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劇照
劇情介紹
長篇影評
1 ) 雜項揉搓
現(xiàn)在的怒江傈僳族人民已經(jīng)不是那樣的生存狀態(tài)了（很多古老我風(fēng)俗都改變了），片中的那個村子叫五里村，屬于貢山縣丙中洛鄉(xiāng)，是為了發(fā)展該鄉(xiāng)的民俗旅游而特意保留的，其它地方基本上都是新農(nóng)村房了。
五里村實際上是典型的怒族村子，傈僳族人的房子一般蓋的都是茅草，結(jié)構(gòu)也不一樣。
傈僳族有幾個分支，姓氏大多以自己以前的老祖宗賴以為生的東西有關(guān)，比如說打魚為業(yè)的就姓“余”、養(yǎng)蜜蜂為業(yè)的就姓“豐”等等，我們怒江還沒有以“熊”為祖先的（實際上在七八十年代，我們是打獵為生的——什么東西都打，不好取姓氏，就以打得最多的鼠類為主，取“褚”為姓的人也很多，甚至有專門姓“褚”的村子）——可能有，但是少吧。
片子還沒看完，不好意思再說，歡迎各位朋友到怒江來玩，聯(lián)系的我拿“嚇拉”招待你們。
2 ) 馬背法庭的命運(yùn)就是碧羅雪山
劉杰的兩部戲探討西南少數(shù)民族在改革開放后的命運(yùn)。
馬背中，老馮這樣的毛時代干部死了或者被職業(yè)化所替代。而現(xiàn)代官僚制下的阿洛又跑了。這連無人之地，就只有碧羅雪山里時不時撒手不管的村長與政治心智不足的阿魯。最終的命運(yùn)就是在國家強(qiáng)制力量之下消滅村莊，走向城鎮(zhèn)化的同時也意味著這個部落的祖宗、習(xí)俗的全然格式化。阿魯不用娶自己的嫂子了，但也永遠(yuǎn)不會成為老祖。因為宗已經(jīng)消失。
3 ) 她哭著留在封面，那一笑卻讓眼淚爬滿我的臉
2010年收藏在豆瓣想看的電影里邊，這中間，問過影院，找遍網(wǎng)絡(luò)，詢問過賣碟的攤販，都無所獲。
昨天偶然看見別人轉(zhuǎn)發(fā)的微博，得知今天影院有一場，毫不猶豫地下班去看。
起初還忍不住吃貨的壞毛病小心翼翼磕著瓜子，直到身心都沉浸到故事里邊，也感覺到影廳里異乎尋常的安靜，自覺地停了下來。故事發(fā)生在一個偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族山村，有稻田，有樸實的村民，有黑熊出沒，通往村外的交通工具是長長的滑索。日落黃昏的光線掠過的，是美到令人窒息的原始風(fēng)景。比那更美的，是他們樸素卻完滿的情感。
15頭牛娶來的媳婦，起初的高聲使喚甚至嫌棄，到后來憐惜、心生愛意，到摸摸媳婦凸起的肚子上山干活一路上的歡天喜地；
兩心相映的人兒在田地里對著歌謠，卻因為不得老祖宗的許可，不能結(jié)為夫妻；
一邊是人對自然的敬畏，一邊是人生存的需要，如何權(quán)衡。不是人殺死了熊，就是熊把人從祖祖輩輩生活的鄉(xiāng)村趕走。
搬遷，從來人們愿意過嗎？
久不能忘的，是她找到熊窩時鼓起勇氣平復(fù)了害怕恐懼后那一笑，露出潔白的牙齒，動人心魄。
面對死神，她笑了，因為他說，她一笑，他就會更開心；因為他說，如果熊吃了人，政府賠4萬；因為她要錢救即將為人父的哥哥，而她死也不愿意嫁給那個捧著一扎兩萬塊錢整天纏著她爸將她許配給他的男人。
真的哭起來，是聽她爸爸彈著小琴蹲在昏暗的陋屋里哽咽著唱：吉妮啊，我的女兒，你回來吧，回來爸爸的懷抱，我再也不逼你嫁人了……哭得臉皺成一團(tuán)。抽紙巾的聲音此起彼伏。
有人感慨說，年輕真好啊，不用壓抑自己的情感，想哭就哭想笑就笑，嘆自己表達(dá)不能青春不再。有人發(fā)微博說，“簡單的片子，充滿了各種真實厚重的愛。身心得到了滋養(yǎng)一般，感謝《碧羅雪山》”。也曾環(huán)顧影院，這樣一部不如賀歲/佳節(jié)大片歡樂，又沒有大制作片子的驚心動魄，且沒有一位明星的電影竟也滿場。在座的人，我想大都一樣，有知，善感。
4 ) 無處不在的尷尬
村里的宗族長是個老人，正如許多作為宗族首領(lǐng)的老人一樣，他非常沉默，偶爾說的幾句話老像是帶著禪機(jī)。村里的婚姻形式很簡單，男方到女方家提親，提出給多少聘禮——往往是十五頭或二十頭牛，之后一經(jīng)同意便舉行婚禮。
全村以熊為圖騰，尤以首領(lǐng)老人對此最為堅持，全村人也相信熊是他們的祖宗。因此這個在山中的村子，盡管多次被山中的熊侵?jǐn)_，牛羊被吃掉，甚至人也受到傷害，但是他們不能動熊，不能襲擊“祖宗”。其實他們現(xiàn)在即使想打熊也無能無力，因為獵槍都被政府收走了。不過他們還有另一個補(bǔ)償?shù)姆椒ā獔蟾嬲?，政府會對他們被熊侵犯的牲畜財物進(jìn)行賠償，當(dāng)然賠償?shù)臄?shù)目往往沒有他們期望的那么多。
首領(lǐng)的孫子是個聰明的小伙子，被村里人選作代表，與山外交涉的事，包括上面說的那些索賠之類的，全由他來做。盡管與同說家鄉(xiāng)話的代表政府的“主任”也有分歧，但他是既尊重傳統(tǒng)，也篤信政策的。當(dāng)他心上人的父親沖動之下拿起獵槍意欲殺熊時，他義正言辭的告訴他，私藏槍是犯法的，一定要交給政府。
也正是因為此事，他告訴大家，不準(zhǔn)殺熊，熊吃了羊，政府賠償，熊殺了人，政府要賠4萬。他的心上人吉妮得知之后，為了能夠為因為偷賣珍稀樹皮而坐牢的哥哥交罰款，她主動上山被熊吃掉，以獲賠償，——結(jié)果卻是政府說無法證明，不能賠償。
電影的真實，讓人覺得像是紀(jì)錄片一樣，我無法想象導(dǎo)演是如何讓這些非職業(yè)演員若無其事的演著自己的生活，那些喝醉的、生氣的、沉默的人，簡直就是在過自己的生活。
看過另一部講鄂倫春人山中生活的紀(jì)錄片《敖魯古雅》。兩者給我留下的同一印象是政府的“缺席”。無論蒙古還是云南，山民過著自洽的生活，有著自然形成的社會秩序和邏輯。而我們可以清楚的看到政府對他們的不了解和手足無措，政府在他們的世界之外，想要管理卻不得其門而入。于是，在《敖魯古雅》里，它的選擇是強(qiáng)行把山民搬到平地生活在統(tǒng)一修建的居民區(qū)里；而在《碧羅雪山》里，經(jīng)過幾次與首領(lǐng)談話得到冷遇后，政府終于利用吉妮被熊吃掉的契機(jī)，勸服全村搬出山里。
電影里，宗教、民俗、現(xiàn)實生活以及政治尷尬的攪在一起，我們無法為片中的不幸責(zé)怪任何一方，也無法從旁觀者的角度為片中人找到更好的出路。盡管片尾全村遷出了山里，躲開了熊的直接威脅。但我們也可以想象接下來他們將會如何的不適應(yīng)新的生活，新的問題只會繼續(xù)層出不窮。
如果生活都是非黑即白，那該多么簡單?？芍袊膯栴}，其實沒有普適的解釋，有的都是一個個的個例。
5 ) 那些注定回不去又留不住的故鄉(xiāng)
很久沒有看過這樣一部文藝片了（題材非常好、但是在拍攝手法上它著實有點(diǎn)糙）；
坦率地講，在看到十分鐘左右的時候，我都有種想要關(guān)掉電腦的沖動，真的是太不講究了。那些嘰里咕嚕聽不清的少數(shù)民族語言、不斷搖晃著的眩暈鏡頭、以及寫實式的打光（如果有燈光的話）........反正整體上觀看這部影片，真有種八十年代的感覺（影片是2010年前后制作并上映），而且會讓人感覺有種陰暗的壓抑感。
這個故事描寫的是位于西南邊陲的一個少數(shù)民族聚居區(qū)，由于該人口聚集區(qū)處于山上黑熊的生活勢力范圍，加之自然天塹（怒江）阻礙了他們拓展已經(jīng)狹小不堪的土地資源，所以長久以來，村民始終都是在和黑熊爭奪有限的生存空間。在片中，我們也確實看到了黑熊傷人的事件時有發(fā)生、且也會經(jīng)?？吹胶谛軘_亂村民的正常生活，并傷害他們的家禽。
影片以開始，是村民（木扒）的婚禮，我們看到木扒的妻子實際上是在相對比較開放的江這邊，可也不知道他們的父母是怎么想的，非得把自己的女兒嫁到山溝溝里，難道僅僅是為了那十五頭牛嗎？我覺得倒也不是，理論上講，應(yīng)該是觀念和傳統(tǒng)思維始終在他們的內(nèi)心占據(jù)著主導(dǎo)地位。
而當(dāng)木扒結(jié)婚了之后，通過劇情的開展我們得知他們過度鋪張的宴席讓他們負(fù)債累累，整個家族承擔(dān)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。最終這個壓力也讓木扒不得不走上了犯罪的道路。當(dāng)木扒被逮到看守所的時候，他的父親提著槍喊著鬧著要?dú)⑿?。但這就是像主人公的爺爺所說的那句話：做不到的事情就不要說出來。如果真是要?dú)⑿埽臒o聲息的去捕殺就可以了，為什么還要喊出來讓大家都聽到呢？
實際上，這也說明村民們普遍對于野生黑熊是有巨大的仇恨感，只是苦于黑熊是他們的圖騰，且加之長老的至高無上的地位，讓大家只能忍受著這份苦痛，但是長遠(yuǎn)來看，這個脆弱的平衡關(guān)系遲早還是會被打破的，因為當(dāng)人的生活都過不下去的時候，什么信仰和圖騰，那也只能靠邊站。
那個時候，活著才是第一要務(wù)。
當(dāng)木扒的父親為了救兒子苦于沒有錢的時候，村里的那個酒鬼送上來了兩萬塊錢。沒人知道酒鬼的錢到底是哪里來的，但是根據(jù)他的嫂子說，這個錢則是她的女兒在外面打工掙下的，只是被這個酒鬼叔叔給騙走了。
對于整個社會來說，類似于片中的酒鬼叔叔，這樣的人如今其實在廣大農(nóng)村地區(qū)非常之普遍，他們找不到媳婦，也沒有什么技能，整天大腦里想的就是誰家的媳婦可以讓自己娶回家，我們看這個叔叔，一會想娶他的侄女、一會又想娶他的嫂子，這真的是讓人感覺道德淪喪，雖然他可能只是隨口一說，但是長此以往，道德是否能夠約束住人的沖動行為？至少我個人是比較存疑的。
當(dāng)木扒的父親看著兩萬塊現(xiàn)金擺放在眼前的時候，他緊繃的的心松動了。因為他知道此刻家里是多么渴望這筆資金，但是他又無比的愛自己的女兒，平日里雖然嘴上說把她賣二十頭牛，但是真到了談婚論嫁的時候，我們可以看到木扒和他的母親都是不太愿意把自己的女兒（妹妹）往火坑里推。
當(dāng)妹妹走投無路的時候，去找他的意中人迪阿魯，可是這個時候的迪阿魯只能輕輕的甩開吉妮的手，對著大山哭喊著：“爸爸、哥哥，你們快回來.......” 可即便是他的爸爸和父親還健在，這一切的結(jié)果能被改變嗎？似乎這個答案只能看他的爺爺，這個在村里、在家中享受著至高無上尊崇的老爺子，始終默認(rèn)他的兒子已經(jīng)死了，他希望這個家能繼續(xù)維持下去，所以他渴望自己的孫子能認(rèn)清現(xiàn)實。
在吉妮找完迪阿魯之后，吉妮的父親也來找老爺子。作為老人，誰都希望自己的孩子能嫁給對他好的人，在這里木扒的父親體現(xiàn)出了男子氣概，他主動的來要求兩個孩子結(jié)婚，聘禮也不再是自己以前堅稱的二十頭牛，而是十五頭牛即可，但這個傳統(tǒng)的固執(zhí)的老爺子，愣是給拒絕了，一來是家里可能的卻沒錢了，二來呢，他始終對他的孫子有種宿命般的預(yù)判，所以才會有之后那句意味深長的話：“ 孫子啊，終有一天你會知道，哪個女人才是你該梨的土地?！?/p>
當(dāng)吉妮走投無路的時候，她想起了迪阿魯在沒收她父親槍的時候說過的話：如果熊咬死人了，可以獲賠四萬塊。四萬塊對于吉妮的家來說就是救命錢。她不能再等了，相比較于她的意中人，這一刻一個女人仿佛瞬間長大了。常話說的好：有的人長大不需要經(jīng)歷太多，只需經(jīng)歷一件為錢而困的事情就可以了（我也是深有同感）。
所以她上山了，將自己送入熊口?？烧徽J(rèn)為吉妮是被熊吃了，因為作為政府來說，活要見人、死要見尸。這也是在片中對于客觀中立的政府一直以來標(biāo)榜的一個形象。它不會顧及到木扒是為了生活才鋌而走險，它也不會顧及村民的生活困苦而去修橋筑路，它只會要求人民搬離大山。
可有的民族，如果搬離了賴以生存的土壤，住進(jìn)了洋房，他們還是少數(shù)民族嗎？當(dāng)他們的孩子走進(jìn)工廠，當(dāng)他們的牛羊圈養(yǎng)進(jìn)專業(yè)的畜牧基地，他們是步入了一個新的牢籠還是獲得了自己期盼已久的幸福生活？
這個答案是有點(diǎn)模棱兩可的，不過，讓這些人搬離大山并不是解決問題的最終辦法。
對于有些民族來說，只有在她們依存的土地上，她的歌才會有靈魂，她的一言不合就飆歌才不會被認(rèn)為是異類，她的圖騰也才會被尊重、她的孩子也才能有所傳承，即便那片土地屬于貧瘠之地、兇險之地、沒有金錢之地，那也無妨，因為至少那片土地曾孕育出了一個少數(shù)族群的文化。
6 ) 來講講地方性知識
不過，導(dǎo)演為了在主旋律里摻沙子已經(jīng)努力得夠多了。這一點(diǎn)值得原諒。
但是我其實有一個問題，如果說這個村子一直都不能打熊的話，為什么這么多年來沒有問題，到現(xiàn)在才出現(xiàn)了問題？
思考這個問題你就會發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)什么。如果“不打熊”是一種信條一直被嚴(yán)格執(zhí)行而村落與熊長期相安無事的話，歷史上這種地方性知識肯定不是如影片中反映出來的那樣死板落后，是人們對更好生活的追求的阻礙。
我們說地方性知識是什么呢？它一定是某個地方的人為了更好地生存而在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的知識?！安淮蛐堋笨隙ú皇且环N毫無理由的信仰，沒有一個群體會為了熊是祖宗而認(rèn)熊為祖宗。歷史上熊可能是當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)平衡鏈條中的一部分，就像草原民族因為狼會消滅黃羊保護(hù)草場而不掏狼崽一樣，你問他們?yōu)槭裁床惶?，他們可能也會給你一堆英雄神話故事。但是故事背后的行為，是有其產(chǎn)生依據(jù)的。
如果是平衡狀態(tài)，不打熊也絕對不可能是完全不打熊。有很多民族打了猛獸，打完給它祭祀一番也是一種尊敬。片子里那種“完全不打”的迂腐信條可能只是為戲劇張力而設(shè)。
現(xiàn)代開發(fā)背景下怒江原始森林生態(tài)鏈條的斷裂， 熊的天敵與食物驟減， 最終導(dǎo)致“熊”在這一鏈條中忽然失控。政府的“完全不能打”政策是對這種情況的調(diào)節(jié)，而這種調(diào)節(jié)帶著因噎廢食的色彩，反而造成了對當(dāng)?shù)氐胤叫灾R進(jìn)行生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)的破壞。
不過說實在的，現(xiàn)代化商業(yè)化的入侵下，即使政府不調(diào)節(jié)，這種地方性也會自己瓦解。比如木扒去剝樹皮，從傳統(tǒng)意義上來說其實也是一種“搶了祖宗的果子”，但是盜販的利誘下這種行為已經(jīng)不算什么。
而政府的介入，帶來的不適也是必然的。
一覺醒來，山上的樹也是政府的了，熊也是政府的了。傳統(tǒng)的生計方式不管用了，地方性知識有違科學(xué)了……真的是無所適從。
說到科學(xué)，科學(xué)也不過是一種西方社會的地方性知識罷了。在全球化的背景（社會同化）下，它的適用范圍不斷擴(kuò)大，以至于我們誤以為它是普適性的“規(guī)律”與“真理”。
《碧羅雪山》的地方性知識最后敗給了“環(huán)?！边@個科學(xué)。意味著這個世界的文化多樣性又?jǐn)⊥肆艘徊健?/div>
7 ) 祖宗政府黑瞎子
《碧羅雪山》有大氣象和好風(fēng)光，但沒有太過依賴長鏡頭，里面塑造的人物很生動，一條沖突主線貫穿始末。電影表現(xiàn)了一些民俗的東西，比如族人尊重長者、信奉熊為祖先、弟弟娶嫂子之類的，然而完全與獵奇眼光無關(guān)，它們就跟情意互投的山歌對唱一樣正常。片中也有一些感人的隱蔽細(xì)節(jié)，像孫女舍不得爺爺走，偷偷拿掉苞米粒。村子自有一套世代流傳的定律去遵循，豈不料熊的出現(xiàn)破壞了村子的平靜。從村子內(nèi)部來說，祖上的信仰令他們要躲著熊，從村子外部來說，政府法規(guī)嚴(yán)禁他們獵殺熊。人與獸的對立中，村民們勢單力孤，完全處于劣勢下方。當(dāng)生存環(huán)境受到擠壓，人類都要走上反抗的道路。可要村民放棄居住的地方，長者遲疑不定，政府也按兵不動。在這個痛苦煎熬的過程中，男女主人公的純真愛情成為了悲劇的犧牲品。
電影雖然名為《碧羅雪山》，不過片中沒有明確點(diǎn)題，只可意會。那是一個山清水秀的村子，除了交通不便，其他的耕作勞動都很正常。雪山只有站在高處遠(yuǎn)眺時才可以看到，完全可以被理解為是一種精神象征，當(dāng)長者和村民遇到問題麻煩時，他們會祈盼神靈的指引，而神秘莫測、遠(yuǎn)遠(yuǎn)高聳的碧羅雪山就成了至高無上力量的化身。電影的英文名更有趣，直譯過來叫“云深處”。一件明白不過的事情被云霧繚繞所遮擋，令人看不懂，無處追尋。
如果沒有熊，村民們即便天天醉酒，背上好喝懶做的惡名也不會有人管。那本來就是他們的生存法則，由不得別人去指指點(diǎn)點(diǎn)。可熊一到來就不一樣了，熊是內(nèi)外兩種壓力的象征，不僅奪走牲畜更會傷害人命。熊迫使他們離開繁衍生息的地方，走上一種蓋頭換臉的現(xiàn)代化。片中的幾組婚姻同樣散發(fā)著奇怪的味道，你說不清是紅票子所害還是人心不古，總之錢成了一個糟糕的衡量標(biāo)準(zhǔn)。搬遷要錢，娶媳婦同樣要錢，村民受害需要錢。錢，更多的錢，有了這個大前提，《碧羅雪山》似乎變得不大純潔，這群人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。有人出去淘金，有人一去不歸，有人固守在家，總有一天，這個村子會慢慢解體，消逝不見。而在結(jié)尾，當(dāng)村民依次通過滑溜索搬離源地，他們已經(jīng)失去了最寶貴的一種東西。
你無法去說誰對誰錯，那也不是援助和互相尊重的問題。即便是女主角家中的父親和哥哥，他們有惡意愚昧的一面，不過也有善良一面，他們的生活狀態(tài)決定了他們只能有那樣的認(rèn)知看法。從上古到現(xiàn)代，人類就經(jīng)過了一個不斷進(jìn)化和不斷丟棄東西的過程，轟轟烈烈。那段愛情無法得償所愿，它似乎揭示了一種困境，人類總會犧牲掉一些珍貴美好的東西?！拘吕?SIFF】
空間處理上很是捉襟見肘。無趣的偽笑點(diǎn)太多。
完美的表演指導(dǎo)阿。。劉傑又講情與法
挺好看，不枯燥，看時常笑聲一片。已經(jīng)盡量規(guī)避了主旋律，可以了 @小西天
看了一半，一般了點(diǎn)
熊要來，女子要嫁人，都是沒有辦法的事。于是男人要罵祖宗，要打熊，要號咷。都在白云茫茫中。（with datouma @ MOMA）
電影里傈僳族的形態(tài)和境遇好比一百年前的漢族。作為觀影者，我們究竟是和西方觀眾一樣作為“他者”，還是和片中鮮少出現(xiàn)的操他們聽不懂的普通話的公務(wù)員們同屬于“你們”，抑或這過了一百年的我們依然還是“他們”？盡管導(dǎo)演避免介入，但敘事還是流露外來視角，且隱喻重重。文本意義大過影像意義。
祖宗，政府，黑瞎子！
配角們實在是太不給力了。一部主要以對話來支撐的電影，配角連臺詞都說不好，翻譯連字幕都翻不準(zhǔn)，是會讓人去懷疑導(dǎo)演的態(tài)度的。
復(fù)雜的題材被處理得如此得當(dāng)，情與法、信仰與現(xiàn)實，以不斷沖突設(shè)置困境并循環(huán)往復(fù)，力道很足。愚蠢而又不顧一切的愛情啊.....
享受那種一張弓緩慢繃緊的感覺
意圖很巧妙，只不過重點(diǎn)太多，導(dǎo)致節(jié)奏失重，結(jié)構(gòu)散亂?？戳诉@片，更覺得在中國拍真實人的生活，只有非職業(yè)演員才是有希望的。
講了無數(shù)遍的故事披著少數(shù)民族的外衣再講一遍【電影資料館】
其實，本來越像真實的影片越讓我懷疑有多少是真實的，我會更加仔細(xì)找“人工”的痕跡。是當(dāng)?shù)厝嗽谘輵?，還是基本原生態(tài)？這個片子是建國60周年獻(xiàn)禮的命題作文片，導(dǎo)演沒有直接使用劇本，而是自己花了大量時間精力，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r辛苦創(chuàng)作的。情節(jié)很集中，戲劇性比較強(qiáng)，這和原生態(tài)的背景非常不符。無感
終于看到了傳說中的神作了，題材不錯很加分，可惜沒有一個地方耐看。★★★
這次參加大影節(jié)覺得最好的電影，一直不愿意添加條目是為了好好寫一篇影評。一條通俗的愛情主線牽扯出政府的保護(hù)政策、志愿者的綠色觀念、傳統(tǒng)的道德信仰、宗法制度與人民實際生活利益的各方矛盾，少數(shù)名族題材卻不賣弄風(fēng)景民俗，拿著國營制片廠的錢卻砍掉了政府的高大全，劉杰這樣的導(dǎo)演是會成大氣的。
所有的演員都是當(dāng)?shù)氐脑用?，?dǎo)演說他們連電影都沒看過，完全原生態(tài)的演出。電影很感人，女孩美極了
從馬背到透析再到雪山，都將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于一個即將發(fā)生變化的焦慮時刻。政府的熊打不得，祖宗的熊罵不得，剩下尷尬的村民，被權(quán)力和宗法甚至環(huán)保道德壓迫得幾乎沒了安身立命之處。在這樣的窘境下，年輕人不再相信宗法社會，干脆遷走，我就是要打這禍害人的祖宗。
小女孩看到熊的那一刻，笑了。她說，熊孩子，我來了。
果斷2010華語最佳，開頭稍弱，此后幾乎完美。攝影極贊，空鏡做標(biāo)點(diǎn)，故事逐層推進(jìn)，愈發(fā)綿密。傳統(tǒng)，法律，現(xiàn)實在此糾結(jié)起來，又是個頗具基斯洛夫斯基味道的故事。小姑娘盛裝去找熊時那個笑容，華麗又殘忍，戳得死死的。能把主旋律獻(xiàn)禮片拍到這樣的水準(zhǔn)，劉杰真是神人。
這片適合自己安安靜靜的看，有點(diǎn)悶，但是對于村民們過江溜索的鏡頭記憶深刻，宗教與法律，落后的村莊與現(xiàn)代社會的交集，志愿者不是來幫我們的嗎？他們不是幫我們，他們是幫熊，最后村民搬家，老嫗看著天空，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的沖突現(xiàn)狀