播放地址
提示：如無(wú)法播放請(qǐng)看其他線(xiàn)路
劇照
劇情介紹
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 無(wú)題
這個(gè)片子其實(shí)非常可貴，關(guān)鍵就是他以一個(gè)非常不典型的切點(diǎn)入手，卻拉出了一個(gè)非常廣泛的脈絡(luò)。這個(gè)片子從某種角度上非常向我前面看的勃蘭兌克的十九世紀(jì)文學(xué)，他有種典型的，文學(xué)評(píng)論家式的浪漫主義理解力、想象力，同時(shí)帶有史學(xué)家常有的梳理能力。
作者本人將一切都冠以了哥特這個(gè)詞匯，其實(shí)限制了讀者第一時(shí)間理解他廣袤的浪漫主義想象所觸及的所有角落的龐雜。我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，日本經(jīng)典恐怖游戲零系列，為什么用的是古典照相機(jī)，在本篇的第三集有詳細(xì)解答。某種角度上，他將從文藝復(fù)興開(kāi)始，應(yīng)對(duì)主流的，新古典理性主義、機(jī)械主義、工業(yè)革命，所有的這些時(shí)代發(fā)展的齒輪角落里被人忘卻，反思，的那種怪誕的浪漫，以哥特之名，一一挖掘出來(lái)。而且這種挖掘，帶有這深深的反美式文化傾向，而這種傾向，其實(shí)比本篇要說(shuō)的東西本身，在我們的文化語(yǔ)境中，更有其獨(dú)到的價(jià)值。
我在短評(píng)中說(shuō)了，作者所謂的哥特，不是對(duì)14世紀(jì)，黑死病、十字軍東征后期、那些真正的哥特建筑誕生時(shí)期的直接懷念。毋寧說(shuō)，他來(lái)自于兩個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)是宗教改革之后，將14世紀(jì)天主教主體全部陌生化了，虛無(wú)掉了，剝離了。而其次，就是對(duì)從文藝復(fù)興開(kāi)始一以貫之的古典理性主義的天然反抗。
而這兩者，其實(shí)恰恰是當(dāng)代泛原教旨的歐洲思維和美國(guó)思維最大的不同。
美國(guó)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的清教國(guó)家，宗教上完全不剝離，而且非常忠誠(chéng)，有種國(guó)家層面上的政治正確式的呆板的宗教認(rèn)同。而同時(shí)，美國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)建立在新古典主義之上的國(guó)度，你看看國(guó)會(huì)山和白宮也會(huì)知道，就是因?yàn)樗麤](méi)有那個(gè)14時(shí)間被剝離之后的哥特可以透氣，所以恰恰他是死心塌地的奉行了，最純正的新古典—工業(yè)這一完整的主流脈絡(luò)的現(xiàn)代烏托邦式樣板。當(dāng)然這個(gè)烏托邦是完完全全的引號(hào)烏托邦，美國(guó)的問(wèn)題就是因?yàn)樗臍v史從新古典而起，沒(méi)有宗教改革對(duì)宗教的戲虐和剝離，沒(méi)有龐大的中世紀(jì)給夾縫中的浪漫以虛無(wú)的寄托。
關(guān)鍵之處在于，我們，整個(gè)開(kāi)眼看世界的東亞，中、日、韓，我們首先看的不是美國(guó)，是真正的歐洲。所以，現(xiàn)在我們?nèi)タ次覀兊拿駠?guó)、日本的大正，我們擁有完整的，原教旨的，作者所謂哥特的回憶。這種回憶，不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、而且影響至今。
如我短評(píng)所說(shuō)，直至黑魂、零系列、今天的動(dòng)漫、包括少女革命、高達(dá)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步與未來(lái)，太空歌劇和中世紀(jì)的騎士與劍，就在看似不可能解釋的這個(gè)哥特思潮的理解下，完美的被解釋了，直至伊藤計(jì)劃的遺作，尸者的帝國(guó)。
知道嗎，我們，整個(gè)東亞，中日，我們擁有美國(guó)沒(méi)有的，歐洲才有的厚重歷史。而歷史的廢墟，那份本身的厚重，往往是最輕盈怪誕的浪漫，真正得以寄托的靈魂。最理想的模型所造出來(lái)的，充滿(mǎn)機(jī)械感、古典理性主義，烏托邦、大都會(huì)、公民凱恩式的美國(guó)，恰恰最深處缺的，就是只能追溯到可憐的淘金熱的那些短短的小木屋的歷史，追溯的五月花、追溯到大河戀空無(wú)所有的山林和原野，被他們殺光的野牛，圈養(yǎng)的印第安人。文化，沒(méi)有時(shí)間，就成了一個(gè)無(wú)法越過(guò)的界限。
而這篇東西，看上去講著哥特，其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在訴說(shuō)，那些向著漫長(zhǎng)的中世紀(jì)歷史，向著反新古典、反文藝復(fù)興、反發(fā)展方向上能透出去的那口氣，帶給英國(guó)這種老牌歐洲國(guó)家，所難以遮掩的那種優(yōu)越感，和中華一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們能夠追溯，就永遠(yuǎn)擁有正反、反思、理解、懷念的那個(gè)空間，廢墟、時(shí)間、其實(shí)和理想、浪漫、很多時(shí)候，是同一個(gè)硬幣的兩面。這就是文明。
我高中的時(shí)候，曾經(jīng)在貝塔斯曼書(shū)友會(huì)買(mǎi)過(guò)狄更斯非常小眾的作品，第一號(hào)支線(xiàn)的信號(hào)工，當(dāng)時(shí)是一本小說(shuō)合集，書(shū)名已經(jīng)忘記，大意是說(shuō)，19世紀(jì)獨(dú)特的浪漫與怪誕，名家背后，那些不為人知的幻想與現(xiàn)實(shí)。這本書(shū)，和那套全國(guó)文明，代表著19世紀(jì)精華的網(wǎng)格本，也許互為注腳。就像這部才華橫溢的紀(jì)錄片一樣。
2 ) 今天的哥特到底是啥
到底什么才是哥特？這個(gè)今天有些爛大街的詞語(yǔ)，到底是時(shí)尚弄潮兒的潮流指標(biāo)，還是一種美學(xué)思想，亦或是一種藝術(shù)風(fēng)格？我想看完此片會(huì)對(duì)這些問(wèn)題以及到底什么才是哥特有一些思考。 全片分三集，內(nèi)容幾乎按照哥特發(fā)展的時(shí)間段和節(jié)點(diǎn)劃分，我認(rèn)為可以分成三個(gè)部分 1.哥特起源 2.工業(yè)主義與原始生產(chǎn)力的矛盾 3.現(xiàn)代哥特 處于第一階段，也就是哥特的起源，此時(shí)的西方處于中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期以及18世紀(jì)早期，也就是巴洛克藝術(shù)時(shí)期。此時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下人們逐步擺脫了宗教控制，宗教的崇高性日益下降，君主的地位開(kāi)始有所上升甚至變得專(zhuān)制。這個(gè)時(shí)期的哥特藝術(shù)，則是對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治、宗教信仰淡化的一種藝術(shù)化的反抗，比如這個(gè)時(shí)期的一些建筑、畫(huà)作，都是用了神秘色彩強(qiáng)調(diào)了宗教。 第二階段的哥特變成了一種對(duì)于現(xiàn)代化和工業(yè)的焦慮和抗?fàn)?。城市的擴(kuò)張、工業(yè)腳步的驅(qū)動(dòng)以及一些工業(yè)設(shè)備的發(fā)明，站在歷史的角度上看是進(jìn)步?jīng)]錯(cuò)，加速了生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是換個(gè)角度想，這又何嘗不是一種“外來(lái)入侵”，利用鋼鐵取代實(shí)實(shí)在在的手工勞動(dòng)，工廠(chǎng)永遠(yuǎn)燈火通明，空氣污染水污染前所未有的加劇，對(duì)于當(dāng)時(shí)的一些保守派來(lái)講是未曾領(lǐng)略的噩夢(mèng)，于是同時(shí)伊麗莎白時(shí)代也掀起了復(fù)古運(yùn)動(dòng)，一些皇室貴族企圖復(fù)興所有中世紀(jì)的元素，建筑、服飾、社會(huì)生活……但復(fù)興總歸是復(fù)興，這種對(duì)于復(fù)古宗教的強(qiáng)烈追求，實(shí)質(zhì)上是對(duì)工業(yè)社會(huì)加速擴(kuò)張的濃濃恐懼。 到了現(xiàn)代，也就是哥特藝術(shù)發(fā)展的后期，直至今天，哥特更表達(dá)的是人們的一種無(wú)措，例如當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)的爆發(fā)，使整個(gè)社會(huì)都處在一種夢(mèng)游的狀態(tài)，究竟什么才是真正的社會(huì)？什么才是真正的秩序？人們一直追求的安居樂(lè)業(yè)到底體現(xiàn)在哪兒？托馬斯·艾略特的長(zhǎng)篇詩(shī)作《荒原》就體現(xiàn)了濃濃的哥特味道，即對(duì)于現(xiàn)世的荒誕和反諷。 綜上，我認(rèn)為哥特不是一個(gè)名詞，而是一種形容詞，不論處于哪個(gè)階段，哥特總是充滿(mǎn)了反叛的意味。
3 ) 筆記
基本都是按文學(xué)-建筑-繪畫(huà)輪替介紹
第一集：仿古，政治宣言，受法國(guó)大革命影響
文學(xué)：霍勒斯沃波爾《奧特蘭托城堡》，莎士比亞的戲劇，威廉貝克福特《瓦塞克》，安妮拉德克利夫，劉易斯《The monk》，
（有意思的是簡(jiǎn)奧斯丁大力反對(duì)哥特流派，在諾桑覺(jué)寺模仿哥特風(fēng)格，進(jìn)行嘲諷）
建筑：草莓坡，斯托莊園自由之廟，矯飾建筑（哈格里府邸沒(méi)搜到），廢墟狂熱，方特希爾修道院
繪畫(huà)：薩爾瓦托羅薩，亨利弗塞利《夢(mèng)魘》，吉爾雷諷刺漫畫(huà)
第二集：工業(yè)革命后，哥特復(fù)興分為悲觀(guān)派和樂(lè)天派，悲觀(guān)派描述科學(xué)、城市、工業(yè)帶來(lái)的恐懼，樂(lè)天派渴望回到理想化的過(guò)去，沉迷中世紀(jì)事物，幻想光明逃離現(xiàn)實(shí)
繪畫(huà)：約瑟夫賴(lài)特《氣泵里的鳥(niǎo)實(shí)驗(yàn)》。威廉布萊克，約翰馬丁《他憤怒的大日子》
文學(xué)：瑪麗雪萊《弗蘭肯斯坦》，《吸血鬼瓦涅爵士》《彈簧腿杰克》《死亡之舞》等等城市恐懼衍生但也緩解城市焦慮的文學(xué)，狄更斯《荒涼山莊》工業(yè)黑暗，（按這種演變雪莉杰克遜確實(shí)哥特）
/分隔線(xiàn)/
司各特《劫后英雄傳》，皮金《反差》
建筑：國(guó)會(huì)大廈，圣吉爾斯大教堂，霍洛威療養(yǎng)院（哥特風(fēng)格精神病院??）
第三集：現(xiàn)代哥特復(fù)興運(yùn)動(dòng)，滲入書(shū)籍影視藝術(shù)方方面面，有點(diǎn)扯遠(yuǎn)但提供了新的視角，提升到人文哲學(xué)的思考，斯托克在《德拉庫(kù)拉》中暗示與恐慌的，現(xiàn)在沒(méi)有什么不同，哥特不止表現(xiàn)在藝術(shù)方面，也許存在我們心中
文學(xué)：布萊姆斯托克《德拉庫(kù)拉》，從吸血鬼cue到《資本論》笑死，不能更貼切，拉斯金《哥特的本質(zhì)》（找不到），艾略特《荒原》，王爾德《道林格雷的畫(huà)像》，葉芝
電影：吸血鬼電影，希區(qū)柯克房客、蝴蝶夢(mèng)、驚魂記，哈默工作室
繪畫(huà)：弗蘭西斯培根
4 ) 18-19世紀(jì)英國(guó)哥特藝術(shù)：現(xiàn)實(shí)與幻想
哥特gothic： 意味著超自然、恐怖、不祥，同時(shí)也是中世紀(jì)一種歌頌上帝的建筑風(fēng)格。由文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)家創(chuàng)造，指除古希臘、古羅馬文明外的一切藝術(shù)，以此嘲諷中世紀(jì)藝術(shù)和建筑（認(rèn)為其粗暴、野蠻、原始，無(wú)價(jià)值）。 哥特藝術(shù)的復(fù)興與時(shí)代（如接續(xù)古代英國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)法國(guó)大革命血腥蔓延的恐懼，工業(yè)革命后對(duì)科學(xué)的不信任、工業(yè)煙霾中的城市體驗(yàn)、對(duì)過(guò)去的秩序和宗教的追憶……）和人們的叛逆、心中隱藏的黑暗恐懼非理性面等等密切相關(guān)。 安德魯·桑德斯《牛津簡(jiǎn)明英國(guó)文學(xué)史》，哥特文學(xué)拒絕描寫(xiě)日常生活，喜好“峭壁和深淵、折磨與恐怖、巫術(shù)、戀尸癖以及心神不定。它沉浸于鬼魂出沒(méi)、突然死亡、地牢、妖術(shù)、幻覺(jué)和預(yù)言之中。哥特式小說(shuō)，從根本上說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在都是對(duì)舒適與安全、政治穩(wěn)定和商業(yè)繁榮的負(fù)面反應(yīng)。最首要的是，它反抗理性的支配。”
一、奧特朗托堡（18世紀(jì)） 1.horace walpole（本人曾陷入同性戀傳聞） 1764年《the castle of otranto（奧特朗托堡）》：并未用本名發(fā)表，且宣稱(chēng)翻譯自中世紀(jì)小說(shuō)。 草莓坡的哥特式建筑，彰顯主人個(gè)性與眾不同［18世紀(jì)英國(guó)貴族莊園主流風(fēng)格：?jiǎn)⒚伞⒗硇?，工整勻稱(chēng) 線(xiàn)條干凈的古典風(fēng)格，體現(xiàn)高貴、莊嚴(yán)與道德感，標(biāo)榜自己對(duì)古希臘羅馬的繼承，柱子、山墻使得建筑更像神廟或?qū)m殿］ 2.斯托莊園的自由之廟：哥特風(fēng)格建筑，同時(shí)隱含著政治上的宣言，續(xù)接盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)、向往古英國(guó)議會(huì)式的自由 亨利八世等摧毀天主教教堂。哥特風(fēng)格興起，兩個(gè)世紀(jì)前被摧毀的天主教教堂遺跡被注意到，貴族仿造古代遺跡修建人造廢墟、矯飾建筑 同時(shí)人們的注意力也移到對(duì)自然風(fēng)景的欣賞中，產(chǎn)生敬畏、恐懼等情緒，伯克提出“崇高美”概念 3.henry fusseli 1781《nightmare》
1783《percival delivering belisane from the enchantment of urma》
4.william beckford（本人曾陷入雙性戀丑聞） 小說(shuō)《vathek（瓦塞克）》，受antoine galland翻譯的《一千零一夜》啟發(fā)創(chuàng)作而成，頗具東方色彩，主角為一個(gè)阿拉伯國(guó)家的哈里發(fā)瓦塞克，為了權(quán)力和所羅門(mén)的寶藏背棄伊斯蘭信仰，最終墮入地宮飽受煉獄之苦 修建芳山修道院fonthill abbey（因結(jié)構(gòu)問(wèn)題三十年后塌毀，已無(wú)）
5.重新復(fù)興： salvator rosa 《witches at their incantations》 shakespeare戲?。ㄊ褂糜?guó)語(yǔ)言，《麥克白》中的女巫、鬼魂、夢(mèng)、血手情節(jié)，《哈姆萊特》中的骷髏……）
6. 18世紀(jì)末期十年，哥特小說(shuō)盛行，代表作家如ann radcliffe，1798年簡(jiǎn)·奧斯汀出版《諾桑覺(jué)寺》，對(duì)女性沉迷哥特小說(shuō)的風(fēng)氣進(jìn)行嘲諷 7.《修道士》 法國(guó)大革命爆發(fā)，matthew lewis根據(jù)對(duì)大革命的聽(tīng)聞創(chuàng)作《the monk（修道士）》，雨果《巴黎圣母院》中修道院長(zhǎng)克洛德·浮洛羅副主教從《修道士》中脫胎而出。修道院如同路易十六統(tǒng)治下的法國(guó)，修道士們男盜女娼，情欲之火熊熊燃燒，最后魔鬼降臨毀滅了一切： 故事以西班牙某修道院為背景，瑪?shù)贍柕卵瞿礁呱械男薜朗堪膊剂_斯，女扮男裝進(jìn)入修道院，安布羅斯識(shí)破后要逐出瑪?shù)贍柕?，馬蒂爾德撕開(kāi)衣服把匕首直逼胸膛以自殺相威脅時(shí)，安布羅斯心軟，而且就在這一時(shí)刻，他第一次看到了馬蒂爾德柔嫩潔白的乳房，“一種以前從未有過(guò)的難以名狀的混合著渴望與快感的感覺(jué)充塞心頭。一股猛烈的不可抵擋的欲火頓時(shí)燃遍全身，他熱血沸騰，千萬(wàn)種欲望誘惑著、激蕩著他的狂想?！? 在安布羅斯摘玫瑰被蛇咬傷后，瑪?shù)贍柕聻槠湮錾叨?，安布羅斯以為瑪?shù)贍柕律鼰o(wú)多，與瑪?shù)贍柕路附? 安布羅斯遇到純潔的安東尼婭，借去安東尼婭家為其母親祈禱的機(jī)會(huì)，想要強(qiáng)暴安東尼婭，被安東尼婭之母識(shí)破，驚懼之下殺死其母，將安東尼婭藏入墓穴中進(jìn)行強(qiáng)暴。 事情被揭發(fā)，安布羅斯向魔鬼出賣(mài)靈魂脫離火刑架，魔鬼告知安布羅斯[安布羅斯成為修士是因?yàn)樗潜话l(fā)現(xiàn)在修道院外的棄嬰]，安東尼婭是他的妹妹，他殺死的是自己的母親，最后將他殘忍處死。 另外一條線(xiàn)索講述了騎士洛倫佐的好友和洛倫佐被送進(jìn)修道院的妹妹的愛(ài)情，穿插了血性修女幽靈故事。
二、弗蘭肯斯坦（19世紀(jì)） 1.1786年 joseph wright《the experiment on a bird in the air pump 》對(duì)工業(yè)革命（科學(xué)）帶來(lái)恐懼、不安的預(yù)言，對(duì)科學(xué)的仁慈性提出質(zhì)疑
2.1816marry shelley《frankenstein（弗蘭肯斯坦）》，瘋狂的科學(xué)家縫合尸塊，在通電流后，死尸復(fù)活。故事傳達(dá)出對(duì)科學(xué)失控的恐懼、不安 william blake《幽靈跳蚤》：將顯微鏡下看到的跳蚤與人形結(jié)合，創(chuàng)造出跳蚤人形象
3.廉價(jià)驚險(xiǎn)小說(shuō)在大眾中風(fēng)行，如《彈簧腿杰克》《死亡之舞》，暗含了工人階級(jí)對(duì)城市的恐懼（治安混亂、人莫名消失……） 查爾斯·狄更斯的作品中的哥特感：倫敦像一個(gè)被煙霧籠罩的迷宮教堂，充斥著迷失的靈魂、吸血鬼（資本家），工人們像蛆一樣睡在一起、攜帶病菌…… 4.1851 John martin《the great day of his wrath》表現(xiàn)出時(shí)人心中憂(yōu)夢(mèng)，畫(huà)面中城市爆炸，如同最后的審判來(lái)臨
5.哥特樂(lè)天派，通過(guò)騎馬復(fù)興騎士行為等，希望重回中世紀(jì)，回到確定的、理想化的、保守的過(guò)去 6.pugin 《contrasts（反差）》畫(huà)出工業(yè)化城市與中世紀(jì)田園鄉(xiāng)村，進(jìn)行對(duì)比 設(shè)計(jì)哥特式風(fēng)格的威斯敏斯特宮，尤其是上議院。哥特風(fēng)格：與爆發(fā)大革命的古典主義法國(guó)割席，同時(shí)隱含著逃避現(xiàn)實(shí)、遺忘現(xiàn)在、沉入過(guò)去 三、德拉庫(kù)拉（20世紀(jì)） dracula吸血鬼 資本論：資本家吸血鬼-商品拜物教（巫術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)） 略
5 ) 《哥特藝術(shù)》——深淵凝視
在眾多歐洲藝術(shù)風(fēng)格中，大概我最不喜歡的就是哥特風(fēng)了?？赡苁且?yàn)樵趯?duì)藝術(shù)框架還沒(méi)有深入領(lǐng)悟的時(shí)候，我就被外界灌輸著哥特藝術(shù)多么多么牛逼的概念，因此產(chǎn)生了反感吧。因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為，藝術(shù)是感性的，所以它的好必然是瞬間帶來(lái)的沖擊和感動(dòng)，而不是概念里的夸夸其談所描述的美麗。而哥特風(fēng)神奇的在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域被頂禮膜拜，建筑，電影，繪畫(huà)，文學(xué)，雖然其中不乏優(yōu)秀的作品，但我還是覺(jué)得有些抵觸。 在建筑中，神奇的是，最被當(dāng)代吹捧的藝術(shù)風(fēng)格就是哥特風(fēng)，像什么巴黎圣母院，米蘭大教堂，科隆大教堂，這些歐洲著名的教堂似乎就是比其他的教堂要更多的被提及和參觀(guān)，甚至說(shuō)，它們都是當(dāng)?shù)爻鞘蠳O.1的旅游勝地。我承認(rèn)，它們是好看的，但，為什么呢？我18歲那年第一次來(lái)到歐洲，走馬觀(guān)花地看了一圈后，就有了這樣的疑問(wèn)。后來(lái)我知道得多了，開(kāi)始懂得，雕刻不華美，沒(méi)有小天使的哥特教堂們的偉大一部分在于它們的高。畢竟，高度是對(duì)建筑水平有較高技術(shù)要求的，同時(shí)，在人類(lèi)迷戀上帝的年代，大家都想離上帝更近一些。于是，一場(chǎng)角逐開(kāi)始了，藝術(shù)家們心照不宣地比拼誰(shuí)建的房子更高，所以哥特建筑中最好看的就是房頂?shù)募饧狻? 哥特藝術(shù)，雖然是對(duì)上帝的崇拜，但從誕生伊始，就帶著對(duì)上帝的反叛。哥特這個(gè)詞，在拉丁文里的意思就帶著反叛和不入流，也因此，在中世紀(jì)，天主教的管轄能力強(qiáng)大的地方很少出現(xiàn)厲害的哥特建筑，反而在后來(lái)新教盛行的國(guó)家偉大的哥特建筑一個(gè)一個(gè)拔地而起。人類(lèi)想要去到更高的地方，這樣就可以直接與上帝對(duì)話(huà)。哥特，讓人類(lèi)更接近上帝。本以為，這會(huì)增加人類(lèi)對(duì)上帝的迷戀，卻不曾想，人類(lèi)以為的更接近上帝，卻讓人類(lèi)更逼近真理。然后，真理把上帝弄死了。 宗教最初可以統(tǒng)治社會(huì)，那是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)于世界的有限認(rèn)知讓人類(lèi)恐懼和迷茫。崇拜上帝，讓人幸福。在宗教之前，人類(lèi)還崇拜太陽(yáng)，月亮，崇拜鬼神，崇拜超自然能量，而這些，都是因?yàn)槿祟?lèi)想要在未知的世界中尋求安生和幸福。但隨著科技的進(jìn)步，在人類(lèi)的不停探索和發(fā)展中，人類(lèi)最終通過(guò)科學(xué)走向真理。工業(yè)革命，顛覆性的改變了世界格局和人類(lèi)看待世界的方式。 對(duì)于科學(xué)的探索，是我們樸素的對(duì)于世界的理性認(rèn)知的迷戀，卻沒(méi)想到知道的越多，愈加恐懼。隨著科學(xué)的發(fā)展我們懂得的越多，發(fā)現(xiàn)的越多，所不能解釋的事情就越多，于是我們?cè)絹?lái)越恐懼。很多偉大的科學(xué)家就是因?yàn)檫@樣，最后又回歸了神學(xué)。馬克思主義說(shuō)的也沒(méi)錯(cuò)，相信科學(xué)，相信真理，但每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的局限性，而人類(lèi)總能在社會(huì)和科技發(fā)展中不停地發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，所以一次又一次重復(fù)跌入迷茫的深淵。面對(duì)不能解釋的現(xiàn)象，除了迷信，還能如何呢？而迷信，它可以是鬼神，可以是宗教，也可以是超能量。 除了建筑的高，哥特藝術(shù)在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)形式都非常奇特和魔幻，它好像在贊美惡魔，帶著一種曠世的憂(yōu)愁，寫(xiě)盡了我們內(nèi)心的恐懼。這樣的風(fēng)格在維多利亞時(shí)期更加突出，在日不落帝國(guó)的殖民高歌猛進(jìn)時(shí)，在盛世的帝國(guó)之下卻蔓延著普通民眾的恐懼，低俗怪談成為最暢銷(xiāo)的主題，在盛世繁華中，大多人看到的卻是末世的荒涼。 工業(yè)革命一瞬間解放了勞動(dòng)人民，卻也葬送了勞動(dòng)人民的營(yíng)生。他們走進(jìn)工廠(chǎng)，成為日復(fù)一日千篇一律的流水線(xiàn)工具人。體力勞動(dòng)不再產(chǎn)生高價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)發(fā)明了計(jì)算機(jī)，人工智能逐步走到我們的生活中來(lái)，我們開(kāi)始覺(jué)得，腦力勞動(dòng)也不再產(chǎn)生高價(jià)值了。那么未來(lái)，我們?cè)撟呦蚝畏?？在維多利亞時(shí)代有關(guān)于工業(yè)化的末日論，而如今，我們有關(guān)于信息化的末日論。 理解了這些種種恐慌，也就理解了哥特藝術(shù)被高度贊揚(yáng)的原因?？謶质且环N可以傳染的強(qiáng)大力量，它的共鳴感，可以讓人瘋狂。在壓抑的，冰冷的鋼筋水泥中，每個(gè)人的心里都有一只叫囂的怪獸，它是困獸。回頭再看喪尸文化，似乎也更能理解它為什么獨(dú)具一格，因?yàn)閱适幕猩畈匚覀冏钌畹目謶趾徒^望，在高度壓榨和疲于奔波的工作中，我們逐漸失去了思考的能力，一樣淪為資本的工具人，我們難道不是喪尸么？ 明白了這些，也就明白了哥特藝術(shù)之所以在當(dāng)世被高度提及和贊美，很大程度上它代表了我們?nèi)祟?lèi)的心路歷程，也更能表現(xiàn)我們?nèi)诵缘膹?fù)雜，因?yàn)楣饷髦粫?huì)閃耀成贊美，可黑暗卻能帶來(lái)無(wú)底的深淵。而恐懼，是比崇拜和愛(ài)都要強(qiáng)大太多的情感。悲劇變?yōu)橄矂。矂∽優(yōu)楸瘎?，?ài)恨交織，恐懼與希望共存，而這，才是人生。可這樣的人生，也還要積極努力的過(guò)下去。所以，哥特藝術(shù)成為我們偶爾的精神出口，讓我們把心里的小怪獸偶爾帶出來(lái)放風(fēng)。朋克，喪尸，搖滾，都是如此。 科學(xué)怪人創(chuàng)造了怪物，但愛(ài)卻變成了恐懼，最后他們一起走向死亡。人類(lèi)和其他所有物種一樣，都將走向滅亡，而我們?nèi)缃竦呐?，不過(guò)是讓這場(chǎng)末世浩劫來(lái)得晚一些。我們每個(gè)人的人生，無(wú)論如何掙扎，都逃不過(guò)死亡的命運(yùn)。這樣想一想，我也很想?yún)群?，很想?huà)煙熏妝，抽煙，喝酒，豎中指呀。要是有個(gè)吸血鬼把我變成永生就好了?？捎钪嬷械娜f(wàn)事萬(wàn)物，都是從無(wú)中有，逐漸衰變，走向虛無(wú)。悲從中來(lái)，卻要笑對(duì)人生。 2020-12-03 22：57
6 ) 簡(jiǎn)略觀(guān)影筆記
*待編輯 Episode.1 1.多數(shù)早期的哥特作者傾向於將自己偽裝成自己作品的“發(fā)現(xiàn)者”而不是創(chuàng)作者，如作者在奧特蘭托城堡原著封面下方特意標(biāo)註了自己是“譯者”和此書(shū)的“意大利原作名”。 2.崇高美：人們對(duì)廢墟的喜愛(ài)轉(zhuǎn)變成一種狂熱的崇拜，繼而發(fā)展成一種哥特式文學(xué)，隨即出現(xiàn)了“崇高美”一詞，即能激發(fā)人類(lèi)恐懼的美。在對(duì)宏大景觀(guān)的描繪下，具有“崇高美”特徵的畫(huà)讓人心驚膽戰(zhàn)，卻不會(huì)讓人身陷險(xiǎn)境。 3.代表作：
①[意]薩爾瓦托·羅薩《女巫們的降靈式》
②[英]威廉·貝克福德《瓦賽克》（一開(kāi)始聲稱(chēng)自己是阿拉伯原作的譯者；陷於于與13歲男孩威廉·考特尼濫交的醜聞，在經(jīng)過(guò)十年的自我流放後，建造了最驚世駭俗的哥特建築之一——方特希爾修道院，被他稱(chēng)作“我永恆的堡壘”）
③[英]簡(jiǎn)·奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》（嘲諷哥特藝術(shù)）
④[英]馬修·劉易斯《修道士》（隱喻法國(guó)路易十六統(tǒng)治下的天主教舊制度，表面上是對(duì)文明外皮掩蓋下對(duì)愈演愈烈的腐化墮落的一種警告；描述了正直的道士滑入墮落深淵的過(guò)程；薩德侯爵稱(chēng)讚此書(shū)是“哥特藝術(shù)的巔峰”） 4.一開(kāi)始，哥特藝術(shù)（產(chǎn)生興起于18世紀(jì)末）被看作虛無(wú)縹緲的幻想、對(duì)哥特式古建築的戲仿重現(xiàn)。但到了19世紀(jì)初，人們開(kāi)始通過(guò)哥特藝術(shù)探求新的自我，探求顯意識(shí)和潛意識(shí)，表達(dá)對(duì)革命的恐懼，表達(dá)對(duì)生活在一個(gè)上帝收到質(zhì)疑的時(shí)代的恐懼。人們開(kāi)始探索性越軌的幻想，一切也已準(zhǔn)備停當(dāng)，但哥特藝術(shù)的烈火才剛剛?cè)计稹?/p>
Episode.2
1.哥特展現(xiàn)了人們?cè)跁r(shí)代更迭之際的一場(chǎng)關(guān)於身份認(rèn)同的危機(jī)。維多利亞時(shí)代的人們開(kāi)始恐懼，工業(yè)革命是否將人類(lèi)變成了沒(méi)有靈魂的機(jī)器齒輪，新科學(xué)是否泯滅了信仰之光。
2.哥特兩派表達(dá)出對(duì)英國(guó)的兩種觀(guān)點(diǎn)，一方面是“弗蘭肯斯坦”“荒涼山莊”（鴉片成癮者的噩夢(mèng)）；另一方面是，理想主義者皮金和他的追隨者，追求哥特復(fù)興尋求樂(lè)土的人們。
3.代表作：
①約瑟夫·賴(lài)特《氣泵裡的鳥(niǎo)實(shí)驗(yàn)》（創(chuàng)作于1768，充滿(mǎn)了新科技時(shí)代典型的哥特式懸疑和恐怖；他的多數(shù)作品探索了舊社會(huì)的信仰和神秘與理性的新時(shí)代之間的衝突。）
②瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》（她是瑪麗·沃斯通克拉夫特，那位著名的女權(quán)主義先驅(qū)的女兒。很多人把弗蘭肯斯坦當(dāng)做怪物，但弗蘭肯斯坦實(shí)際是指怪物的創(chuàng)造者，這表達(dá)了作者乃至社會(huì)對(duì)科學(xué)逐漸脫離掌控的恐懼。她認(rèn)為，科學(xué)研究祇有基本框架是不夠的，他們還應(yīng)該以道德責(zé)任為推動(dòng)力）
③威廉·布萊克《跳蚤幽靈》（對(duì)一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行重新解讀）
④查爾斯·狄更斯《荒涼山莊》（描寫(xiě)鄉(xiāng)村禹城市的巨大反差，並沒(méi)有描寫(xiě)墳?zāi)故硨乒?，而是工業(yè)化下冰冷的恐怖現(xiàn)實(shí)。）
⑤約翰·馬丁《他們忿怒的大日》（創(chuàng)作於1851，刻畫(huà)維多利亞現(xiàn)代工業(yè)的終結(jié)。）
⑥奧古斯塔斯·皮金《反差》（描述現(xiàn)代都市及其引發(fā)的問(wèn)題，書(shū)中充滿(mǎn)了無(wú)神論與宗教世界的對(duì)比，充滿(mǎn)了理想主義色彩。）
⑦皮金於1838設(shè)計(jì)修築新耶路撒冷國(guó)會(huì)大廈，秉承了濃厚的哥特色彩。壹方面，它將古代遺產(chǎn)和現(xiàn)代帝國(guó)結(jié)合在壹起，另壹方面，它就像壹個(gè)催眠劑，在時(shí)代的變化中安慰著守舊的人們，讓人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題漠不關(guān)心，這也是它的弱點(diǎn)之一。
⑧維多利亞女王是她所在的精神質(zhì)時(shí)代的最佳代表，修築了“阿爾伯特（她英年早逝的丈夫）紀(jì)念碑”，此建築物承載了一個(gè)民族嚮往未來(lái)、緬懷過(guò)去的情懷。她對(duì)死人的迷戀可稱(chēng)病態(tài)。
⑨霍洛威療養(yǎng)院，體現(xiàn)了維多利亞時(shí)代人們對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的癡迷認(rèn)識(shí)。他們相信，建築可以帶來(lái)穩(wěn)定、秩序和健康。到了二十世紀(jì)晚期，大多數(shù)維多利亞時(shí)期的療養(yǎng)院將病人拒之門(mén)外，這也再次體現(xiàn)，哥特復(fù)興風(fēng)格祇不過(guò)是為現(xiàn)代問(wèn)題披上的復(fù)古風(fēng)尚的外衣。
Episode.3
1.
7 ) 令人著迷的哥特藝術(shù)
非常喜歡的一部紀(jì)錄片，可能是最近一段時(shí)間筆記做得最全的一部，哥特藝術(shù)實(shí)際上早已滲入了現(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中，成為人們的一種減壓方式。本片最大的亮點(diǎn)是不僅僅以繪畫(huà)、建筑著手介紹，還大量引用了文學(xué)作品，以時(shí)間順序劃分為三集。
第一集聚焦于最早的一本哥特式小說(shuō)《奧特蘭托城堡》（1764年），哥特藝術(shù)被用于表達(dá)內(nèi)心深處的欲望和最黑暗的恐懼；本集還挖掘了莎士比亞作品里的超自然元素與中世紀(jì)風(fēng)格，介紹了威廉·貝克福德這位既是哥特小說(shuō)作者，又為哥特幻想的踐行者；而簡(jiǎn)·奧斯丁的《諾桑覺(jué)寺》則是對(duì)哥特小說(shuō)的一次嘲弄。斯托莊園里的自由之廟，是最早體現(xiàn)哥特復(fù)興品味的建筑之一，也是一份提倡議會(huì)制度的政治宣言；矯飾建筑興起——故意顯得年代悠久的藤蔓、人造廢棄古堡。哥特風(fēng)格的繪畫(huà)，因?yàn)槟軌蛴|發(fā)了令人興奮的敬畏感和恐懼感，一種the sublime（崇高感）美，使觀(guān)賞者心驚肉跳卻不會(huì)身陷險(xiǎn)境而被推崇。啟蒙運(yùn)動(dòng)的紳士們（喬治王時(shí)代）隨著當(dāng)時(shí)宗教支配力越來(lái)越弱，當(dāng)古老的民間想象和迷信幾乎消失，他們想重新用魔法迷惑世界，再次使世界充滿(mǎn)令人戰(zhàn)栗的氣氛。隨之而來(lái)的法國(guó)大革命和恐怖時(shí)期政治（暴君被推翻、政治秩序被顛倒、斷頭臺(tái)發(fā)明）加深了英國(guó)人對(duì)哥特的迷戀，英國(guó)人將法國(guó)大革命假想為法國(guó)對(duì)英國(guó)的入侵，激發(fā)了藝術(shù)家用哥特風(fēng)格描繪出黑暗與恐懼。
第二集聚焦于19C以后，在工業(yè)革命來(lái)臨之際，哥特藝術(shù)被分為積極與黑暗這兩派，黑暗一方用哥特代表了恐懼和噩夢(mèng)，而積極的一方則體現(xiàn)在哥特復(fù)興建筑師的理想主義夢(mèng)想。對(duì)于黑暗的一派，哥特藝術(shù)被用于表達(dá)人們對(duì)無(wú)止境的科學(xué)探索的不安，《弗蘭肯斯坦》就是這樣一部作品。維多利亞時(shí)代的人們也對(duì)于城市里的犯罪、污物、暴力和貧困深感不安，廉價(jià)驚險(xiǎn)小說(shuō)成為一種重要的減壓方式；狄更斯的《荒涼山莊》就揭示了工業(yè)造成的黑暗。而另一種更光明的哥特藝術(shù)則試圖通過(guò)追隨中世紀(jì)潮流，在精神也回歸中世紀(jì)，從而與工業(yè)革命倡導(dǎo)的無(wú)神論形成鮮明對(duì)比，回歸理想化的過(guò)去。皮金的《反差》一書(shū)試圖用哥特風(fēng)格解決現(xiàn)代城市問(wèn)題，他還設(shè)計(jì)了華麗的新耶路撒冷大廈和斯塔福德郡的圣吉爾斯大教堂；以艾爾伯特紀(jì)念碑為代表的維多利亞時(shí)代的建筑風(fēng)格遍布全國(guó)，直至19C晚期代表勝利、悲傷和恐懼的哥特元素被一并呈現(xiàn)，在霍洛威療養(yǎng)院這座建筑上達(dá)到巔峰。然而，哥特復(fù)興風(fēng)格再次被證明它只不過(guò)是為復(fù)雜的現(xiàn)代問(wèn)題披上了復(fù)古風(fēng)尚的外衣而已。事實(shí)上，悲觀(guān)派比樂(lè)觀(guān)派更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因?yàn)樗麄冎皇敲枋隽爽F(xiàn)代世界很多令人不安的事實(shí)，而且他們更具想象力、更尖銳。
第三集聚焦于19C以后哥特藝術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，由斯托克撰寫(xiě)的小說(shuō)《德拉庫(kù)拉》創(chuàng)造了經(jīng)久不衰的吸血鬼形象，這部小說(shuō)呈現(xiàn)了一種真實(shí)的焦慮，一種對(duì)社會(huì)切實(shí)發(fā)生糟糕變化的恐慌。資本主義成為了馬克思筆下的存在于現(xiàn)實(shí)中的吸血鬼，榨取著勞動(dòng)者的鮮血的同時(shí)，也引誘消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品。威廉·莫里斯的手工作坊便是一種反抗這種資本主義魔鬼的方式，反對(duì)工廠(chǎng)化生產(chǎn)；莫里斯不僅受到了馬克思《資本論》的影響，還深受約翰·拉斯金的《哥特的本質(zhì)》的熏陶。牛津大學(xué)基布爾學(xué)院是哥特建筑最后的曇花一現(xiàn)?！兜吕瓗?kù)拉》中還暗示了在新媒介被發(fā)明后，不僅是我們的信息，甚至是我們自己也被復(fù)制在這個(gè)過(guò)程中，我們成了依靠照片或電影里存在的幽靈；電影媒介推動(dòng)了哥特藝術(shù)全球化的發(fā)展，希區(qū)柯克盡管離開(kāi)了英國(guó)到好萊塢發(fā)展，但是卻保留了其本人對(duì)謀殺和哥特風(fēng)格的喜愛(ài)。大量文學(xué)和繪畫(huà)作品表達(dá)了整個(gè)社會(huì)在一戰(zhàn)后的精神幻滅，比如艾略特的《荒原》、培根的畫(huà)作等。愛(ài)爾蘭是培育哥特藝術(shù)的沃土，比如王爾德的《道林·格雷的畫(huà)像》。愛(ài)爾蘭作為曾經(jīng)英國(guó)的殖民地而遭到無(wú)情的鎮(zhèn)壓，但事實(shí)上，英裔愛(ài)爾蘭人的精英的統(tǒng)治自19C60S后，遭到反英的愛(ài)爾蘭民族主義者的反抗，英裔愛(ài)爾蘭人一直處于防御狀態(tài)，許多英裔愛(ài)爾蘭人藝術(shù)家的作品中可以看到其根深蒂固的恐懼——葉芝作為英裔愛(ài)爾蘭人的精英，其詩(shī)歌與政治的關(guān)聯(lián)度很高；培根的畫(huà)作里也可以看到其童年遭到愛(ài)爾蘭共和黨追擊的陰影。
瑕不掩瑜的是，本片名為《哥特藝術(shù)》，實(shí)際上是指18C中下葉以后英國(guó)本土的哥特藝術(shù)復(fù)興。歷經(jīng)喬治王、維多利亞時(shí)代，歷經(jīng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、一戰(zhàn)，隨著政局的動(dòng)蕩不安、現(xiàn)代城市的發(fā)展和科技的革新，人們無(wú)處安放的恐懼在哥特文學(xué)、繪畫(huà)、建筑和電影中得以釋放，哥特藝術(shù)的黑暗與恐怖成為了一種使人心驚肉跳卻又不必以身犯險(xiǎn)的體驗(yàn)；而其別具一格的美感不僅是一次對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)興，也成為對(duì)工業(yè)化、功利主義的一次反抗。哥特藝術(shù)之所以能產(chǎn)生廣泛影響還在于它對(duì)信仰世界的回歸，在宗教支配力越來(lái)越弱的幾個(gè)世紀(jì)里，在時(shí)代極具變化的城市里，人們通過(guò)哥特藝術(shù)得以暫時(shí)的忘卻塵世煩惱，沉浸在一個(gè)宛若由魔法構(gòu)造而成的藝術(shù)世界里，在這里人們?nèi)阅苷业饺找嫦∩俚钠孥E。這部紀(jì)錄片已經(jīng)超越了藝術(shù)類(lèi)紀(jì)錄片的范疇，充滿(mǎn)了文學(xué)性與哲學(xué)思考，令人回味無(wú)窮。
20220626（五天看20220619-20220624，一天寫(xiě)書(shū)評(píng)20220626）
8 ) 隨便寫(xiě)寫(xiě)
太好看啦TT信息量很大的藝術(shù)史紀(jì)錄片。
三集看下來(lái)覺(jué)得哥特藝術(shù)的早期發(fā)展最吸引我，其本質(zhì)還是浪漫主義風(fēng)潮中的一個(gè)分支。寫(xiě)出第一部哥特小說(shuō)的Walpole，其位于草莓山的私人住宅顛覆18世紀(jì)追求理性古典的建筑風(fēng)格；輝格黨成員Lord Cobham對(duì)于Stowe Garden的哥特式改造體現(xiàn)的是其政治宣言和自由理想，在貴族間引起矯飾建筑（follies，不是矯飾主義）的風(fēng)尚。而中世紀(jì)廢墟崇拜關(guān)聯(lián)著自然崇拜，英國(guó)自然主義和浪漫主義文學(xué)的興起，或許也有哥特哲學(xué)的一份功勞。此間，Burke討論美與崇高（beauty and sublime），如畫(huà)派（picturesque）繪畫(huà)風(fēng)格誕生，Salvator Rosa被重新發(fā)現(xiàn)。同樣被重新發(fā)現(xiàn)的還有莎士比亞。
第二集進(jìn)入維多利亞時(shí)代，現(xiàn)代性問(wèn)題逐漸浮出水面，普金的國(guó)會(huì)大廈，還有那間精神療養(yǎng)院呈現(xiàn)出的矛盾非常深刻。
度過(guò)fin de siècle的頹廢，第三集的主人公徹底變成neo technology（bushi，但也確實(shí)是）。小時(shí)候買(mǎi)的明信片好多都有威廉·莫里斯式的花紋，原來(lái)他是同時(shí)受到馬克思與哥特藝術(shù)影響的社會(huì)主義者。
片尾joy division的atmosphere響起來(lái)的時(shí)候著實(shí)渾身戰(zhàn)栗了TT
兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)于中世紀(jì)的不斷緬懷，或者為了逃避現(xiàn)實(shí)，或者為了改造現(xiàn)實(shí)。我總覺(jué)得，未來(lái)我們還會(huì)無(wú)數(shù)次回到過(guò)去。???♀???以上主要是想梳理一些知識(shí)點(diǎn)來(lái)自己記憶，短評(píng)放不下啦。是為記。
莎士比亞原來(lái)是哥特藝術(shù)哦~ 哈哈, 簡(jiǎn)直是諧典的鼻祖嘛~~
中二少年們的前世今生···主持人反復(fù)表達(dá)了哥特藝術(shù)家，作家或畫(huà)家們偽造作品來(lái)源和作者身份這一現(xiàn)象的困惑，在今天看來(lái)這是一種典型的中二病啊，并不是覺(jué)得羞恥，反而是一種優(yōu)越感，一種我非此世之人的優(yōu)越幻覺(jué)······
哥特不僅是我們心中的黑暗與恐懼，更是社會(huì)以及時(shí)代的不安的投射。最后一集將馬克思的《資本論》和哥特以及德庫(kù)拉聯(lián)系在一起真的很新奇有趣。（片名叫藝術(shù)，其實(shí)文學(xué)占了不小的比重，另外比較英國(guó)中心，有些地方我還有點(diǎn)跟不上。）
Enticing.
很清晰的梳理，三集，分別18、19和20世紀(jì)。側(cè)重挖掘具有“哥特性”的文學(xué)，繪畫(huà)和建筑，而不僅僅局限在狹窄的哥特作為一個(gè)popular genre。
巨大廢棄的城堡和扭曲的中世紀(jì)宗教幻滅在真實(shí)與欲望中幽靈般被喚醒
我們都是矛盾的反叛者。哥特復(fù)興派崛起于政黨斗爭(zhēng)、對(duì)工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的焦慮恐懼、對(duì)資本吸血的反抗，追求一種已逝往昔復(fù)興的干玫瑰色遐想，期待更高的道德和更美好的生活，最終發(fā)現(xiàn)哥特的樂(lè)觀(guān)面一點(diǎn)點(diǎn)被黑暗面侵蝕，并且永遠(yuǎn)矛盾。藝術(shù)比重其實(shí)不大，更多是哥特美學(xué)追求背后的歷史、政治、社會(huì)資料。
講的不是哥特的起源和歷史，而是透過(guò)哥特藝術(shù)的“復(fù)興”從另一個(gè)角度講18世紀(jì)后英國(guó)civilisation發(fā)展下的人性或者說(shuō)是人的恐懼。政治、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)生活都有涉及到，比較全面，其實(shí)可以當(dāng)英國(guó)近現(xiàn)代（偏）史看了。最近看過(guò)稿子寫(xiě)最流暢的記錄片。
比較個(gè)人化的敘述和觀(guān)點(diǎn)
建筑和繪畫(huà)都好帥啊
主持人說(shuō)了個(gè)有趣的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為馬克思的《資本論》也是部哥特作品——資本家像吸血鬼，專(zhuān)門(mén)吸取勞動(dòng)者的血液，那么消費(fèi)者像什么？在馬克思看來(lái)，他們是新教派的盲目信徒，而商品便是拜物，這就是巫術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
原來(lái)哥特是自由的先驅(qū)
莎士比亞，狄更斯，培根，弗蘭肯斯坦和德古拉的現(xiàn)代意義，很多知識(shí)點(diǎn)的串聯(lián)
對(duì)工業(yè)化的恐懼
很特別。通過(guò)建筑風(fēng)格，哥特式和羅馬式對(duì)比，再講到繪畫(huà)風(fēng)格，再到莎士比亞麥克白。紀(jì)錄片建筑風(fēng)格，畫(huà)家，文學(xué)家的作品都有介紹。
啃的生肉，越到后面越深越吃力…emmm一定要再找熟肉好好欣賞一遍，發(fā)現(xiàn)以前我對(duì)哥特的定義太過(guò)狹窄了
實(shí)際上講的是“哥特的復(fù)興和現(xiàn)代延展”。從中世紀(jì)到工業(yè)時(shí)代、從喬治王到維多利亞、從《奧特蘭托堡》到《資本論》、從《弗蘭肯斯坦》到科學(xué)的未來(lái)，哥特不僅是建筑、文學(xué)、繪畫(huà)和電影藝術(shù)，更折射出特定的社會(huì)心態(tài)和時(shí)代焦慮。從“廢墟崇拜”引申到對(duì)舊日榮光的懷舊，也提到簡(jiǎn)奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》對(duì)哥特小說(shuō)的抵制，更是將《資本論》視為一部偉大的哥特小說(shuō)，認(rèn)為馬克思對(duì)資本家的批判率先將吸血鬼形象提升到現(xiàn)代社會(huì)的神話(huà)中并提出了對(duì)邪惡的新思考。哥特時(shí)代早已遠(yuǎn)去，但“時(shí)代中的哥特”一直在繼續(xù)，它總能異化出新的面貌，潛移默化地和人類(lèi)社會(huì)共生。
霍里斯?沃波爾《奧特蘭登城堡》Strawberry Hill HouseGloomth, Gothic folly, Ruin, Sublime, OrgyHenry Fuseli, The NightmareWilliam Beckford, Vathek歌德《浮士德》彌爾頓《失樂(lè)園》瑪麗?雪萊 《弗蘭肯斯坦》查爾斯?狄更斯《荒涼山莊》Augustus Pugin , The House of Parliament 布拉姆?斯托克《德古拉》馬克思《資本論》the commodity is a fetish.John Ruskin, The Nature of GothicT.S.艾略特《荒原》Francis Bacon, Three Figures at the Base of a Crucifixion 王爾德《道林?格雷的畫(huà)像》
只看了EP.1
It's all in our minds.反映了我們自古以來(lái)內(nèi)心深處的焦慮?？戳撕枚喈?huà)，還知道了好幾本經(jīng)典書(shū)，有興趣去繼續(xù)看看。