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劇情介紹
長篇影評
1 ) Is Property Freedom？
作為一部劇情片，《老狗》的畫面和鏡頭充滿了現(xiàn)實感，它為我們展現(xiàn)的是一個真實的、生活化的藏區(qū)，這跟《紅河谷》里的美輪美奐和《轉(zhuǎn)山》里的蒼茫圣潔截然不同，也正是由于這種真實，我們才能直觀地看到現(xiàn)代化，或者說商業(yè)文明對西藏原生態(tài)生活方式的侵蝕和破壞。
影片當中，小鎮(zhèn)大樓前的兩次廣播讓人印象深刻。第一次是在兒子貢布將老狗賣給老王之后，在大樓前停留的時候。廣播里傳出的，是帶有西方風格的詩歌朗誦。在篇幅不長的詩歌里，反復(fù)出現(xiàn)了“癲狂”、“瘋狂”的字樣。這跟后來一家人在電視前觀看煽動性極強的電視購物廣告形成明顯的呼應(yīng)?！百|(zhì)量是黃金的兩倍，價格只有黃金的十分之一”，“在原有價格基礎(chǔ)上再降價200元”……這些建立在醒目價格和洗腦式宣傳基礎(chǔ)之上的話語，恰恰是商業(yè)文明最赤裸的表現(xiàn)形式。與追求內(nèi)心安靜和田園生活的農(nóng)耕、游牧文明不同，商業(yè)文明是直接而快節(jié)奏的，它情愿看到人們膜拜在金錢和變幻莫測的價格數(shù)字面前，忘乎所以，追求那些本不屬于自我的物質(zhì)和生活。
正是在這樣的商業(yè)文明侵蝕下，影片的主角——老狗，從牧人忠實的朋友和伙伴，變成了一種極具身份和富貴象征意義的商品化的寵物。在內(nèi)地巨大的市場需求下，游牧英雄的后代變成了賣狗為生的商人，而在兒子貢布看來，一只豢養(yǎng)了13年的老藏獒也遠沒有3000塊錢來得有用、實在。
然而并非所有人都對這種基于數(shù)字和金錢的商業(yè)文明沉浸自如，影片中的父親就是一個典型的例子。他痛斥貢布和販狗人的為子不肖，他心滿意足于與相守多年的老狗共同牧羊、閑坐。影片中，父親跟販狗人之間的對話顯得尤為耐人尋味。在販狗人看來，老狗的價值是與某一個數(shù)字的金錢掛鉤的，因此他在父親的不為所動面前一次次加價，從四千到一萬再到兩萬；而在父親看來，老狗是自己生活的一部分，是自己已經(jīng)內(nèi)化了的信仰的象征，因此再多的金錢對他來說都沒有意義。這一對話是兩種文明的直接對話，然而可悲的是，傳統(tǒng)的原生態(tài)文明在商業(yè)文明面前顯得越來越難以招架。為了尋求內(nèi)心的安寧，不讓老狗被賣到內(nèi)地，父親選擇將老狗在神山上放生，然而山上的神靈并沒有保佑老狗，可憐的老狗還是落到販狗商人的手中。最終，無奈的父親只能選擇在羊群面前終結(jié)了老狗的生命：死在羊群邊上，死在草原上，在父親看來，才是死得其所，這遠比老狗在內(nèi)地淪為被戲弄、被符號化的寵物要幸福得多。
影片中，小鎮(zhèn)大樓前的第二次廣播，播放的是歌頌藏人先祖格薩爾王的詩歌，這是藏人歷史傳統(tǒng)和信仰的象征，這是曾經(jīng)傲視天下的游牧文明和英雄崇拜的象征；然而在現(xiàn)代化的今天，這些傳統(tǒng)和信仰還能殘存幾何呢？在影片里，我們唯一看到的殘留的傳統(tǒng)，就是貢布在久未生育，去醫(yī)院檢查時表現(xiàn)出來的男權(quán)意識，即只讓妻子去檢查，在妻子沒有檢查出問題的情況下，也拒絕讓自己受檢。而這種男權(quán)意識，恰恰是我們應(yīng)該擯棄的東西。然而悲哀就在于，商業(yè)文明使我們丟棄了不該丟棄的東西，保留了不該保留的東西。這種畸化和變異，難道是我們不得不走的道路嗎？
在社會學里，我們把現(xiàn)代化對傳統(tǒng)信仰的改造和洗滌稱之為“祛魅”，僅從“魅”字的本來含義來看，對傳統(tǒng)信仰的褒貶態(tài)度便不言自明的；然而這種被以“鬼魅”相稱的傳統(tǒng)信仰和文明真的就是一種完全落后的東西嗎？影片的最后，失去了忠實伴侶老狗的父親在草原上步履闌珊地緩慢前行，這個長鏡頭讓我想起了之前在很多視頻中看到的在公路上終日跪拜、千里徒步去拉薩的藏民。前段時間，一位名人的微博里說，從四川入藏的318國道上，匍匐跪拜的藏民已經(jīng)越來越少能看到了，取而代之的則是內(nèi)地浩浩蕩蕩的背包族和騎行族。在我們把藏區(qū)作為一個想象中的圣地和別處在消費的時候，在我們大力援藏，全力希望改變藏區(qū)經(jīng)濟落后狀況的時候，我們有沒有想過，民眾的幸福感僅僅來源于收入水平的提高嗎？如果經(jīng)濟的發(fā)展和文明的影響，帶來的是信仰的淪喪和原生態(tài)文明的毀滅，那么這樣的發(fā)展真的具有那么大的意義嗎？
就此擱筆。
（該文發(fā)表于第四期《Solo淘友雜志》，見刊時有改動。）
2 ) 深夜睡不著，想起老狗
抵擋消融，我想起老狗
這是被消融的世界。
信仰被消融，被金錢，日益變化的生活方式，新的潮流還有舊的思想。
“這是個最好的時代，也是最壞的時代”放之四海而皆準，通用得無聊。無聊在于每一個時代都是混沌的，都是割舍一些舊的，加上一些新的，我們都生活在混沌的時代，而非好壞的時代。所謂的好壞只是我們的妄想。就像中世紀的教會，其實中世紀一直被當作愚昧的禁錮的代名詞，但是實質(zhì)上“中世紀的人認為地球是平的而不是圓的”這一說法是19世紀的一個科幻小說家捏造的，可笑的是，被20甚至21世紀的人深信。中世紀的時候，教會發(fā)明了精確的鐘，可以預(yù)測月食日食，性生活教維多利亞時代還要開放先進。當然也因為教會的貪婪奢敗，時代逐步?jīng)]落了。中世紀的教會孵化了現(xiàn)代知識，同時也摧毀著現(xiàn)代理念。我們也是一樣。
可見，每一個時代是混沌的，含混的，好壞，新舊雜之的。
裝范兒的文藝青年的標準里面一定有一條“去西藏朝圣”。
然而，懂得朝圣者甚少。圣，不是神。神，單面菩薩，純善。而圣是雙面濕婆，善之，惡之，生之，死之。
西藏和他們的信仰正是這樣，有善一面，對老狗那種淳樸的牧人的愛，對人們心存敬畏的一度相信，老人曾以為放在神山就沒有人膽敢冒犯，但，那是牧人的規(guī)則，不是商人的。這是一種固守的堅定的姿態(tài)。
同時，也有惡的一面，兒子有著傳統(tǒng)的男女不平等觀念。而因為這種觀念他不愿意承認和相信生育的問題在自己身上。他一直說的是“不是她的問題”，但是沒有直接肯定地說是“我的問題”，這展示著他內(nèi)心的矛盾，一邊那個完全信仰的時代已經(jīng)過去，但接納科技的時代還沒到來。他站在尷尬的中間。就像生活在馬路中間的羊群。
老狗保不住了，即使不被賣掉，不被偷掉，不被吃掉，他終是保不住的，因為牧人和他們的生活已經(jīng)保不住了。兒子沒能傳宗接代，對于老人家而言，留戀和期盼的意義也消散在神山的風中。
沒能保住老狗是因為外界的金錢的沖擊，沒能保住家族血脈是源于自身的局限。
導(dǎo)演表現(xiàn)了老人的堅守的偉岸，也展示了兒子愚昧的一面。他們都是信仰的組成部分，不要以為只有好的才是信仰或者只有壞的才是信仰。
總覺得，老人和兒子的形象重疊起來才是我理解的西藏。
在現(xiàn)在的西藏是外部的消融大于內(nèi)部的消融。正如影片的筆墨側(cè)重。
因為買狗的中間人令我想起南方的包工頭，以前的（九幾年）的時候，包工頭是暴發(fā)戶的代名詞，蘊含著某種破壞的代名詞。他們開山劈路，填湖造地，挖土建樓，他們曾被歌頌也曾被鄙夷。
但是包工頭的時代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在大家認為大款的是開發(fā)商。
我的一位叔叔，他曾經(jīng)是包工頭，指點江山，意氣風發(fā)，十幾二十年前，現(xiàn)在，他穿著普通的白T恤，衰老了，他說，當年不夠黑心，送點錢給某某政要，否則現(xiàn)在我就像A那樣開樓盤了，A現(xiàn)在混得好，還不是因為和某長關(guān)系網(wǎng)打得好，想當年找工程是靠實力的，靠聲譽的，現(xiàn)在，他媽的天下！
原來只是不夠黑心。這是一種無奈，也是一種榮耀。
那個賣狗的中間人，即可憐又可恨。
然而終會有比他更可恨的。
世界不美好，導(dǎo)演版很真實。據(jù)說改掉的結(jié)局是老人牽著老狗上神山。
這不是最好的時代，也不是最壞的時代，而是繼續(xù)延續(xù)的時代，一邊消融，一邊生長。
3 ) 對待生命的態(tài)度，從老狗說起
每次看萬瑪才旦的電影，都帶給我很大的沖擊。
遠處綿延的山脈，與天一線；近處刺耳的電鉆聲，手扶機和摩托車的轟鳴聲，滿是聒噪。派出所門口斑駁的展示牌，坑洼的道路，還有窗外卷成一團的電線，透出混亂；牧羊人推門可見廣闊的山坡草地，陽光灑在門前，一片祥和。當現(xiàn)代建筑技術(shù)不斷侵入藏族人民的傳統(tǒng)生活，帶來的并不是舒適、有序，而是極大的不協(xié)調(diào)甚至是破壞感。萬瑪才旦很會抓住這種矛盾。
而現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)信仰最大的沖突不僅僅在于此，對待那條老狗的態(tài)度，給我們極大的反思。
內(nèi)陸興起養(yǎng)藏獒的風氣，不惜萬金到藏地求購。老人的兒子害怕狗被偷掉，自己牽著狗賣掉了，但是很快，老人又把狗贖了回去，養(yǎng)了十三年，在藏地生活的狗，他不可能舍得賣掉。而兒子也漸漸妥協(xié)。然而這條狗始終被垂涎。老人將狗帶到神山放生，卻被買狗人偷走，兒子為了拿回狗與之打架被拘留。狗回來了，老人如常帶著狗去牧羊，當?shù)氐馁I狗人帶了老板繼續(xù)來求購，然而老人的態(tài)度始終不變：不賣。也許為了隔斷所有人的念想，最后他在老狗牧羊的地方拉緊老狗脖子上的鐵鏈，這條老狗，最終永遠地在了藏地。
《老狗》這部電影，讓我們看到了，懷有不同信仰的人，對待生命的不同態(tài)度。有太多太多東西，需要我們?nèi)シ此肌?/p>
4 ) 日記2020.12.9
午夜真話時間：今天（9號）是燃燈節(jié)，藏族朋友紀念宗喀巴大師的日子。今晚的西藏和四個涉藏工作省大大小小寺廟里，會有很多人點上酥油燈吧，當然是在工作組的注視之下。
下午，我在電影節(jié)的休息區(qū)看到萬瑪才旦導(dǎo)演，他和他的朋友就坐在我拄著拐杖的可愛的奶奶旁邊。我想送去燃燈節(jié)的祝福，可惜我和所有高原下的人兒一樣，除了扎西德勒，一句藏語也不會說。
我想起學校里的藏學樓，高大板正，典型的格魯派家庭建筑風格被野蠻的放大100倍的樣子。
中午我會去那睡一會，因為那里安靜又空曠，沒有什么人去。
最近那個叫丁真的藏族小伙很火，我的很多朋友都喜歡他。我也喜歡，因為他帥。就像那句 扎西德勒 一樣，我除了帥對他一無所知。
順著丁真，我又想起老早看過的一篇文章，《作為隱喻的藏獒》。“有一天，藏獒突然發(fā)了脾氣，咬了這個原本不是主人的主人，當即就會被氣憤地打死，中國的報紙上常有這類報道。而這正是藏人和中國人的關(guān)系?！?/p>
萬瑪才旦導(dǎo)演有一部電影《老狗》，就講的這事。不過現(xiàn)在藏獒不值錢了，很多人把它當作肉料投進煮沸的火鍋。我不知道丁真有一天，會不會被這樣對待。
所以，我走過去攙起我奶時，什么也沒有說。沒有問候，目光都被我收斂起來。轉(zhuǎn)身離開時，我身上的某個部位，隱隱作痛。
5 ) 喧囂與騷動
那條沉默的藏獒老狗是主角，是牧人難分難舍的昔日伙伴，是商人們覬覦的對象，是小偷毫無抵抗的受害者。老牧人不解地問：這狗為什么身價這么高？答曰：內(nèi)地的有錢人愛養(yǎng)藏獒做寵物。老牧人道：狗是牧人的朋友，城里人養(yǎng)他做什么？
可是，就是這城里的有錢人改變了這個偏遠藏族小鎮(zhèn)的日常生活。騎著摩托車的狗販子擾亂了牧場的寧靜，兒子貢布怕偷索性把狗賣了，牧民的狗都養(yǎng)不住了，紛紛出讓或被偷。如果說有什么更能體現(xiàn)這小鎮(zhèn)的日常節(jié)奏，該片豐富的聽覺效果就是最好的表征: 噪音——無休止的機動車聲、電視中喋喋不休的購物廣告——正因為聲音的無邊界與時空限制，已經(jīng)滲透到小鎮(zhèn)的每個角落，資本世界的網(wǎng)已經(jīng)將這個邊陲小鎮(zhèn)牢牢裹挾其中。不過，這些聲音最集中于兒子貢布的鏡頭里，大約更能傳達藏族青年的騷動與迷茫吧。老牧人的鏡頭中總是有些自然音，如馬蹄聲，羊叫聲。
老牧人的拒絕是絕望的。在他心中還頑固地堅持一方未被“錢”滲透的領(lǐng)土?？墒羌词箤⒗瞎贩艢w神山，它也逃不出重落入狗商之手的結(jié)局。也許，觀眾不禁要驚訝，牧人與老狗有著如此深厚的感情，卻未見有任何與狗親熱的鏡頭，甚至連流連地撫摸都沒有。這大約是將狗視為寵物、又親又抱的城里人不能理解的：除了寵物，現(xiàn)代人還能與動物建立其他關(guān)系么？
結(jié)尾令人震驚：牧人帶著老狗穿過牧場，散落的白色羊群漸漸向牧人靠攏，綿延的山坡柔和的線條托起堆積的白云，一個中景，老人與狗坐在草坪上，仰望著藍天白云，老人緩緩站起，將老狗的繩索穿過牧場的圍欄，他猛然用力，只聽見老狗低低的嗚咽，繩索劇烈抖動，老人的手卻不放松，臉轉(zhuǎn)過面向遠方，像被定格了，只有繩索的顫動，漸小而平靜了。老人轉(zhuǎn)過臉，看了一眼。喘息聲中，鏡頭追隨老人的背影，向遠方的草場走去。沉默的老狗，至死不過是幾聲低低的嗚咽。
這個結(jié)尾是導(dǎo)演版，據(jù)說因為通不過廣電部的審核，改成了老人牽著狗走上神山的無結(jié)尾式結(jié)尾。
6 ) “老人與狗”
和一些藏族同學坐在一起在報告廳里看這部電影時，我第一反應(yīng)就是想起了那篇小時候看過無數(shù)遍的沈石溪的小說《藏獒渡魂》。
我都不知道為什么過去這么多年了我還是這么清楚的記得那篇文章的名字，這么清楚的記得那篇文章的內(nèi)容：藏民有將幼年時期的藏獒和小羊羔放在一起圈養(yǎng)的傳統(tǒng)，通過溫馴的羊羔去感染天性強悍的藏獒，如果幾個月后藏獒沒有傷害羊羔，則為“渡魂”成功，而作者在領(lǐng)養(yǎng)了一條“渡魂”失敗的，牧民口中“無藥可救”的剽悍藏獒之后，經(jīng)過與其相處，對它由希望到失望，在發(fā)現(xiàn)它還是沒有辦法改變殘忍兇惡的天性準備將其送回之際，卻發(fā)現(xiàn)藏獒因為目睹了一個母盤羊為了保護自己的孩子，用盡力氣與雪豹同歸于盡的場面，而終于被感化，保護了母羊留下的小羊羔，得到了“渡魂”。
所以哪怕再兇殘的動物，只要遇到合適的機會，也有被感化的可能。
動物都有這樣的天性，何況人呢？
藏民的性格就像藏獒一樣，驍勇善戰(zhàn)，桀驁不馴。
而當商業(yè)社會試圖在各個方面入侵他們生活的環(huán)境，改變他們的生活方式時，藏民也就如同影片中藏獒，老人就如同影片中的老狗，在時代的巨變中風雨飄搖，難以掌握自己的命運。
不論是被交易，被偷走，還是被放生，最終全都指向一種結(jié)局：被運送到內(nèi)地，成為有錢人的寵物。
所以當老人發(fā)問：
狗是牧民的朋友，城里人要藏獒做什么呢？
城里人也不知道。
他們只知道當消費社會建構(gòu)出一個概念時，對它趨之若鶩和擁有是自己身份、地位、財力的象征。而這個概念對他們來說是否有使用價值，其背后的意義，他們并不關(guān)心。
“有錢人們”像買LV包，買YSL星辰，買保時捷跑車一樣買來了藏獒，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們搶走了畜牧業(yè)的依靠，搶走了藏民在放羊的百無聊賴的時間里唯一可以陪伴的朋友。
而老人已經(jīng)失去了自己的煙斗，失去了自己的馬，失去了自己草原中的小房子了，他最終還要失去自己的朋友。
當“老狗”面臨無力挽回的改變時，他選擇了剛烈的死去。
影片的最后是老人越走越遠的背影，而真正發(fā)人深省的是，他會走向哪里？
是走向妥協(xié)，還是走向自我的終結(jié)和滅亡？
如果說沈石溪的小說通過栩栩如生躍然紙上的對動物的描寫讓藏獒及其生活的雪域高原在我的心理成了極其有趣又有些神圣的形象的話，那么這部簡單又“硬核”的電影則將真實的藏獒及其生活的雪域高原展現(xiàn)在了我的眼前。而影片不斷提到的兒子不育的問題，是否也是在暗示著“后繼無人”，傳承就此斷裂？
想起了當我坐車行駛在祁連山下的公路上時，是那么的羨慕在山腳下放羊的牧民，因為他們每天都能在像風景畫一般美麗的雪山和草原下行走，在畫中過著日出而作日落而歸的無憂無慮的牧羊生活。
但在他們眼里，我們這些穿著時尚從轎車上跳下來對著牦牛一陣猛拍，羨慕他們的生活的人，是不是也和那個羨慕他們的純種藏獒的白衣老板一樣呢？
而故事還遠遠沒有結(jié)束。
可能讓導(dǎo)演從來沒想到的是，在這部電影拍攝完成8年之后的今天，當人們打開新聞時，看到的是電影里曾經(jīng)價值連城的藏獒，因為“藏獒神話”炒作的冷卻和破滅，數(shù)以千計的被拋棄和流放，成為了高原最大的生態(tài)威脅。
7 ) 我心中的《老狗》背后
1.賣狗和領(lǐng)狗都要經(jīng)過一個中間人——多杰，而他的身份是派出所的。背后的現(xiàn)實值得深思，不是他們的問題，是現(xiàn)代社會人與人之間共有的一種現(xiàn)狀。
2.而老王買狗和還狗過程中態(tài)度的變化卻因這個中間人而前后截然相反。
3.在飯館吃飯時多杰和他舅舅對話的鏡頭從門外拍，兩人表情不太清晰，“現(xiàn)在狗為什么這么值錢呢？”“城里人養(yǎng)狗干什么呢？”老人的無解、無奈或者那種想不通的表情如果表現(xiàn)的更明顯是否會更能與我們產(chǎn)生共鳴呢！
4.另外玻璃反光好像工作人員有露餡，看到有個人頭晃來晃去的
5.當把馬和狗栓在手扶拖拉機上時，兩者產(chǎn)生鮮明的對比，兩種交通工具的對比吧！這種對比在影片中還有其他表現(xiàn)，比如后面老人一再強調(diào)說販狗小伙子不再像父輩那般是狩獵高手，連樣子都不像，是對兩代人之間的對比。
6.攝影師的鏡頭角度總喜歡用透過窗戶，透過門來描述主題，而這個手法在貢布和妻子仁措去學校找她姐姐的時候，鏡頭角度的猛然轉(zhuǎn)變讓觀眾在視覺上跳躍很大
7.還是藏人傳統(tǒng)觀念與被現(xiàn)代侵蝕的思想之間的沖突與對比，表現(xiàn)在老人與年輕小伙子抽的煙，以及最重要的是對狗的感情或者態(tài)度，在老人“狗是牧人的寶”“狗是牧人的朋友”“狗是牧人和牲畜的依靠”而在貢布和一些年輕人“以后肯定被別人偷了賣掉”“養(yǎng)不住才賣狗”，年輕人更多的是以錢為中心，而老人身上真真散發(fā)著的是老一輩藏族人對五萬生靈的愛撫之心與不被世俗玷污的牧民的尊嚴。
8.畫面表現(xiàn)中有平行蒙太奇，感覺挺好（貢布和妻子看病時，老人與買狗的藏族小伙子的之間的對話，是在同一時間不同地點發(fā)生的）
9.晚上大家一起看電視那段，正宗路易士永恒奢華耐美金鏈的廣告，從廣告學角度講它屬于植入式廣告，就是說你們無意中在給這個廣告打廣告，但是這不是重點，因為在影片的這種氣氛下，給觀眾更多的是虛假廣告與現(xiàn)實生活的一種無奈或者譏諷吧?。?br>10.狗的價格由一千到兩萬的增加，這樣的數(shù)目對于生意人來說是可喜的，而對老人來說意味著可能失去老狗的指數(shù)就越高，他在乎的不是錢而是狗，是牧人的朋友、是牧人和牲畜的依靠。
11.影片最后老人吊死了藏獒，其實，我覺得這種結(jié)局還是比較樂觀吧！因為他用這種方式維護了老狗與藏人的尊嚴，我在看前面的故事時在想，結(jié)局會不會是老人要給兒子（生育問題）看病或者兒子闖禍什么的急需錢，所以最終無奈之下忍痛將藏獒賣掉了，如果是這樣的話結(jié)局才是真真的悲，因為連老人（影片中最具藏人那種純潔精神，或者堅守藏民生活態(tài)度和尊嚴或者那種對萬物生靈充滿愛撫的形象）都被現(xiàn)實的無奈與金錢的誘惑而改變的話，我覺得是真真的悲劇。但影片結(jié)局并不是這樣，所以，我個人覺得還是比較慶幸的，因為老人選擇親手殺死老狗，讓老狗在草原上靜靜的安詳（我相信去了另外那個世界的老狗還是能感覺到草原上的一草一木，聽到老人的口哨聲，羊群的咩咩聲、、、、）而不必被送往內(nèi)地給有錢人當寵物，呼喚來去，諂媚主人。
12.我們無法阻擋外來文化或者外族人侵蝕我們的生活態(tài)度或者生活方式，但是我們有抉擇的權(quán)利，老人的行為似乎在告訴我們什么、、、、、、、只有我們藏族人自己能體悟?。。?br>13.片名是《老狗》，看得出作者想通過老狗的命運，告訴我們外族奪走的不只是藏獒的自由，順帶也奪走了原屬于藏民所堅守的生活態(tài)度與生命尊嚴。作者也是從老人的角度表現(xiàn)了老人離不開狗，畢竟養(yǎng)了13年，他們是有感情的；但我覺得作者也可以從狗的角度出發(fā)表現(xiàn)它也離不開主人，因為它被養(yǎng)了13年，人是有感情的，狗也有感情，當我們能用鏡頭表現(xiàn)動物的感情時，我覺得更能讓觀眾融入劇情中，我們不必刻意去讓狗表現(xiàn)，只需給狗幾個特寫，比如：貢布將狗賣給老王把狗栓好離開時，我真的看到狗轉(zhuǎn)過身無奈地看著貢布，他自己也看了一下它，為什么不給狗一個特寫呢！ 狗是無聲的，也是無奈地，因為在人類將它買來賣去、偷來偷去的時候，它自己都不知道下一秒它將要被怎樣！
14.深挖影片價值的話還有太多太多，比如現(xiàn)在人人講和諧社會，人文關(guān)懷、、、、、、、其實，這些被現(xiàn)代人研究并推崇的所謂的道德標準，其實在老一輩藏人身上（老人）身上就有體現(xiàn)。我就不一一廢話了！總之，《老狗》確實勾起了我心中很多值得深思的東西！謝謝導(dǎo)演和所有工作人員用電影這種方式呼喚我們心靈深處的那些尊嚴！
以上純屬個人觀點，不認同處可忽略
8 ) 手法
2.畫面極其地平泛，質(zhì)感相當普通錄像。但它卻不是video，而是真正的image。從video上升為image，它所做的便是通過對畫面細致的設(shè)計、精巧的構(gòu)圖和巧妙的剪輯。
3.試看幾場非常有力的戲：
（1）父親與侄子（那位警察）坐在餐廳聊天，背對攝影機，朝向屋外，可以看到狗和馬。逆光，處理得很好。
同樣，當兒子帶著媳婦回來的時候，父親也是背對著攝影機坐在門口，媳婦進屋里來，兒子在父親旁坐下，接著便從畫外響起了盆碗的磕碰聲。同樣的逆光處理。
（2）玻璃的運用。當兒子去姐姐那兒接媳婦的時候，門扇的玻璃面作了雙重運用：既可以映出外面，也可以窺見里面。一開始，姐姐在里面，我們通過玻璃面的外反效果看到了兒子與媳婦的對話。然后，姐姐打開門出來，媳婦走到一扇玻璃前，映出了兒子與姐姐的對話。極巧妙的設(shè)計。
同樣，在家里也有一處玻璃的設(shè)計。便是通過玻璃注視他們在客廳看電視的場景，一開始不知道有塊玻璃，然后媳婦起身，打開了門，才發(fā)現(xiàn)原來是在另一空間跳進客廳觀察到的。
（3）結(jié)尾，老人縊死老狗之后，一個從背后拍攝的獨行長鏡頭，其力量可以與《四百擊》最后的奔跑相比。
4.至于通過父與子，摩托車與馬，男人與陽痿，藏獒與金錢等等展現(xiàn)的背后意味，只要看了都可以很好理解。
新與舊的格格不入，就像摩托與馬，彼此瞧不順眼?？纱髣菸ā靶隆?，老亦無奈，老人尚有些堅持，老狗只有忍耐。
我需要花很長的時間去體會和理解老人殺死老狗的動機。
值得關(guān)注
萬瑪才旦的這部電影十分震撼。藏民族對當代命運的那種悲壯情感，讓人無法不為之顫栗！
3.5；門窗框的“自動”構(gòu)圖，結(jié)尾阿巴斯式的大遠景，鏡頭有獨到之處；電視上瘋狂的推銷，千年一日的寂靜終被打破，一切都在土崩瓦解。
養(yǎng)狗保娃，偷狗死媽，藏犬的力量就是藏地的力量，但是本片講究的是遏制力量，話都說得囫圇，狗也始終靜默，最后狗喘氣，老人喘氣，退化的概念就這么輕松講清楚了，剪輯調(diào)度再次完美利用了環(huán)境，電視機和各式門窗的景框玩得忘乎所以，卻也不失風采。
此時的萬瑪更偏文人化，注重故事本身的內(nèi)核，而外在的表現(xiàn)形式，其實還略顯單一。主線上，以一條老狗的命運，來探討藏族游牧文化以及傳統(tǒng)品德的存續(xù)，副線上，以兒子無法在生理上傳宗接代，探討家族的傳承續(xù)亡。出發(fā)點很好，可惜這兩條并行的明暗線，并沒有做出很清晰的互文點，導(dǎo)致整片無法將兩條線想要表達的存續(xù)危機形成合力。再加上開篇以男主的視角來敘事，中途又在劇作上更換了爺爺做為主人公，更加劇了這種割裂感。如果以老狗做為劇作界碑來看此片，全篇通過“男子賣狗，爺爺贖狗，男子搶狗，爺爺殺狗”這四個主事件構(gòu)成。要賣狗的男人經(jīng)歷搶狗事件以后，其實從心理上已經(jīng)完成了對父親“游牧文化”傳承的轉(zhuǎn)變。因此，父親才認可了兒子，主動去公安局看望“敗家子”兒子，買煙買酒。而最終殺狗，則是老人維護傳統(tǒng)藏族美德所能做的最好的選擇。
這才是純粹的藏族電影
老牧人一直在問，城里人養(yǎng)狗做什么？
門框透視真相，死亡切斷歸屬。千方百計的挽救，最后卻死于守護它的老者之手。
鏡頭舍棄了景深虛化，舍棄了人工打光，不再討好觀眾，對，沒錯，這就是告訴那些對藏區(qū)獵奇的人，藏區(qū)不是美在迎合現(xiàn)代人的臆想，而是美在保留了古代人的善良。這種善良是放棄兩萬元，也要牧羊人的狗，在牧羊人身邊。即便他死在自己手里。最后一幕本來是當著鏡頭弄死的，后來為了過審改成了墻后。
德格才讓老師說這已經(jīng)不是萬瑪才旦的的擔憂 而是絕望 好多現(xiàn)狀是已經(jīng)發(fā)生而不能阻止的 我不覺得我們可以剝奪其他生物的生存權(quán)利和生活方式 最后的結(jié)局讓人難過 即便是電影
可能是萬瑪才旦最小成本的一部，也是與中國獨立電影脈絡(luò)交叉的一部。固定長鏡頭，大全景以及遠景，空間內(nèi)的線條（門框，窗框，墻壁……逆光的門窗，倒影，frame in frame），電視（及廣播）作為媒介及內(nèi)容，“重復(fù)”這一手法的運用。由此那幾個運動鏡頭才格外有力量。“不孕不育”的問題（[氣球]中生殖力太強又是另一個問題），“老狗”也是稀少的純種藏獒，不同話語與價值的碰撞。結(jié)尾幾個長鏡頭擊穿銀幕的力量直追達內(nèi)兄弟。
節(jié)奏慢到要睡著。藏區(qū)文明即將消亡的尷尬，人活成珍稀保護動物狀。你有本事殺狗，你有本事自殺??！嗯？最討厭這種所謂氣節(jié)了，這難道不正是亞洲文明的前進阻力？人類中心主義必須滅亡必須滅亡！
老狗是寶藏，賣狗的偷狗的都盯上，老狗也是老人，無力對抗這個風云變幻的世界，當信仰被物欲入侵，或許只有了卻生命才是唯一自保的機會。《老狗》是萬瑪才旦的一個轉(zhuǎn)折點，不同于之前作品里的忠實記錄，自此開始，萬瑪才旦的態(tài)度變得鮮明與犀利。
故事并不精彩 然而不精彩并不代表它不好 相反 不精彩使這部描寫藏民背景的作品更符合藏族人們的性格與氣質(zhì) 對生活低調(diào)及對信仰的堅持 鏡頭幾乎無技巧式的樸質(zhì) 呈現(xiàn)簡單低調(diào)的生活 在區(qū)外的物質(zhì)世界 奢華金錢侵蝕著他們的時候 這個擁有信仰的民族卻以低調(diào)方式抗衡到底 堅持著對生活 生命 信仰的那份忠貞
收音組的老師們完全放飛了
非常原生態(tài)的一部作品，沒有配樂，連觀眾都像活在片中的現(xiàn)實里。老人沒有孫子，純種藏獒日漸稀缺。一人一狗，一同沒有”后路“地老去，荒涼得不動聲色。天地悠悠，假如結(jié)尾能按照導(dǎo)演的初衷拍出，定然有力得多。三星半。
創(chuàng)造力。這部電影帶來的啟示便是：用一臺卡片機你就可以拍電影了。讓video上升為image的方式：細致的構(gòu)圖和精巧的設(shè)計。兩場背向鏡頭的對話、兩片玻璃分隔的戲以及最后老人的獨行都極其有力。如此簡單，力量又如此足，內(nèi)地的獨立導(dǎo)演沒有這水準。
紀錄片式的劇情片，對一個時代的側(cè)寫。