電影本身更多的是與愛(ài)情有關(guān)。兩個(gè)截然不同的人相遇而相愛(ài)，短暫的時(shí)間里交織著甜蜜與苦澀，也改變了男主人公對(duì)生命的看法。從這個(gè)角度看，電影是成功的。但是作為一個(gè)C.S.Lewis的讀者，深深覺(jué)得電影里對(duì)Lewis本人的思想的挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在Joy生病后，他的朋友來(lái)表達(dá)安慰，他提到他常常禱告，“prayer does not change God, it changed me.”只有這里才能看到一點(diǎn)書(shū)中Lewis的影子。Joy的死確實(shí)對(duì)他原來(lái)所信的構(gòu)成極大的打擊，但現(xiàn)實(shí)中的Lewis并沒(méi)有因此失去他的信仰，反而令他的信心進(jìn)入一個(gè)不同的維度。下面的段落引自http://lib.verycd.com/2006/12/20/0000132592.html，個(gè)人覺(jué)得是對(duì)這個(gè)電影背后的故事更深的理解。
C.S.Lewis是英國(guó)文學(xué)界相當(dāng)有名的作家，他是牛津大學(xué)教授，著作等身，能言善道，每回演講都吸引上千人聆聽(tīng)，恭敬的筆記。他最擅長(zhǎng)的演講題目是：「苦難的意義」，「神跡是否可能？」「愛(ài)到底是什么？」，再再肯定上帝的全能與愛(ài)。
　　
　　其實(shí) C.S.Lewis的信仰歷程很迂回。他從傳統(tǒng)基督教走向嚴(yán)苛的教義要求，走向追求靈異的神秘主義，又走向唯物無(wú)神論，再專(zhuān)研佛學(xué)，最后再回到基督教信仰，然后成為基督教的衛(wèi)道者。

　　C.S.Lewis曾跟隨邏輯學(xué)大師，所以很重視理性思辯，他衛(wèi)道的方式也最擅長(zhǎng)用理性思辯。這可從他的「如是基督教」「痛苦的奧秘」「神跡」「人的見(jiàn)棄」四本書(shū)看出來(lái)。這幾本書(shū)處理的是千古疑難：上帝為何存在？為何這位上帝必然是基督教信仰中的上帝？基督教的倫理是什么？上帝的屬性包括三位一體是什么？上帝如果是全能全善，為何會(huì)有邪惡？為何會(huì)有痛苦？為何受造的人會(huì)有墮落？科學(xué)世代還會(huì)有神跡？科學(xué)世代的危機(jī)為何？他反應(yīng)敏捷，能迅速的指出別人陳述思想中不合邏輯之處，對(duì)自己的陳述也相當(dāng)講求符合邏輯。在「如是基督教」一書(shū)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是傳承「托馬斯阿奎納」的目的道德論證，但用的是現(xiàn)代的例子。而 C.S.Lewis相當(dāng)強(qiáng)調(diào)基督教信仰是符合理性的，反倒無(wú)神論或泛神論多神論是禁不起理性思辯的考驗(yàn)。

　　盡管 C.S.Lewis的邏輯思辯如此嚴(yán)謹(jǐn)搖不可憾，但他同學(xué)校的教授們卻酷愛(ài)跟他爭(zhēng)辯，說(shuō)他是用簡(jiǎn)單的答案（邏輯）在面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。C.S.Lewis 很敢面對(duì)挑戰(zhàn)，雄辯中經(jīng)常處于贏的局面。 不過(guò)，C.S.Lewis最著名轟動(dòng)國(guó)外的作品，卻是他的童話故事「那里亞童話集」，這整套故事中又以「獅王女巫衣櫥」最有名。這整套童話，其實(shí)就是把他雄辯而堅(jiān)信不移的信仰，用童話譬喻的方式描述出來(lái)。

　　所以「影子大地」電影一開(kāi)始，我們就看到牛津大學(xué)幾位教授跟他臺(tái)杠，談到他那里亞童話集中的「獅王女巫衣櫥」不合邏輯：一個(gè)單身光棍老教授家，怎么會(huì)有女人的皮大衣？飾演C.S.Lewis的安東尼霍普金斯則不直接回答這個(gè)問(wèn)題，反而渾然忘我的談起衣櫥里的世界：「那是個(gè)充滿(mǎn)Magic的世界....?！?br>
　　直到六十歲以后，C.S.Lewis的理性思辯突然面對(duì)到殘酷的考驗(yàn)。他愛(ài)上了 一個(gè)自美國(guó)來(lái)，名叫 Joyce的女詩(shī)人（德博拉溫基飾），又經(jīng)歷了她的死。這女詩(shī)人是用她的人生在詮釋C.S.Lewis 最擅長(zhǎng)的講題。她被丈夫拋棄，身邊帶個(gè)孩子，猶太人，破產(chǎn)。她活在苦難中，對(duì)愛(ài)卻完全沒(méi)有放棄，勇敢樂(lè)觀的面對(duì)她悲慘的人生。

　　電影中描述 C.S.Lewis 與 Joyce 見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話。Joyce說(shuō)：「經(jīng)驗(yàn)是重要 的?！?C.S.Lewis 說(shuō)：「知識(shí)是重要的。」 Joyce說(shuō)：「書(shū)本讓人安全?！寡韵轮?，從書(shū)本中得知的關(guān)于愛(ài)與苦難的知識(shí)，即或辯倒群雄，卻是不真實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)事者完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。

　　C.S.Lewis其實(shí)已經(jīng)愛(ài)上了她，但是卻不知道自己愛(ài)上了她。他盡一切可能幫助她，甚至跟她假結(jié)婚好讓她可以在英國(guó)居留。但是，直到聽(tīng)聞她得了骨癌末期那一刻，他才明白他有多愛(ài)她。于是他決定跟她再結(jié)一次婚，是在神在人面前正式定下的永不后悔的婚約。

　　Joyce的一生徹底經(jīng)驗(yàn)苦難，她嘲諷似的說(shuō)自己經(jīng)驗(yàn)的苦難是一點(diǎn)折扣不打的。但她的勇敢與樂(lè)觀， 與她對(duì)苦難的熟悉， 使她在面對(duì)苦難死亡時(shí)， 比C.S.Lewis 更早預(yù)備好。 電影中描述有一次他倆愉快的出外旅游， 當(dāng)時(shí)Joyce 病情控制的很好， Joyce 在愉快的氣氛中跟 C.S.Lewis 談及死亡，C.S.Lewis 不愿談，Joyce就跟他說(shuō)：「現(xiàn)在的快樂(lè)中，一定蘊(yùn)含未來(lái)的痛苦，這是生命的交易?！购髞?lái) Joyce 病情復(fù)發(fā)，無(wú)法挽救，Joyce 面對(duì)痛苦無(wú)比的C.S.Lewis ，也勸他說(shuō)：「你必須放手，讓我走，」 Joyce死前的最后一句話是：「 I am at peace with God 」。

　　反觀 C.S. Lewis，是在跟 Joyce 的愛(ài)情與 Joyce的死亡中，才開(kāi)始刻骨銘心的經(jīng)歷他最熟悉的「真愛(ài)」「苦難與死亡」「上帝是否存在？」「上帝是否全能良善？」「上帝為何對(duì)苦難置之不理？」「為何沒(méi)有神跡？」。誠(chéng)如Joyce所說(shuō)，書(shū)本，知識(shí)，理性，是「安全」的，經(jīng)驗(yàn)卻是痛苦無(wú)比的。 所有C.S.Lewis 的講演，文字處理過(guò)的信仰真義， 當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他必須「活出來(lái)」，卻在這過(guò)程中， 他的信仰崩潰了。 這就是他后期作品「卿卿如悟（ AGrief Observed) 」的內(nèi)容。

　　「卿卿如晤」文章平實(shí)平淡，像小小的散文，完全失去他一向的犀利睿智，甚至在文章中淺藏懷疑的哀傷的忿怒不平的情緒，再也沒(méi)有像他過(guò)往一樣給予那么肯定的答案。但是，這本書(shū)卻可以說(shuō)是他最偉大的作品，沒(méi)讀完這本書(shū)，就無(wú)法完全理解C.S.Lewis 所有精彩好文的深意。因?yàn)檫@本書(shū)「卿卿如晤」，讓我 們對(duì)C.S.Lewis 有全新的看法。 C.S.Lewis是在走盡思辯理性后，發(fā)現(xiàn)自己竟然有朝一日對(duì)理性完全默然無(wú)語(yǔ)。信仰只剩下「啟示與信心」這么簡(jiǎn)單又完全無(wú)法言說(shuō)的境界。他說(shuō)：現(xiàn)在爭(zhēng)辯都已無(wú)益，日子慢慢過(guò)去，上帝還是安慰了他。

　　為什么上帝要容許 C.S.Lewis 在 60歲以后，去經(jīng)歷一個(gè)他曾爭(zhēng)辯無(wú)數(shù)早已知道答案的「提問(wèn)」？

　　C.S.Lewis在他出名的童話作品「最后之戰(zhàn)」中，有一段對(duì)新天新地的描述：「這個(gè)世界是未來(lái)新天新地的Shadow of Land。 」

　　這卻恰好也說(shuō)明了他的一生。 理性的知識(shí)，是真實(shí)經(jīng)歷的 Shadow of Land ，真實(shí)，是焚而不毀仍能存留下來(lái)的，無(wú)法思辯證明言說(shuō)的「信心」。C.S.Lewis這一生，在上帝手中是個(gè)奧秘，上帝先讓他寫(xiě)出他將要經(jīng)歷的，再讓他從經(jīng)歷中得知信仰的層層奧秘。他這一生就是一層層的 Shadow of Land ， 死后在新天新地的與 Joyce相遇， 更使現(xiàn)世，包括「卿卿如晤」， 都是 Shadow of Land。

　　描述 C.S.Lewis 這則經(jīng)歷的電影「影子大地」， 原文就是「 TheShadow of Land 」，就是出自「最后之戰(zhàn)」中 Shadow of Land的典故，C.S.Lewis對(duì)這一段的文學(xué)靈感，是出自圣經(jīng)：「我們?nèi)缃襻莘饘?duì)著鏡子觀看，模糊不清，到那時(shí)就要面對(duì)面了。我如今所知道的有限，到那時(shí)就全知道，如同主知道我一樣?！梗ǜ缌侄嗲皶?shū)十三：12）

    開(kāi)始看，是因?yàn)榘矕|尼?霍普金斯，看到他和的兄長(zhǎng)坐在咖啡館里，談?wù)撘粋€(gè)慕名前來(lái)拜訪的女讀者。我喜歡老哥倆那種默契意味的對(duì)話和氣氛，便看了下去，并不知道這個(gè)電影講的是一個(gè)怎樣的故事，或是怎樣的一段心靈史。等喬伊出現(xiàn)，那種中年人的輕松活潑幽默開(kāi)朗讓我喜歡，看了前二十分鐘，以為是在看《倫敦查令十字街84號(hào)》的一種可能，一種在另一個(gè)故事里看續(xù)集，那種感覺(jué)非常好。查令十字街是美國(guó)女劇作家和倫敦男書(shū)店店員在長(zhǎng)達(dá)幾十年的通信中認(rèn)識(shí)了對(duì)方，溫馨浪漫得雖然是那樣一個(gè)結(jié)局，卻讓人滿(mǎn)足。而影子大地，是美國(guó)女詩(shī)人通過(guò)閱讀牛津男教授的書(shū)而傾慕。略有不同，但曖昧的情緒和睿智的談吐都是一樣的在兩個(gè)人之間流動(dòng)，看得見(jiàn)他們的對(duì)彼此的欣賞，一點(diǎn)點(diǎn)的心動(dòng)而不自知，配上牛津樹(shù)木的蔥蓊，小小的磚房，英式下午茶，落葉堆積的道路，所有的細(xì)節(jié)都是我所喜歡的。還有安東尼?霍普金斯含蓄微溫的笑容。

    我并不知道他的演的劉易斯是誰(shuí)，當(dāng)喬伊的小兒子跟著母親來(lái)拜訪這位作家，提出要看閣樓，我也只當(dāng)是男孩的好奇心，當(dāng)他打開(kāi)一只老舊的衣櫥，拔開(kāi)陳年的大衣，我才想，這個(gè)劉易斯，怕是寫(xiě)《那尼亞傳奇》的那位大師吧。那個(gè)時(shí)候的牛津，有兩位大師，一位是寫(xiě)《魔戒》的托爾金，一位是寫(xiě)《那尼亞傳奇》的劉易斯，兩個(gè)有著卓越智慧的教授，都寫(xiě)了魔幻題材的小說(shuō)，托爾金虛構(gòu)了一個(gè)中士世界，創(chuàng)造一個(gè)神話體系，劉易斯同樣幻想出一個(gè)魔幻天地，從一個(gè)關(guān)閉著的衣櫥里去打開(kāi)一扇通往自由飛翔的門(mén)。可以想像讀過(guò)這本書(shū)的小男孩會(huì)對(duì)作者的閣樓衣櫥有著怎樣的吸引力，也就明白喬伊女士會(huì)對(duì)這位作家有著怎樣的愛(ài)慕。

    從這里開(kāi)始，就和查令十字街沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，非常自然的，喬伊走了，劉易斯寂寞了，他對(duì)著老朋友囈語(yǔ)，說(shuō)的每一句話，都是一句詩(shī)，連起來(lái)，就是一封情書(shū)。當(dāng)他再次看到聽(tīng)眾里喬伊的笑臉時(shí)，喜不自禁到不需要掩飾。這一段是我最喜歡看的，他戀愛(ài)了，他不知道，這是一種陌生的感情，他不知怎樣去處理，他退縮了，找借口，找理由，虛詞閃爍，用語(yǔ)言大師的高明超本領(lǐng)掩飾遲來(lái)的愛(ài)情，但怎么都不如喬伊來(lái)得直接。喬伊說(shuō)我需要居留權(quán)，請(qǐng)和我結(jié)婚。

    即使結(jié)了婚，他仍然不知道愛(ài)情已經(jīng)深植，他邀請(qǐng)她去參觀牛津建校慶典，兩人對(duì)望，歡喜從眉眼溢滿(mǎn)心胸。對(duì)愛(ài)的渴望和認(rèn)知，一點(diǎn)點(diǎn)在磨心，性格和慣性思維主宰著人的行為，不是摘花瓣就可以問(wèn)出愛(ài)或不愛(ài)。愛(ài)太沉重，從思想到靈魂，到質(zhì)問(wèn)上帝，背負(fù)青天蔽云遮日，沒(méi)有強(qiáng)大的心靈，擔(dān)不起愛(ài)。要直到生命終結(jié)的臨近時(shí)分，喬伊在黃金谷告訴劉易斯，讓我趁還有力氣的時(shí)候說(shuō)，痛苦是幸福的一部分。

    黃金谷灑滿(mǎn)了雨，太陽(yáng)在重疊的山巒河流樹(shù)林中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。不需要憤怒地質(zhì)問(wèn)上帝，為什么讓這一切發(fā)生，那樣憤怒將充滿(mǎn)心胸，和上帝達(dá)成默契吧，心平氣和地接受生命原是重復(fù)往回的一個(gè)必然的進(jìn)程。

    喬伊的死，是劉易斯的心又一次和上帝對(duì)話。

我想說(shuō)：未經(jīng)歷情欲、生殖器的信仰是脆弱的。

其實(shí)這算不上是對(duì)這部電影的評(píng)論，只是該片成為一個(gè)引子，讓我想說(shuō)話而已。

對(duì)基督教，縱然有人向我持續(xù)推銷(xiāo)，只能持續(xù)增加對(duì)它的反感，但并不因此我就對(duì)路易斯的遭遇幸災(zāi)樂(lè)禍，生命的意義，并不因宗教而有什么改變。而沒(méi)有了死亡，也就無(wú)所謂生命。至于能活多久、是否活得滋潤(rùn)，根本就不是一個(gè)級(jí)別上的問(wèn)題，為此而信仰動(dòng)搖，可見(jiàn)所謂信仰是一個(gè)多么脆弱的東西，那個(gè)被當(dāng)作終極信仰的宗教，是如何的虛弱蒼白。

順便說(shuō)一下同時(shí)看到的韓寒先生的“帝王酒”廣告，真是有絕妙的諷刺意味。當(dāng)年有人評(píng)價(jià)他是“一條會(huì)說(shuō)人話的狗”，看來(lái)也是逃不過(guò)商業(yè)的魔爪，其差別也僅僅是“急不可待”或是“半推半就”了。

倒是更證明了他的另一個(gè)段子：我誰(shuí)也不代表，只代表我自己。所以，即便每天只能吃盒飯，還是要拿出氣概，不要?jiǎng)e人代表。

看來(lái)，除了雞巴，通常信仰還要和商業(yè)PK一番。