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劇情介紹
長篇影評
1 ) 【鹿之山】一個(gè)猶太男孩如何在蘇共與納粹的夾縫中求生《歐羅巴，歐羅巴》
本片根據(jù)阿什肯納茲猶太人Solomon Perel的自傳小說I Was Hitler Youth Salomon改編。原書作者仍然健在，目前97歲，擁有以色列國籍。本片導(dǎo)演阿格涅絲卡·霍蘭是波蘭人，擁有一半猶太血統(tǒng)，她1948年生于華沙，后在布拉格學(xué)習(xí)電影，師從米洛斯·福爾曼（代表作《飛越瘋?cè)嗽骸罚！安祭裰骸笔录?，她繼續(xù)留在捷克，不過終因政治原因被捕入獄，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)波折后才回到波蘭，后在1981年波蘭戒嚴(yán)后流亡法國，所以本片中有不少法國演員出鏡就不奇怪了，包括朱莉德爾佩與安德烈威姆斯。她與波蘭名導(dǎo)基耶斯洛夫斯基是好友，曾參與了《藍(lán)》的編劇與《紅》的劇本顧問，而基耶斯洛夫斯基的合作伙伴作曲家澤貝紐·普萊斯納也親自操刀，為本片配樂。片頭風(fēng)格鮮明的人聲哼唱便讓我想到了這位作曲家，果然不一會(huì)兒就跳出了他的名字。有趣的是，本片在德國本土反響平平，德國奧斯卡評選委員會(huì)甚至并未挑選該片參與當(dāng)年奧斯卡最佳外語片的角逐，不過該片后來卻在美國大放異彩，獲得金球獎(jiǎng)與奧斯卡最佳改編劇本的提名，成為美國最受歡迎的德語片之一。
好了，本期到此為止，感謝觀賞！
2 ) 第22名：《歐羅巴歐羅巴》——影史50部平民史詩
《歐羅巴歐羅巴》 Europa Europa 年代：1990年 / 國家：德國&法國&波蘭 / 導(dǎo)演：阿格涅絲卡·霍蘭 / 主演：馬科·霍夫斯奇奈德、朱莉·黛比
一個(gè)人能隱藏自己的真面目、戴著面具地活多久呢？這我不知道，但當(dāng)人被迫要偽裝自己的時(shí)候，一定是人格最為分裂的時(shí)候，成為一個(gè)矛盾體也絕非出于本意。
1938年到1945年，希特勒被極端種族主義沖昏了頭腦，發(fā)了瘋一樣地屠戮猶太人，猶太人的生存環(huán)境一度岌岌可危。索利流淌著猶太人的血統(tǒng)，卻跟希特勒是同一天生日，又同為德國人，這似乎冥冥中讓他跟法西斯主義有了某種暗藏的聯(lián)系。當(dāng)納粹分子砸他們家玻璃，讓他光不出溜地?zé)o處可躲時(shí)，一件納粹制服，反倒成了他的遮羞布。從此，一個(gè)“納粹穿在身，心是猶太心”的偽裝者開始了他的“做戲”生涯。
猶太族，是一個(gè)自誕生之日起，就被偏見剝奪了生存權(quán)利的民族。他們活著，便總是望向深淵，深淵也在回望他們，他們比其他民族更能感覺到死亡的牽引，永恒、周而復(fù)始，以及濃濃的末世之感總是伴隨著他們，因此，這樣一個(gè)民族，對生存產(chǎn)生了最深沉的疑惑和最厚重的追求，也不得不活在疑問和抗?fàn)幹?。索利在波蘭的一所俄國孤兒院里，接受了共產(chǎn)主義的洗腦，成了斯大林的追隨者，“宗教是精神鴉片”，從索利的嘴里說出，而罔顧猶太教是猶太人的忠實(shí)信仰。信仰這回事就像糖果一樣，是可以隨意丟棄的。就像2001年的電影《信徒》中有一個(gè)猶太人林貝特，他就對猶太人的信仰產(chǎn)生了深深的懷疑，并最終成了一個(gè)納粹分子。也許，任何信仰都是經(jīng)不起推敲的，它只是一種被神化的約定俗成，是規(guī)則而非真理，它存在就是讓你相信，它存在是為了安慰痛苦中的你。然而對于猶太人來說，堅(jiān)實(shí)的信仰也未必能讓他們免于各種災(zāi)難，而所有的災(zāi)禍都是來自于迫害這個(gè)民族信仰的人，倒莫不如摒棄信仰，轉(zhuǎn)而做一個(gè)既得利益者。
在跟孤兒院走散時(shí)，女老師拋給索利一個(gè)蘋果，這個(gè)“禍根”的象征物，就像一個(gè)詛咒，讓失去信仰的索利在接下來的流離失所中不得安寧。在遭到法西斯士兵搜查時(shí)，他如變色龍一樣，立刻站到德軍陣營，并做了個(gè)討喜的翻譯工作。他也許明白，正所謂最危險(xiǎn)的地方就是最安全的地方，站在對立面上，會(huì)讓自己不再處于被動(dòng)。但更大的問題是，猶太人的身體屬性騙不了人：所有的猶太人在出生時(shí)就要進(jìn)行“割禮”，也就是割去包皮，如果被人發(fā)現(xiàn)自己沒有包皮，那就等于找死。所以圍繞著包皮，索利做了許多提心吊膽的掩飾，體檢時(shí)假裝牙疼溜走；跟女友戀愛時(shí)不能做愛；甚至干脆用繩子忍著疼痛往下擼包皮。性和政治總是被電影同時(shí)拿來調(diào)侃，而導(dǎo)演霍蘭則毫不吝惜地展現(xiàn)那話兒，旨在提醒偽裝者，在對立當(dāng)前，身份的模糊僅僅是表面，因?yàn)槿怏w乃至靈魂仍舊無法撼動(dòng)。就像在夜里索利在窗子上默默地畫了一個(gè)猶太人的標(biāo)志，而他身邊躺著法西斯主義的女友，那一刻真實(shí)的本我仿佛一下子就躍了出來。
用搖擺不定形容索利并不為過，他通過改變自己的語言、制服和身份，在德軍和俄軍之間來回轉(zhuǎn)換，最終的目的是讓自己活下來。某種程度上說，他已經(jīng)是一個(gè)沒有國家的人了。被自己的祖國德國拋棄，流落到波蘭，接受了俄國的教育，否定了猶太人的信仰，又被誤認(rèn)為是純種的雅利安人，在斯大林和希特勒共舞的年代，像索利這樣的普通小人物成了世間的棄兒。堅(jiān)定者如詹尼克，卻落得被卡車碾死的下場。幸運(yùn)的是，索利曾多次化險(xiǎn)為夷，他被一個(gè)納粹士兵發(fā)現(xiàn)沒有包皮，但士兵并沒有告發(fā)他，因?yàn)樗且粋€(gè)同性戀，對索利心存愛慕。也就是說，化解這種搖擺不定的生活的，就只有愛。導(dǎo)演無意對索利的這種做法加以任何評價(jià)，而是隨著他的情感變化客觀觀察，唯獨(dú)當(dāng)索利在電車?yán)锼坪蹩匆娮约旱哪赣H在集中營的時(shí)候，他才被動(dòng)了那根脆弱的神經(jīng)。
最后，索利和哥哥艾薩克移居到巴勒斯坦地區(qū)，在那里度過晚年。令人意想不到的是，這段荒誕的經(jīng)歷竟是根據(jù)薩洛蒙·索利·佩雷爾真實(shí)的冒險(xiǎn)生涯為依據(jù)的。更離奇的是，2010年初，有專家利用DNA跟蹤了希特勒的39位親戚親戚，并從他扔掉的一塊用過的餐巾上提取了DNA樣本，結(jié)果表明，希特勒或許是猶太人的后裔。好像片中那個(gè)躲在衣柜里、捂著襠部的希特勒真的慌得有理由。
3 ) 求生
二戰(zhàn)初期猶太人的命運(yùn)
影片開頭所展現(xiàn)的是，生活在德國國內(nèi)的猶太人家庭，它們被打上“大衛(wèi)王旗”標(biāo)符，和對它們的攻擊，反猶情緒的快速升溫。
猶太商人群體在當(dāng)時(shí)德國的富足更突顯出了普通人的困境，影片中并未有過多的描述
以及德國入侵波蘭后，對猶太人的種族歧視和身份識(shí)別“佩戴大衛(wèi)王旗”袖標(biāo)
它們舉家遷往波蘭，當(dāng)?shù)聡W襲波蘭時(shí)，他逃往東部的蘇聯(lián)，為了躲避納粹對猶太人的迫害
在此加入了共青團(tuán)，而布爾什維克，是不可能讓他們崇拜上帝的，“宗教為精神鴉片”波蘭人對這些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，上帝是存在的，當(dāng)年輕的教導(dǎo)員讓他證明它的存在時(shí)，糖果也并從天而降，這一段就能充分體現(xiàn)了導(dǎo)演有意刻畫，所以他的角色是有鮮明立場的,導(dǎo)演（Agnieszka Holland）在捷克布拉格學(xué)習(xí)電影，“布拉格之春”事件后，留在捷克的她，被捕入獄，遭到拷問與折磨，輾轉(zhuǎn)回到波蘭，以及她所受到的摧殘。所以，影片中波蘭小孩體現(xiàn)的是有鮮明立場的，也包括導(dǎo)演內(nèi)心想表達(dá)的立場，縱使在那個(gè)特殊的年代，波蘭人對蘇俄也依然沒有歸屬感，而男主亦然被改變
德國單方面撕毀蘇德互不侵犯條約，他被俘虜了，面對納粹軍人，會(huì)說德語的他，為了活下去，謊稱德國僑民，在蘇聯(lián)孤兒院。隨后當(dāng)了隨軍翻譯，在雙方交戰(zhàn)的前沿陣地，他是否有槍殺乙方士兵的行為，影片中沒有相關(guān)視覺上的呈現(xiàn)
又因意外成了戰(zhàn)斗英雄，被送到德國本土訓(xùn)練，以他的視覺，也讓我們看到，二戰(zhàn)未期德國國內(nèi)對猶太人的仇視，以及德國猶太隔離區(qū)的場景，本片相對保守的通過視覺呈現(xiàn)了一部分，猶太隔離區(qū)的人，人如骷髏般! 比起《鋼琴家》給人的震撼，這部片略遜一籌。
4 ) 蛻變的信仰——記電影《歐羅巴，歐羅巴》
這是一部不同尋常的二戰(zhàn)題材片。不同于過往我所看的很多關(guān)于納粹屠殺猶太人的片子中，德國一味的猙獰的面孔，猶太人受迫害的悲慘命運(yùn)，或是幾個(gè)英雄般的人物，用其智慧與英勇的光芒點(diǎn)亮那黑暗歲月中的一絲光明。在《歐羅巴，歐羅巴》中，我們看到的是一個(gè)猶太少年，他和希特勒同一天生日，為了在戰(zhàn)爭中存活下去，從故鄉(xiāng)逃至蘇聯(lián)加入共青團(tuán)，在被德軍俘虜后，不惜拋棄自己猶太人的身份，加入德軍，還稀里糊涂成為德軍的戰(zhàn)斗英雄，成為希特勒所說的“未來的希望”。他絕不是一個(gè)所謂的無論身在何處都以自己的身份為傲，或者始終不背叛自己祖國與民族的有覺悟的英雄，他只是一個(gè)普普通通的渴望在硝煙與鮮血中存活下來的年輕人，在一些人的眼中，他甚至可被視為“投機(jī)分子”。他在納粹的軍校中行納粹禮；他對這希特勒的畫像高喊“元首萬歲”；他試圖將自己的包皮往上拉并用繩子固定住，來抹煞自己曾被實(shí)行“割禮”這一猶太民族的標(biāo)志，去過上德國人的生活；他還愛上了一個(gè)崇拜納粹的亞利安女孩；他像一個(gè)德國人一樣坐在封閉的車上穿梭于猶太人隔離區(qū)內(nèi)；他像一個(gè)德國軍人一樣，拿著刺刀刺向猶太人的木偶……他小心翼翼的隱藏在德軍中，他也不曾真的殺害過任何猶太人或蘇聯(lián)人，隔離區(qū)內(nèi)那神似母親的背影也始終鞭笞著他的心，面對美麗的女孩在激情中渴望的眼眸，他卻只能因自己被施行過“割禮”，因?yàn)樗龑Κq太人殘忍的無知的盲目的仇恨，無奈的將她推開。他并沒有忘記自己是猶太人，只是，他太想活下去了。在聯(lián)軍攻入德國后，他終于無法按捺自己內(nèi)心的掙扎與痛苦，舉槍投向聯(lián)軍，但他身上的納粹制服卻又證明著他并沒有經(jīng)受他的猶太同胞的痛苦，他身上的制服恍若是他對猶太人身份的背叛……約瑟夫，是他所用的德國名字。直到在蘇聯(lián)軍營內(nèi)，面對著同胞的槍口，家鄉(xiāng)同伴的一聲呼喊，他才想起了自己的本名，一個(gè)猶如前世的名字——Solly，這一聲呼喊就是對他的再一次洗禮，他，終于可以承認(rèn)自己是一個(gè)猶太人了。
猶太人，是一個(gè)背負(fù)了千年苦楚的民族。就因?yàn)榛浇陶J(rèn)為猶太人是出賣耶穌的猶大的后裔。千年來，他們一直在輾轉(zhuǎn)遷移躲避屠殺。猶太人，是聰慧的，是堅(jiān)忍的，也因此，無論在何處，他們在一些人眼里，總是富商的代表，“無奸不成商”，因此在很多窮人看來，猶太人又是奸詐的，貪婪的，剝削的。雖然進(jìn)入二十世紀(jì)后，世界開始走向平等，但在經(jīng)濟(jì)蕭條的三十年代，“反猶太人”成為與“社會(huì)主義”、“民族主義”成為最具號(hào)召力與煽動(dòng)性的口號(hào)，絕大多數(shù)德國人，尤其是激情澎湃的德國年輕人，聚集在高舉這三大口號(hào)的希特勒的麾下。其實(shí)他們也只是想建立一個(gè)興盛的國家，他們對猶太人的仇恨是來自教育的煽動(dòng)，來自對國家盲目的熱愛。當(dāng)他們站在戰(zhàn)場上為他們的愛國理想死去的時(shí)候，他們也不過是野心家的祭品而已。
當(dāng)看到Solly為了存活下去放棄自己的宗教信仰，放棄自己的民族尊嚴(yán)的時(shí)候，我不知道是該稱贊他身為猶太人所擁有的“能屈能伸的智慧”，還是該憐憫他的軟弱膽小?？催@部電影時(shí)，我突然想起了卡夫卡的《變形記》。這本書其實(shí)還有另一個(gè)譯名，那就是——“蛻變”。這個(gè)故事大家都很熟悉了，是一個(gè)關(guān)于人變成蟲的荒謬的故事。主角從一個(gè)生活在工作壓力、家庭負(fù)擔(dān)下的一個(gè)正常人，突然變成了一只需要妹妹喂食，蜷縮在角落中的蟲。惟一沒有改變的就是他復(fù)雜的情感和思想。
由人變成蟲，這是一種退化，卻也是一種逃避的“蛻變”。突然覺得Solly就像這個(gè)人，在戰(zhàn)爭的壓力下，他拋棄了自己作為“人”的身份，“退化”成了一只蜷縮在德國軍隊(duì)中，躲在陰影中自我保護(hù)的“蟲”——Jupp?；腥艟穹至?，在不同的身份與立場中掙扎，徘徊。當(dāng)?shù)聡藢⑺撬^的“德國僑民”的謊言聽信后，將他當(dāng)作親兄弟一般關(guān)愛，當(dāng)他看到德國人為自己的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗而哭泣的時(shí)候，他是困惑的，他不明白，為什么僅僅是一個(gè)身份，一個(gè)“猶太人”的名號(hào)，卻能讓他們變得如此殘忍。
猶太人和日耳曼人真的有著那么突兀的差別嗎？當(dāng)Solly在德國軍校中，在所謂“如何識(shí)辨猶太人”的課堂上，被那自稱了解猶太人能夠在第一時(shí)間辨認(rèn)出尤太人的教官喚出做教學(xué)范例，并最終鑒定他為“亞利安人”時(shí)，我想Solly應(yīng)該也如屏幕前的我一樣，在膽戰(zhàn)心驚之余，感到荒謬而可笑。
外貌、身材、動(dòng)作根本就無法辨別出一個(gè)人是猶太人還是日耳曼人，惟一的標(biāo)志就是猶太人出生后所施行的“割禮”，而這也是真正與其相隨一生不可改變的標(biāo)志。每日餐前的祈禱，豐收節(jié)時(shí)吃蘸著鹽水的煮雞蛋，還有對上帝的忠誠，是他們不可改變的信仰。但這信仰，在面對戰(zhàn)爭、死亡、顛沛、流離中，一次又一次被顛覆。
在蘇聯(lián)時(shí)，Solly為了過好一些的生活，加入了共青團(tuán)，而斯大林的共青團(tuán)，是不可能讓他崇拜上帝的。當(dāng)另一個(gè)波蘭的猶太青年人，斥責(zé)他拋棄上帝時(shí)他無話反駁，但是當(dāng)那個(gè)猶太年輕人對著屋頂高喊“上帝賜予我們糖果”時(shí)，他們所得到的是一片沉寂。而當(dāng)蘇聯(lián)那位年輕的指導(dǎo)員高喊“斯大林，賜予我們糖果”時(shí)，透過天窗竟掉落下數(shù)以百計(jì)的糖果，孩子們爭相搶奪?；恼Q的情節(jié)，卻告訴我們在蘇聯(lián)，斯大林已經(jīng)被等同于上帝。原本的俄國人大多是信仰東正教的，而在革命與戰(zhàn)爭中，那虛無縹緲的神被遺棄了，擁有剛強(qiáng)力量與不可侵犯的威嚴(yán)的斯大林，被塑造成了新的“上帝”。斯大林，成為了他們新的信仰。
而希特勒在德國所進(jìn)行的也是一次樹立新的信仰的運(yùn)動(dòng)?！暗乱庵久褡迨亲顑?yōu)秀的民族”，而“猶太人是劣等民族”，他相信神創(chuàng)造了不同的種族，每個(gè)種族都為生存而斗中，本就是一種“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論。希特勒不相信天主教，他在德國樹立起了這樣一種弱肉強(qiáng)食的宗教信仰，由于當(dāng)時(shí)德國的經(jīng)濟(jì)蕭條與動(dòng)蕩，他很快就獲得了大量的堅(jiān)定的信徒。就連影片中Solly所愛的女孩Leni都認(rèn)為自己應(yīng)該為元首獻(xiàn)去一個(gè)純血統(tǒng)的孩子。年輕人對希特勒的崇拜也已如神一般的狂熱。
而在Solly看來，“宗教只是精神的鴉片”，即使在飯前再做祈禱，又有什么用呢？上帝并沒有賜給他們安穩(wěn)的生活，沒有賜給他們鮮活的生命，當(dāng)他在廢墟中掙扎，當(dāng)他在炮火中躲避時(shí)，上帝在哪里呢？
戰(zhàn)爭給人們帶來的絕望，讓許多人拋棄了原有的信仰，上帝恍若“戈多”，在人們無止境的等待中，變得煩悶，無聊而且縹緲?！拔覀兪遣皇潜桓甓嗨┳×耍俊碑?dāng)人們開始懷疑、質(zhì)疑、絕望而得不到回應(yīng)時(shí)，他們不得不把希望轉(zhuǎn)移到活生生的強(qiáng)權(quán)力量上。而斯大林也好，希特勒也好，他們竟變成了當(dāng)時(shí)日耳曼人和斯拉夫人新的神。
人類的歷史上不乏造神運(yùn)動(dòng)，而在這一次又一次將活人變成神，然后維護(hù)這個(gè)活人神般的地位時(shí)，不知流淌著多少人的鮮血。從耶穌，到斯大林、希特勒，還有中國近現(xiàn)代史上的各種荒謬的鬧劇，都是底層民眾絕望后尋求新的拯救自己的力量而發(fā)起的?！吧系垡呀?jīng)死了”，那我們只好造出新的上帝。
而對于Solly來說，無論斯大林還是希特勒，都不是他的神，對于他來說，活下去已經(jīng)變成了唯一的信仰。他不希望傷害任何人，他也知道自己是猶太人，但是上帝不能歸還他的家人，上帝不能讓他活下去，他只能依靠一個(gè)又一個(gè)的謊言，蜷縮在身份的陰暗處，像崩塌的山洞內(nèi)的人，努力尋找穿過縫隙的一絲陽光。
影片中有兩處夢境般的場景，一處是斯大林和希特勒親密共舞。這兩位“人造神”為了彼此的利益，犧牲了小國的利益，結(jié)成了齷齪的秘密協(xié)定，但這不過是希特勒野心下的緩兵之計(jì)。一曲舞畢，斯大利和希特勒之間出現(xiàn)了一個(gè)斯大林的塑像，突然從中間裂開一分為二——兩位“神”之間的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。還有一個(gè)場景，Solly夢見自己戴著納粹的袖章，回到了家中，可家人對他都是一片漠然。轟炸機(jī)駛過，房屋顫抖，戰(zhàn)爭又開始了，家人驚慌的要他藏在壁柜里，壁柜里藏的另一個(gè)人竟是希特勒！“他總是將雙手護(hù)在前面，他也是一個(gè)猶太人！”關(guān)于希特勒有猶太人的血統(tǒng)一事相傳已久，而在電影中如此畫面，更是讓人感到犀利的諷刺。
在卡夫卡的《蛻變》的結(jié)局中，當(dāng)主人公聽到一直喂養(yǎng)它的妹妹說：“萬一這條蟲從頭到尾都不是哥哥呢？”時(shí)，他知道自己將被全世界所遺棄，沒有了承認(rèn)他的家人，他也真的不再是一個(gè)人。擁有蟲子軀殼的他，在人們的遺忘中死去。
所幸，還有人能夠在那個(gè)錯(cuò)亂的年代中認(rèn)出Solly。當(dāng)蘇聯(lián)人不相信他是猶太人，當(dāng)他將要被同胞報(bào)復(fù)的槍口打死的一刻，幼時(shí)的同伴的一聲呼喚，他從德國人的Jupp變回了Solly，一個(gè)純粹的猶太人。
當(dāng)Solly有了孩子的時(shí)候，他略微猶豫了一刻，卻還是給他的孩子實(shí)施了割禮。這是他對自己民族的最終的認(rèn)同。
認(rèn)同來的是如此不易。尤其當(dāng)這認(rèn)同僅僅為血緣信仰所維系時(shí)，卻也變得更加脆弱，甚至荒謬。
其實(shí)猶太人還是幸運(yùn)的，畢竟信仰是一種支撐一個(gè)人乃至一個(gè)民族生存下去的力量。而我們呢？現(xiàn)在的中國才真正是一個(gè)面臨著信仰缺失的年代。或者說長久以來我們就不曾有過真正的信仰，有的僅僅是對天子強(qiáng)權(quán)的崇拜?；实壅f滅佛我們就滅佛，皇帝說尊道尊儒我們就遵道尊儒，哪怕是玉皇大帝，也是天庭中的皇帝。而到了今天，沒有天子，我們的信仰又在何處呢？
還好，中國不是一個(gè)需要信仰來“識(shí)別”自己民族的民族。
5 ) 對身份認(rèn)同的試釋
師從安杰依·瓦伊達(dá)，在“布拉格之春”事件后因政治原因被捕入獄，阿格涅絲卡·霍蘭年輕時(shí)代的經(jīng)歷使得她早期的作品都與政治有關(guān)。加上父親是猶太人的家庭背景，她的第二部電影[憤怒的收獲]涉及二戰(zhàn)猶太人與波蘭人的關(guān)系。五年后的[歐洲歐洲]再度觸及猶太問題，這部電影掀起了不小的爭議。當(dāng)年，德國拒絕選送[歐洲歐洲]參加奧斯卡最佳外語片評選。不僅如此，在波蘭人與猶太人看來，這部電影極其“政治不正確”，甚至是“道德敗壞”的，因?yàn)樗┯枇艘粋€(gè)背叛自己種族的“間諜”、“叛徒”憐憫與寬恕。
波蘭人和猶太人沒有曲解阿格涅絲卡·霍蘭的意思，[歐洲歐洲]的確是把一個(gè)為了活下來，假裝成德國人的猶太孩子塑造成了一個(gè)正面的形象。他的行為也確實(shí)可以戴上“間諜”與“叛徒”的高帽。但整部電影的核心，并不是褒揚(yáng)一個(gè)貪生怕死的猶太人，而是從一個(gè)孩子的角度去探討在戰(zhàn)爭中的身份認(rèn)同命題。
德軍準(zhǔn)備清掃猶太人時(shí)，伊薩克只有13歲，他的妹妹在飛機(jī)轟炸中喪生。一家人搬到了鄰國波蘭，德軍占領(lǐng)波蘭后，伊薩克與父母分離，陰差陽錯(cuò)進(jìn)了布爾什維克學(xué)校，當(dāng)了一名共青團(tuán)員。蘇聯(lián)人對他進(jìn)行的社會(huì)主義教育讓他學(xué)會(huì)了俄語，三年后德軍摧毀學(xué)校，伊薩克假裝德國僑民得以幸存，并以一口流利的俄語充當(dāng)了德軍的翻譯。在納粹軍隊(duì)他當(dāng)了一名前線英雄，進(jìn)了希特勒青年隊(duì)，還愛上了一位純雅利安姑娘。以上這是故事的基本內(nèi)容，在極端的戰(zhàn)爭情況下，猶太人伊薩克隱瞞甚至是否定了自己的身份才免遭屠殺。但是用漢娜·阿倫特的“平庸之惡”去評價(jià)一個(gè)孩子是不正確的。對于尚未形成價(jià)值體系的孩子而言，自我身份的認(rèn)同本來就是模糊的，在他身上去進(jìn)行所謂的道德審判純屬徒勞。
伊薩克第一次穿上納粹軍裝純屬意外，那天他正在洗澡，突然遭遇德軍突襲，他赤身裸體躲在街角，入夜鄰居小女孩隨手幫他拿了一件衣服，伊薩克對衣袖上的納粹圖案并不敏感，可以說披上納粹外衣是一次無意識(shí)的行為，這個(gè)設(shè)置暗示了伊薩克之后的命運(yùn)，也暗示了電影力圖探討“身份”的命題。因?yàn)樘与y，伊薩克乘坐上逃離波蘭西部的船，這讓他第一次意識(shí)到自己的猶太人身份。當(dāng)船行至河中央，人們聽到波蘭被蘇德瓜分，波蘭人相信德國人選擇回到戰(zhàn)火紛亂的西邊，而他的猶太同胞則要投入蘇軍的懷抱。他的猶太人身份在布爾什維克學(xué)校得到了強(qiáng)化，那里不管是老師還是學(xué)生都有階級、出身的嚴(yán)格劃分。在蘇軍這邊，伊薩克認(rèn)識(shí)到“宗教是鴉片”的觀點(diǎn)，這個(gè)設(shè)置非常絕妙，因?yàn)樵谶@之后，他就轉(zhuǎn)而擁抱了德軍。正是因?yàn)樾叛龅膩G失，讓這個(gè)孩子出于求生本能，一閉眼否認(rèn)了自己在布爾什維克學(xué)校引以自豪的猶太人身份。
在納粹的眼里，猶太人是骯臟、恥辱的。對于伊薩克來說，自己的出身會(huì)帶來滅頂之災(zāi)。他不敢認(rèn)同，只能假裝否定身份?？墒?，這給他帶來了極大的痛苦。與其他類似題材電影所不同的是，阿格涅絲卡·霍蘭強(qiáng)化了猶太教割禮這個(gè)概念。它也直接抨擊了人種優(yōu)劣論，指出了所謂歐羅巴人與雅利安人最大的區(qū)別就是不同的宗教習(xí)俗，用伊薩克的話來說只是“一小節(jié)包皮”。這唯一的不同需要伊薩克去偽裝，不能讓德國人看見自己的下體，為了“可持續(xù)性”地隱瞞自己的身份，他忍痛用繩子拉長包皮。生理上的痛苦，是伊薩克內(nèi)心煎熬的外化表現(xiàn)，足以測證猶太人身份給伊薩克帶來的是恐懼與痛苦。但這是身份的錯(cuò)嗎？顯然不是。
伊薩克的內(nèi)心獨(dú)白占全片很重要的位置，它最重要的意義，無非是突出這個(gè)猶太孩子對于周遭一切的懷疑。當(dāng)戰(zhàn)友對著猶太人的居所狂轟濫炸時(shí)，眼前的一切撼動(dòng)了伊薩克既有的是非觀，他對自己說：“這是我第一次感到迷惑，究竟誰是我的敵人，誰是我的朋友？為什么他們可以一方面對我這么親切，同時(shí)那么殘忍地殺人？”此時(shí)的伊薩克其實(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)矛盾體，一方面為了存活他需要偽裝成德國人，信仰希特勒；另一方面因?yàn)樽约禾幵谝粋€(gè)隨時(shí)暴露身份的環(huán)境下，他又不得不時(shí)刻提醒自己與德國人在生理上的不同。此外不可忽視的還有，他是一個(gè)有感情的個(gè)體，丟棄猶太人身份意味著丟棄與之血肉相連的父母。所以自始至終，伊薩克都在與自己的內(nèi)心作激烈的斗爭。
那么伊薩克想過當(dāng)“純種”的德國人嗎？也有的，當(dāng)他遇上了愛情的時(shí)候。阿格涅絲卡·霍蘭把伊薩克的戀人設(shè)置成了一個(gè)種族主義者，她對于自己純雅利安血統(tǒng)無限自豪，同時(shí)對伊薩克“不純正血統(tǒng)”充滿了鄙視。之后，我們從姑娘的母親那里得知，這位年輕的極端種族主義者因?yàn)樽约旱臒o知走入了更幽暗的深淵——她懷了伊薩克同學(xué)的孩子，并要向希特勒奉獻(xiàn)自己的新生兒。這樣雙重的打擊，使得伊薩克隱藏身份的痛苦在這條線上達(dá)到了最高點(diǎn)。
伊薩克投納粹，“棄”蘇維埃，“棄”猶太身份，他的每一次選擇，每一個(gè)情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都是向死而生的。因?yàn)槟暧椎摹盁o知”，對世界的不理解，對身份概念的模棱兩可，伊薩克沒有被冠以“叛徒”的標(biāo)簽。甚至是相反，鏡頭數(shù)次以大特寫逼近伊薩克的面部表情，一個(gè)孩子逼真的內(nèi)心掙扎與痛苦，很容易激起共情。相比較路易·馬勒在拍[拉孔布·呂西安]時(shí)的曖昧，阿格涅絲卡·霍蘭的態(tài)度很堅(jiān)定，所有的一切都是為了洗白這個(gè)常人眼中的“叛徒”孩子。
本文首發(fā)于《看電影》周刊，轉(zhuǎn)載請說明
文 調(diào)反唱唱
個(gè)人公眾號(hào)：電影少女放浪記
6 ) 大戰(zhàn)爭，小人物
故事本身的出色彌補(bǔ)了電影拍攝的不足。過于草率片段化的簡單表達(dá)，用來表現(xiàn)一個(gè)個(gè)體的戰(zhàn)爭記憶，低于預(yù)期值。
7 ) 猶太人的血淚史
斯大林的共產(chǎn)主義和希特勒的納粹主義，在我的眼里，幾乎沒有任何區(qū)別。劇中也出現(xiàn)斯大林與希特勒共舞的諷刺畫面。在蘇聯(lián)進(jìn)行的共青團(tuán)教育，無神教育，以及在納粹陣營里的忠于首領(lǐng)的宣誓，日耳曼血統(tǒng)優(yōu)秀論，沒有任何差別。所謂統(tǒng)一思想，忠于領(lǐng)袖，民族主義教育，這都是集權(quán)社會(huì)里的痼疾和毒瘤。而蘇聯(lián)在卡廷森林，德國在奧斯維辛，都是對波蘭人犯下的滔天罪行。
在二戰(zhàn)期間，波蘭人很慘，波蘭的猶太人更慘。薩利能夠僥幸幸存，只能說運(yùn)氣好到極點(diǎn)，才成為其傳奇。但是沒他那么幸運(yùn)的千千萬萬，就只有自求多福了。
8 ) 一部使人震驚的佳作
偶然間從豆瓣上看到了這部電影，就想方法找資源去看了一下，真的被震撼到了。
據(jù)說這部電影是根據(jù)真實(shí)事件改編的，但感覺電影中的情節(jié)比現(xiàn)實(shí)更傳奇。
故事講述了一個(gè)猶太男孩的逃亡之路。
二戰(zhàn)爆發(fā)，德國人大肆屠殺猶太人，為了活命，猶太男孩只能逃往蘇聯(lián)。
蘇聯(lián)收容了他，他在那里加入了共青團(tuán)。
其實(shí)這部電影從某種程度上來說，與電影《紅櫻桃》里的情節(jié)較為相似。它們都以一個(gè)孩子的視角去看二戰(zhàn)中的歐洲戰(zhàn)場和納粹德國，都曾被蘇聯(lián)收容過。
但安寧的日子并沒有過多久，蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)了。為了活命，猶太男孩不得不再次逃亡。
但不幸的是，他在逃亡的路上遇到了德軍。
為了活命，他只能對德軍撒謊，編造自己的身世，說自己是德國人，在一個(gè)由蘇聯(lián)人開辦的孤兒院里長大，會(huì)德語和俄語，不知道自己的父母與身世。
德國人竟然很喜歡他，竟然還對他說:是布爾什維克害死了你的父母吧？
因?yàn)槟泻⒕ǘ碚Z，德國士兵就讓他給一位蘇聯(lián)士兵做翻譯。德軍要求蘇聯(lián)士兵拿出證件。
經(jīng)過多次詢問，德國人得知，這個(gè)士兵竟然是斯大林的長子雅科夫·朱加什維利。
然后，德國人看到猶太男孩精通俄語，索性讓他當(dāng)了德軍的翻譯。德國人對他還不錯(cuò)，這讓猶太男孩十分困惑:為什么他們對自己這么好，卻對其他的猶太人趕盡殺絕？
在德軍服役了一段時(shí)間后，猶太男孩決定投奔蘇軍，棄暗投明。
他通過電臺(tái)聯(lián)系了蘇軍，說明了自己的真實(shí)情況。蘇軍贊賞他的勇敢，讓他在晚上前往蘇軍陣地。
在晚上，當(dāng)猶太男孩前往蘇軍陣地時(shí)，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己的戰(zhàn)友竟然跟在他后面沖了上來。
原來戰(zhàn)友們把他當(dāng)成了偷襲蘇軍的英雄。
劇情到這里已經(jīng)很意外了，不過后面還有更加意外的。
一個(gè)德國軍官聽說了猶太男孩的這一“勇敢行為”，決定把他收為養(yǎng)子，并送他到去一所法西斯主義學(xué)校訓(xùn)練。(其實(shí)就是法西斯青年團(tuán))
就這樣，猶太男孩加入了法西斯青年團(tuán)。電影中用了一個(gè)分鏡頭去記錄了法西斯學(xué)校上課時(shí)的情節(jié):一個(gè)德國教師給學(xué)生們洗腦，教一幫學(xué)生們?nèi)绾巫R(shí)別猶太人并殺死他們。
看完這個(gè)鏡頭，我不寒而栗，一下想到了二戰(zhàn)時(shí)日本的軍國主義教育。學(xué)校給學(xué)生使用的教科書，就如“洗腦”神器。如陸軍幼年學(xué)校國語教科書中有反映日俄戰(zhàn)爭時(shí)期“軍神”乃木希典的課文《靖國神社》、有介紹海軍戰(zhàn)役的課文《水師營會(huì)見》，有記述軍國主義家庭情感的課文《水兵之母》。
后來，盟軍進(jìn)攻德國本土，猶太男孩被蘇軍俘虜了。他告訴蘇聯(lián)軍官，他是猶太人。
蘇聯(lián)軍官怎么會(huì)信他的話，準(zhǔn)備處死他。
這時(shí)，有人在叫猶太男孩的真名。
猶太男孩回頭一看，是他的哥哥。
他們就這樣相認(rèn)了。
這劇情太玄幻了，也太戲劇性了。但它正是通過這種戲劇性，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中孩子遭受的苦難。這也正是片子的主旨——反對戰(zhàn)爭，珍愛和平。
這部電影與《紅櫻桃》都是從孩子的角度來看戰(zhàn)爭，只不過《紅櫻桃》是從一個(gè)受害者的角度去看，而這部電影則二者兼得，通過對男孩身份轉(zhuǎn)換的描寫，同時(shí)從加害者和受害者的角度去看。
可以說，這部電影是我看過的最好的以兒童視角拍攝的戰(zhàn)爭電影。
Based on True Story。生活本身就是最好的編劇，一個(gè)先后加入了蘇聯(lián)共青團(tuán)和德國納粹部隊(duì)的猶太青年尋回民族認(rèn)同感的故事。Julie的德語是配音的吧。
影片后半部分delpy就這么出現(xiàn)了，但也只是一個(gè)花瓶
第64屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳改編劇本提名
不過又是一部以小見大的二戰(zhàn)猶太人命運(yùn)的影片，而由于是根據(jù)真實(shí)事件改編，使人對影片有了幾分期許，但不得不說這完全是一部可以忽略電影語言等技術(shù)化的電影，而波蘭女導(dǎo)演Holland將劇中幾乎所有人都人性化，沒有刻意的標(biāo)簽化，也許只有女導(dǎo)演才如此細(xì)膩感性。ps：德爾佩真是水嫩！
7.7 你以為是文藝片，其實(shí)還是個(gè)商業(yè)片，工整，流暢。一方面告訴我們各樣人種并沒有什么區(qū)別，另一方面表現(xiàn)不同的環(huán)境對人的影響。
每個(gè)猶太人在二戰(zhàn)中都有一個(gè)故事可以拍成一部電影
7/7.5 個(gè)體在時(shí)代洪流前是多么渺小，以男主的“出身”能夠堅(jiān)持活到戰(zhàn)后不得不說是一個(gè)奇跡，而一個(gè)人的身份認(rèn)同同樣是隨著時(shí)代環(huán)境的變遷而變化的。朱莉德爾佩年輕時(shí)的美貌是毋庸置疑的，另外拍攝此部作品的波蘭女導(dǎo)演也曾執(zhí)導(dǎo)美劇火線。
故事本身就具有極強(qiáng)的諷刺意味，暗示和對比手法都極盡揶揄之能事，但是因?yàn)閽裼昧藘?nèi)向性的敘事，從而將這種調(diào)侃的況味極大地消解了。當(dāng)然，重要的在於反思和批判，用一個(gè)孩子的經(jīng)歷來體察戰(zhàn)爭和意識(shí)形態(tài)對立，無論是希特勒還是斯大林，所有的專斷和思想恐怖都是可恥的，民眾諾諾，卻總是成為強(qiáng)權(quán)之牲。
兩個(gè)鏡頭調(diào)度很有趣，一個(gè)是離開家鄉(xiāng)時(shí)電影院女售票員的追逐，還有一個(gè)是曾經(jīng)是演員并幫助Solly在軍中打掩護(hù)的德國軍人的死。是極其幸運(yùn)的人，因?yàn)闊o數(shù)次瀕死又奇跡般活下來，卻也是不幸的，因?yàn)楹茈y定義自己最后到底是什么身份。Holland說Solly Perel本人和她分享了當(dāng)多年后和曾經(jīng)希特勒青年隊(duì)的隊(duì)員見面時(shí)，聽到那些歌曲內(nèi)心的澎湃和歸屬感。她也重現(xiàn)了這個(gè)場景，但她最終從電影里拿掉了這一幕，因?yàn)樗f這樣對于電影來說背離了初衷“英雄不再是英雄”。一言概之就是：我活下來了，我也不再是我。
德國人似乎比任何民族都善于挖掘一個(gè)真實(shí)的“人”，也許真如此，他才比任何民族都敢于面對自己的歷史。對于德意志人來說，把戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的人，從田園詩意和豪邁英雄的意淫中擺脫出來，才是他們有勇氣直面戰(zhàn)爭的血債的一脈真源。
很多細(xì)節(jié)值得玩味。孤兒院發(fā)糖果那段我多少猜到了會(huì)有空襲，畢竟波蘭制作的片子不可能放任康米詆毀宗教；兩個(gè)善良的德國人安排得很是耐人尋味，一個(gè)估計(jì)在魏瑪時(shí)代是混跡Gay Bar的存在，一個(gè)則代表了具有母性與良知的德國婦女。
他的一生都在化險(xiǎn)為夷中度過，他的一生也都在愛恨離別時(shí)傷神，可所幸活到了夕陽日落，回顧一生不曾因共青團(tuán)而恥辱，也未曾因黨衛(wèi)軍少年團(tuán)而興奮，他掙扎生存的欲望里，也許就是想寫一折獨(dú)特而不知后情的劇本。
Ich bin kein Stein! Ich habe auch Gefuehle!
3.5 本片擁有一個(gè)杰作潛力的劇本 可惜在導(dǎo)演呈現(xiàn)上差強(qiáng)人意 影片的故事很大程度上致敬了《迷惘少年》 年輕人在二戰(zhàn)中受到的蠱惑 對身份的迷茫 對愛情的無法觸碰 因?yàn)橐粫r(shí)得勢而生的自負(fù) 用年輕人來寫大時(shí)代中的普通人 正是這類二戰(zhàn)反思類電影優(yōu)秀之處 本片更注重刻畫的是猶太人的身份認(rèn)同與如何在夾縫中求生存 猶太男孩的墻頭草無非是為了活下去 一個(gè)同時(shí)兼具蘇聯(lián)共青團(tuán)員和希特勒青年隊(duì)兩重截然相反身份的男孩 其存在就像漂白了皮膚的黑人在當(dāng)今一樣充滿時(shí)代諷刺 也引申出編導(dǎo)多次在影片中表現(xiàn)的無論極左還是極右 其實(shí)都是一回事的極權(quán)這個(gè)更宏大的主題 最后當(dāng)身穿集中營號(hào)服的哥哥抱著身穿黨衛(wèi)軍制服的弟弟哭泣時(shí) 諷刺之尖銳達(dá)到了頂峰 不過本片導(dǎo)演霍蘭相比這個(gè)優(yōu)秀的劇本 導(dǎo)演能力就平庸許多 大量獨(dú)白和無質(zhì)感的配樂都拉低了電影本應(yīng)有的厚重與荒誕
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割，吸一管子都引來了，洗個(gè)身子全是轉(zhuǎn)折，沒有屁股開花沒有把氣放跑卻被困在這怎會(huì)呢，沒有致命一擊沒有失之交臂正好來電安培瓦特，茫前芒后還不陣亡會(huì)來黑我加深褪色，左右開弓到處長臉干嘛推我難以重合，破碎的聲音占用應(yīng)急通道歐了歐了能完美什么，呦吼吼俄了嗎德了吧都打下烙印而如此包裝也就太可，認(rèn)與不認(rèn)解與不解等不起了終要回撤，那臨時(shí)性真天曉得。
為了逃命，戰(zhàn)斗英雄，亞利安人，共產(chǎn)主義，都可以胡亂的加在一個(gè)孩子頭上，對于他來說沒有過多的意識(shí)形態(tài)上的枷鎖，有的只是生的渴望，人的欲望
如果是真實(shí)故事改編的，那這電影比《鋼琴師》更要曲折二三倍
波蘭名導(dǎo)的佳作，很人性的一部片子！
男主角能將截然相反的兩種身份安放在自己身上本身就是巨大的反諷，而他能在各種極端狀況中生存下來既是命運(yùn)使然也滿足了故事的戲劇性。這種傳奇式書寫依然滋養(yǎng)著現(xiàn)在絕大多數(shù)的二戰(zhàn)題材通俗片，比如《波斯語課》、《江湖醫(yī)生》之類的。