fā)展出真正的釀酒技術(shù)，也就不足為奇了?！?

Aidan是當時世界上最杰出的宗教畫師（虛構(gòu)人物），他所在的修道院被維京海盜夷為平地，帶著傳說中的艾歐娜之書（在片中完成后即為《凱爾斯經(jīng)》）來到了修道院。當時北歐海盜的盛行對歐洲大陸的基督教文化帶來了非常大的災難，愛爾蘭其實也是海盜襲擊的重災區(qū)，但“1014年，愛爾蘭國王布里安?波盧（Brian Boru）率軍在都柏林郊外的克隴塔夫（Clontarf）打敗了北歐海盜，殺死了7000多名海盜成員。1052年愛爾蘭人收復了都柏林王國。” 愛爾蘭在中世紀時甚至經(jīng)常像歐洲大陸反向傳教。我認為這并不是因為北歐海盜掠奪得少，相對歐洲大陸更好地保留了很多基督教文化，而是因為公元6世紀至7世紀初是愛爾蘭修道院大發(fā)展時期，在世俗領主的鼎力支持下，修道院勢力急劇擴張，愛爾蘭修道院奉行的純潔心靈、拯救靈魂的原則在很大程度上填補了6-7世紀歐洲大陸基督教會存在的不足?！皭蹱柼m修道院內(nèi)相對寬容的氛圍是造就愛爾蘭式修道院學術(shù)和文化繁榮的重要因素。愛爾蘭的修道院完全是純潔的，純精神的，個人色彩濃厚，只聽命于上帝的權(quán)威，相形之下的羅馬教會則是唯物的，組織嚴密，社會目的色彩濃厚，對皈依者實行嚴格控制。”

愛爾蘭的福音書裝飾文化非常盛行，繪經(jīng)師是非常受人尊敬的職業(yè)（如片中的Aidan），一般的僧侶只能抄寫經(jīng)文，不能繪制圖案。傳說中《凱爾斯經(jīng)》的封面是由黃金和寶石打造而成，而北歐海盜入侵時封面被撕了下來，只剩下內(nèi)容的殘骸流傳至今，現(xiàn)在三一學院仍保存有《凱爾斯經(jīng)》的實物。繪制精美的福音書是王室奢侈的收藏品，因為繪制時用到的顏料都不是易獲取的，影片中Aidan修士特意讓Brendan越過圍墻去樹林里采集漿果來制作翠綠色顏料，這一細節(jié)足以反映出顏料的珍貴。普通民眾飯都吃不飽才不會花錢來買厚厚的一本福音書，想到這里我覺得繪經(jīng)師倒有點像宮廷畫家的，不能為普通民眾所欣賞的藝術(shù)，如此精美的經(jīng)書只能供王室賞玩，難道他們的心里不無一點遺憾？畢竟宗教文化都希望能夠接觸倒更多的受眾。西方文化里的宗教喜歡給自己的經(jīng)書作圖，這點倒是與中國極為不同，在中國，越繁復的東西的越是會被覺得沒有水平，抄經(jīng)書還要作圖會被閱讀者認為對方是看不起自己才配的圖。

看了很多人對這部影片的評論，有不少人認為Aidan修士是披著文化的外衣做著宋襄公之流的蠢事，甚至有人說“宗教和文化一樣，有時也是迷惑人心的工具。披著文化的幌子掩蓋自己的無知和懦弱。伊丹修士在現(xiàn)在的中國很有代表性，文懷沙、李一、張悟本就是這樣?！辈坏貌徽f文化背景上的缺失讓很多人對這部影片存在誤解。并不一定要以信仰為目的來了解基督教文化，我只是覺得多知道一些東西能幫助自己能更好地欣賞這個世界。

向這個多彩的世界致敬。

       剛剛過去的那一屆奧斯卡上，看到了幾個獲提名動畫公司預先制作的感言，讓我記憶猶新?！禪p：飛屋環(huán)游記》是大熱門，老頭子的獨白沒念完就被小狗打翻了布景板；《The Secret of Kells 凱爾經(jīng)的秘密》則是由Aisling 抱著半透明的小貓咪Pangur Bán（一只藍一只綠眼的狐類動物）輕聲細語如她的神秘氣息緩緩道來：“畢竟我是從遙遠的愛爾蘭來的呢~” 一個嬌俏玲瓏又變幻深邃的小女孩躍然而出。
    有人說Aisling她就是個妖精，對啊，開篇獨白就是她似有似無的聲音從遙遠的世紀飄來：“我活了幾個世紀，曾經(jīng)是鮭魚，是鹿，是狼… ”，我更喜歡稱她為森林精靈，她自我介紹的時候說道“讓我給你看看，我的森林?！?真是好羨慕她一頭靚麗發(fā)絲……豐厚柔順，貌似沒有脫發(fā)的痛苦呀。
    大家都覺得，沒有Aisling的幫助，Brendan那個稚氣小男孩無法完成凱爾經(jīng)的書寫。也就所謂的人與妖的友誼，依靠神話傳說的幫助。甚至也有人說故事情節(jié)不夠連貫，很飄忽，主旨不明確。
當然，一個多小時的二維手繪動畫無法完全理清故事的來龍去脈和歷史依據(jù)。作為東方人，很難理解西方中世紀那些黑暗中受束縛的人們，是怎樣熱切期盼手抄圣經(jīng)傳誦帶來的無上光明，那些深刻的含義，繪本中每個花紋、細節(jié)所隱含的色彩，都凝聚著怎樣的精神與信仰。
    跟大多數(shù)文藝憤青一樣，能夠看到電影動畫還原凱爾經(jīng)中，美輪美奐的紋飾與精髓，即便只是冰山一角，我已興奮至極，回想翩躚。正如聽著一直鐘愛的愛爾蘭傳統(tǒng)曲調(diào)一樣，沉浸在曼妙神秘的叢林中，尋找屬于那個遙遠民族數(shù)世紀以來的回音。
    有人說民族的，就是世界的；我說，歷史也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，當藝術(shù)還原了歷史，那不僅僅是單純的藝術(shù)。

（文藝女青年繼續(xù)幻想中…）

The scholar and his cat, Pangur Bán

(from the Irish by Robin Flower)

I and Pangur Ban my cat,
'Tis a like task we are at:
Hunting mice is his delight,
Hunting words I sit all night.

Better far than praise of men
'Tis to sit with book and pen;
Pangur bears me no ill-will,
He too plies his simple skill.

'Tis a merry task to see
At our tasks how glad are we,
When at home we sit and find
Entertainment to our mind.

Oftentimes a mouse will stray
In the hero Pangur's way;
Oftentimes my keen thought set
Takes a meaning in its net.

'Gainst the wall he sets his eye
Full and fierce and sharp and sly;
'Gainst the wall of knowledge I
All my little wisdom try.

When a mouse darts from its den,
O how glad is Pangur then!
O what gladness do I prove
When I solve the doubts I love!

So in peace our task we ply,
Pangur Ban, my cat, and I;
In our arts we find our bliss,
I have mine and he has his.

Practice every day has made
Pangur perfect in his trade;
I get wisdom day and night
Turning darkness into light.