劉易斯·華萊士先生在和朋友的那次談?wù)摪l(fā)生之前，對上帝和耶穌基督的事情還是一無所知。他的那位被人們稱為“偉大的不可知論者”的朋友——美國政治家兼演講家羅伯特·英格索爾先生，象他以往在批判基督教時說的一樣，向劉易斯·華萊士夸口：只要幾年之內(nèi)，劉易斯·華萊士先生的印地安那州家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村教堂，就會永久的消失，只能留在人們的記憶之中，而取而代之的是羅伯特·英格索爾先生的唯理論。當(dāng)羅伯特·英格索爾先生在談?wù)摃r，劉易斯·華萊士先生發(fā)現(xiàn)了自己的尷尬——因為他對這一話題完全一無所知。而羅伯特·英格索爾的談?wù)撘惨鹚呐d趣，于是他下決心好好的將羅伯特·英格索爾所說的上帝、耶穌和教會研究一番，而他在學(xué)校讀法律系時所受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練也能幫上他的忙。他希望好好的研究《圣經(jīng)》，順便可以把耶穌的故事寫的生動些，告訴人們耶穌只是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一個人而已——盡管他是一個偉大的人。
      1880年，劉易斯·華萊士先生的這門功課終于完成，他推出了自己的著作《賓虛》，小說的副標(biāo)題是“基督的故事”。這部著作驕人的銷售量證明劉易斯·華萊士先生的確做的不錯，《賓虛》在他生前就賣出200多萬冊，而直到現(xiàn)在，此書仍在再版發(fā)行。但是，和他當(dāng)初所設(shè)想的不同的是，劉易斯·華萊士先生對于上帝和耶穌基督的觀點(diǎn)，在他的研究過程中，卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。當(dāng)劉易斯·華萊士先生認(rèn)真的研究《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌基督的記載，和當(dāng)時的羅馬帝國歷史背景以及猶太巴勒斯坦等細(xì)節(jié)時，他先前的立場不得不改變。因為任何一個嚴(yán)肅認(rèn)真的人，在了解了這一切以后，都不能不承認(rèn)耶穌基督的神性。而在此之前，劉易斯·華萊士先生只是想作為一種消遣來寫一本關(guān)于耶穌的書。而現(xiàn)在，他已經(jīng)不再同意他的朋友所說的一切，并且用他的書去告訴人們事實是怎么樣的。在劉易斯·華萊士先生的《賓虛》出版后，就受到電影公司的青睞。早在1925年的無聲電影時代，著名導(dǎo)演弗雷德·尼布洛將其首次搬上銀幕，而在接下來的時間里，《賓虛》也被一次次的拍成電影。而現(xiàn)在我們都能知道的《賓虛》版本是導(dǎo)演威廉·惠勒的作品，由查爾頓·赫斯頓主演，在1959年首映。該部時間長達(dá)3小時40分鐘的影片在推出后獲得了巨大成功，它為導(dǎo)演威廉·惠勒和他所在的電影公司贏得顯赫的榮譽(yù)，并且囊獲11項奧斯卡獎，成為當(dāng)時奧斯卡史上獲獎最多的影片。
      20世紀(jì)50年代，好萊塢整整盛行了10年的古裝史詩巨片，大制作、大規(guī)模、大場面，制片商們急功近利、好大喜功的商業(yè)意圖一覽無余。1959年的電影《賓虛》稱得上是這股巨片熱潮中的巔峰之作，它同時也宣告了這個巨片時代的結(jié)束。從無聲片時代起，《賓虛--基督的故事》這部小說就曾先后數(shù)次被搬上銀幕。而由米高梅公司出資拍攝、由威廉·惠勒執(zhí)導(dǎo)的這部《賓虛》，場面壯麗，氣勢雄偉，其出色的對白、多彩的異國情調(diào)和查爾頓·赫斯頓的粗線條的出演相得益彰，被看成是其中最成功的一部。在第32屆奧斯卡頒獎禮上，影片共獲得11項大獎，首創(chuàng)奧斯卡獎歷史上的最高紀(jì)錄，截至2005年，只有1997年的《泰坦尼克號》、2003年的《魔戒三部曲：國王歸來》和本片曾贏得過11項奧斯卡獎，而且本片是這三部影片中唯一一部贏得2項最佳表演獎的影片，一個是查爾頓·赫斯頓奪得的奧斯卡最佳男主角獎，一個是休·格里夫斯奪得的奧斯卡最佳男配角獎。
      值得一提的是，當(dāng)初賓虛的人選根本就不是查爾頓·赫斯頓，而是伯特·蘭卡斯特——結(jié)果伯特·蘭卡斯特拒絕扮演片中的賓虛，因為他是個無神論者，而且不喜歡暴力；接著保羅·紐曼和洛克·赫德森被認(rèn)為是該片賓虛的主要人選，結(jié)果這兩位大牌都拒絕扮演這個角色。由于獲獎，《賓虛》的身價猛增，世界其他許多國家紛紛要求放映。美國制片人協(xié)會等組織也貼出了"影片之好，前所未有"的廣告海報，幾百家在"倒閉危機(jī)"中茍延殘喘的影院因此有了生機(jī)。《賓虛》空前的放映收入不僅成為米高梅影片公司的驕傲，也使陷入財政困境的公司起死回生，同時它的成功也促使米高梅公司調(diào)整了他們的經(jīng)營理念，他們想方設(shè)法在更廣泛的領(lǐng)域中擴(kuò)大成果。例如在宣傳中，他們還大力抬高在《賓虛》中大顯神通的最佳男主角獎獲得者查爾頓·赫斯頓和最佳男配角獎獲得者休·格里夫斯的身價。上世紀(jì)四五十年代，正是電視這一大眾消費(fèi)品日益崛起的時期，由于電視的沖擊，好萊塢電影曾幾度顯得不甚景氣。1959年美國各公司拍攝的影片只有160部，后來，正是由于《賓虛》的出現(xiàn)才再一次喚起了成千上萬觀眾的注意力，使電影界重新活躍起來。
      導(dǎo)演威廉·惠勒在談及這部電影作品的藝術(shù)性時說：該片的拍攝是一次對電視"防衛(wèi)性的突擊"，相對于電視而言，充分顯示了電影場面的宏大、人物的眾多、鏡頭運(yùn)動的強(qiáng)烈和畫面的寬廣等優(yōu)勢?！顿e虛》的成功似乎帶有某種偶然因素，而好萊塢則從《賓虛》身上發(fā)現(xiàn)了一條可借鑒的新路：大公司若集資幾百萬美元用來拍攝幾部質(zhì)量上乘的影片，不僅可以賺到數(shù)額可觀的錢，還可防止"電影帝國"被日趨強(qiáng)盛的電視集團(tuán)蠶食鯨吞?？傊?，在電影史上，《賓虛》的成功被看成一個奇跡，它不僅為它的制作公司帶來了巨大的收益，同時也為電影界帶來了新的理念和新的出路，并使20世紀(jì)50年代末的電影重獲生機(jī)。何況這種大制作大投入的理念到現(xiàn)在還在電影界沿用。
     《賓虛》給人們講述了發(fā)生在猶太耶路撒冷地區(qū)從伯特利到各各他山的范圍內(nèi)時間跨度是33年的事情，這其實在意指主耶穌基督。影片的主人公是小說作者劉易斯·華萊士先生虛構(gòu)的一位名叫Judah Ben-Hur(查爾頓·赫斯頓飾)的猶太王子的人物。羅馬政府的耶路撒冷新任總督的指揮官M(fèi)essala(史蒂芬·博伊德飾)來到耶京，他為了自己在耶京對猶太人的殖民統(tǒng)治，強(qiáng)迫自己的幼時好友猶太王子賓虛出賣自己的民族和同胞，以幫助自己的統(tǒng)治。而他的要求被賓虛拒絕，梅薩拉懷恨在心，借口一次在羅馬總督巡視時發(fā)生的意外，指控賓虛謀殺羅馬總督，將賓虛流放，將賓虛的母親和妹妹關(guān)進(jìn)地牢。
      賓虛在流放途中，干渴的奄奄一息。這時，過來有一個人將他救醒，并且遞給他水喝。羅馬兵丁揚(yáng)起鞭子企圖阻撓，可是在那人面前，羅馬兵丁緩緩地垂下了手。賓虛被救起，也從那人身上得到了在苦難中生存的信心和力量，深信上帝必定會保守他的生命，他繼續(xù)踏上他流放的路途。后來，賓虛作為奴隸在一條羅馬戰(zhàn)船上服刑。在一次海戰(zhàn)中，賓虛救起艦隊司令。艦隊司令給了他自由，將他收為義子，帶回羅馬。但是賓虛卻無意留在羅馬，他意欲返回耶京向梅薩拉尋仇。途中，一位東方博士在向他詢問，這位博士多年前受一顆大星的吸引，曾經(jīng)獻(xiàn)禮于一位嬰孩面前，而那位嬰孩現(xiàn)在正是賓虛的年紀(jì)。賓虛返回耶京和迫害他的梅薩拉催馬驅(qū)車角逐于賽場。最終，梅薩拉喪命。賓虛尋找到自己的母親Miriam和妹妹Tirzah，而她們已經(jīng)身患麻風(fēng)病，被隔離于谷中。賓虛看到自己親人病患卻無能為力，心中也充滿苦毒和仇恨。途中，他看到一個人在山山上向人們宣講：“虛心的人有福了，因為天國是他們的……”
      賓虛帶自己的母親和妹妹從麻風(fēng)病谷中回家途中，看到街上空無一人，賓虛追隨人群而去，看到羅馬巡撫彼拉多正在下令將一個人釘十字架。那人被鞭打、戴荊冠、身負(fù)十字架。賓虛認(rèn)出那人，就是在他流放途中給他水喝的人。他乘盛起水，遞過去……。在各各他，賓虛目擊那人釘十字架，聽到那人說：“父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得……”。賓虛的母親和妹妹因為身患麻風(fēng)病而痛苦不已。突然，這時天色變暗，暴雨如注。在各各他，那人的血從十字架上流下，雨水把那人十字架上所流的血沖到了下游麻風(fēng)病人所處的谷中，當(dāng)賓虛的母親和妹妹粘到那人的血后，她們的麻風(fēng)病得到了醫(yī)治，而那人的血已經(jīng)匯流成溪……
     《賓虛》的原著小說的創(chuàng)作歷程，就是一個人被基督教義征服的過程，于是電影《賓虛》的內(nèi)容便緊緊地關(guān)注著主人公賓虛如何被“不可見力”指引著來到了耶穌的面前，并被耶穌的血洗禮從而完成自我救贖的過程。影片的目的不是從外到內(nèi)地闡釋基督教義，而是通過賓虛的人生歷程，完成從內(nèi)到外的信仰征服。為了讓觀眾更容易接受，《賓虛》明線是猶太貴族之子賓虛在羅馬人占領(lǐng)耶路撒冷后的一連串跌宕起伏的遭遇，暗線則是耶穌的救世。盡管影片從頭至尾都無法看清耶穌的長相(只有背影、側(cè)影和遠(yuǎn)景)，甚至在眾人提到他的時候也多以“那個人”代稱，但是他和賓虛的兩次相遇，分別給了其生的勇氣和生的希望，把賓虛從身體崩潰的邊緣和心理崩潰的邊緣兩度拉了回來。
      無論是瓦片墜落、羅馬戰(zhàn)艦先敗后勝、梅薩拉的死亡、母親和妹妹生病，都是“自然力量”驅(qū)使的。我們可以這樣認(rèn)為，有一只“無形的手”在一直引導(dǎo)著賓虛，讓他的內(nèi)心從純潔的善意，萌發(fā)對梅薩拉的仇恨，又從對個人的仇恨擴(kuò)展至對整個羅馬的仇恨，最后更是形成了對“不公命運(yùn)”的責(zé)問。走到這一個境界的賓虛，急需要有一個“神”來幫助其完成自我救贖。如此一來，本來已經(jīng)是怒火中燒到隨時可能要爆炸的賓虛才會在目睹了耶穌被釘上十字架后，說出了“他的聲音，讓我放下了手中的武器。”為了表示“表彰”賓虛完成了基督教義上的自我救贖后，其母親和妹妹的麻風(fēng)病均奇跡般地消退了。影片迎來了一個無比光明溫暖的結(jié)局。始終保持著對耶穌基督的謙恭之感和敬畏之情，成就了本片瑰麗場面下的內(nèi)在張力，不僅從內(nèi)到外洗滌了賓虛的靈魂，也從內(nèi)容到形式都征服了所有觀眾。
      1880年，作為一本書的《賓虛》面世，并且受到人們的熱情歡迎，為公眾所喜愛。而劉易斯·華萊士先生也在此書中完成了他生命的皈依和重生，找到了自己生命的救主，但是在當(dāng)時人們對劉易斯·華萊士先生書中那位真正的主角耶穌基督的信仰卻并不熱情，至少有相當(dāng)一部分人的信仰是這樣的。在那時，自由主義神學(xué)盛行，人們高揚(yáng)理性，以理性為信仰的試金石，在閱讀《圣經(jīng)》時，宣揚(yáng)“去神話”，否認(rèn)基督的神性，只強(qiáng)調(diào)基督的道德典范，認(rèn)為憑借基督的道德典范即可建立人間天國，而摒棄福音中的童女生子、基督三日復(fù)活、福音書神跡等真理。美國的新正統(tǒng)主義神學(xué)家理查德·尼布爾曾經(jīng)評論這種信仰：“一個沒有憤怒的上帝，通過一個沒有釘十字架的基督，把沒有罪的世人，帶入一個沒有審判的天堂”。而在1959年的電影《賓虛》時，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的殘暴摧垮了人們建立人間天國的美夢，自由主義神學(xué)已經(jīng)式微，在普世范圍內(nèi)福音派神學(xué)興起。而此時在二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人們需要仰望耶穌基督在十字架上的寶血的救贖和醫(yī)治，需要對為人類釘十字架的耶穌基督的皈依與信靠。就象影片中一樣：不論是兵丁手中的鞭子，還是賓虛心中的苦毒，皆需耶穌基督的救贖，也只有耶穌基督可以救贖人們。這也類似于影片中賓虛的經(jīng)歷。經(jīng)歷過二戰(zhàn)的人們，和電影中的賓虛一樣，一直活在創(chuàng)傷之中，雖然賓虛知道那位在路上賜他水者，也知道是他賜給自己生存的信心與力量。但是直到他在耶穌基督背負(fù)十字架時才認(rèn)出基督，并且聽到耶穌基督在十字架上的言語，得到耶穌基督寶血的洗凈，知道應(yīng)該皈依為他釘十字架者，應(yīng)該仰望十字架的救贖和醫(yī)治，賓虛才從仇恨和創(chuàng)傷之中重生，賓虛經(jīng)歷創(chuàng)傷的生命才得到釋放。
      如果人們留意的話，在電影《賓虛》中，影片以馬槽的圣嬰誕降開始，以引領(lǐng)群羊的牧人結(jié)束，雖然整部影片的主角是賓虛這個人物，但是影片真正要告訴人們是影片中的那個身影——基督。在片中時時有細(xì)節(jié)出現(xiàn)，為基督釘十字架為罪人的犧牲和對罪人的救贖而打下伏筆。這也是影片的高明之處，不著筆墨反勝濃墨重彩，未曾大聲宣揚(yáng)卻又人人心領(lǐng)意會，而影片的主角賓虛，是來講述和見證關(guān)于基督這一切的。如果說，在1880年，劉易斯·華萊士先生是用一本名叫《賓虛》的書，完成了他自己從一個不可知論者到成為一個基督徒的個體性生命皈依的蒙恩見證的話，那么，在1959年，作為一部電影的《賓虛》，已經(jīng)是人們在群體性的仰望耶穌基督的救贖和醫(yī)治。的確，這個世界需要主耶穌基督的救恩。希望《賓虛》這部影片可以幫助更多的人來仰望主，仰望他的救恩。惟愿這位為罪人釘死在十字架、三日后死而復(fù)活的主，他的救贖和醫(yī)治因信臨到每一位仰望他、信靠他、皈依他的人。

這部拍攝于1959年的，長達(dá)3個小時40分鐘的巨片，是我看過的電影中長度名列第二的。該片于1960年獲得11項奧斯卡獎，這個紀(jì)錄直到1998年才由《泰坦尼克號》以及在2004年由《魔戒3》追平，至今沒有片子超過。
 
拍攝于1959年，沒有電腦特效的時代，但是畫面感絕對是21世紀(jì)的。同樣是古羅馬的題材，四十年之后的，即便是用了大量電腦特效的《角斗士》都無法與之媲美。片中所有恢宏的場景全部實拍，尤其是高潮部分，就是四輪馬車大戰(zhàn)那一段。11分鐘的片斷整整動用了15，000名演員，用了3個月才拍好，而整部片子拍攝耗時6個月。
 
這部擁有365個有臺詞的人物的巨片講述了猶太王子賓虛在羅馬的殘酷統(tǒng)治，朋友的背叛陷害，家破人亡的境遇下，歷經(jīng)千難萬險終于復(fù)仇的故事。如果情節(jié)僅僅如此，它就不是一部史詩巨片了。本片真正的主角是那位從未正面出現(xiàn)的基督耶穌。大仇得報，卻換不回母親和妹妹的健康，而耶穌教導(dǎo)人們，要寬仁愛人，要愛自己的敵人，本來十分固執(zhí)己見的賓虛，最終在耶穌被釘死在十字架后頓悟，內(nèi)心得到凈化，最終家人團(tuán)圓。
 
這部片子的畫面不輸給四十年后的《角斗士》，思想內(nèi)容更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于后者。其中還有許多東西我沒有深刻理解。然而作為一部總價色彩較為濃厚的影片，我們觀賞起來還是有一點(diǎn)吃力的。看了3個小時40分，我的頭快炸了。
 
最近發(fā)現(xiàn)很多超強(qiáng)的片子的拍攝時間令我吃驚。我最愛的《亂世佳人》，唯美的畫面，精致的情節(jié)，精彩的表演，這樣一部至今看來仍然首屈一指的彩色電影大作，竟然拍攝于1939年！太驚嘆于當(dāng)時的電影制作水平了！我原以為是1979年拍的呢。還有前一段看的畫面超強(qiáng)，劇情超爛的《海神號遇險記》，竟然是1972年的片子，要知道那災(zāi)難場面可不輸給《泰坦尼克號》。

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在近九十年的奧斯卡金像獎歷史上，獲獎最多的有三部電影。分別是1959年的《賓虛》、1998年的《泰坦尼克號》、2003年的《魔戒3》。三部電影都是獲得了十一項大獎。其中《賓虛》獲獎最多記錄獨(dú)霸近四十年，奠定了其影史經(jīng)典地位。2016年好萊塢推出新版《賓虛》，可惜票房與口碑慘遭滑鐵盧。中國內(nèi)地10月10日開始放映《賓虛》，成色幾何有待影迷朋友們親自觀察。這里重溫一遍1959年版《賓虛》，看看這部電影究竟講述了一個怎樣的故事……

電影改編自盧·華萊士同名長篇小說。小說被譽(yù)為十九世紀(jì)最具影響力的基督教書籍。所以談?wù)摫酒枰獜膬蓚€方面講起，明線是講述猶太王子賓虛被侵略者貶為奴隸后奮起反抗直至復(fù)仇的故事。暗線是講述耶穌基督從誕生到死亡給世人帶來的精神變革的故事。如果對于基督信仰一無所知，那么談?wù)撨@部電影真正的內(nèi)核就會有所欠缺有無法觸及的部分。

電影的開始是很長時間的靜止畫面，結(jié)束也是如此。這幅畫是米開朗琪羅的名作《創(chuàng)造亞當(dāng)》。在名畫里，隱形的上帝之手給亞當(dāng)注入靈魂。在電影里，耶穌的話語給予賓虛重生的信念。

電影的開場是按照《圣經(jīng)～福音書》中所記載的事件開始的。羅馬帝國普查人口，耶穌在世上的父親約瑟出場。藍(lán)色光圈包裹的東方之星照在某處，耶穌誕生在馬槽中。約瑟忙于木工，好友詢問你的兒子為什么沒有幫你？耶穌的回答是：我要忙于我父的工作。電影出現(xiàn)時間背景：耶穌紀(jì)元26年開始。這是電影所交待的時間背景，耶穌家庭的出場好似與本片的明線毫無關(guān)系，其實就是開篇點(diǎn)明電影背后所真正表達(dá)的基督信仰，電影將賓虛這個角色安排在與耶穌同時代出現(xiàn)，兩者在某一節(jié)點(diǎn)的接觸更能直觀的將耶穌基督所描繪的思想帶給世人如何的改變表達(dá)出來。與其后人在經(jīng)書上尋找耶穌的真理，不如將故事放在那個真實的時代更為有力。

交待完故事發(fā)生的歷史背景，電影明線的代表賓虛出場。耶路撒冷被羅馬帝國統(tǒng)治的時代，信任指揮官梅瑟拉與猶太人貴族賓虛是年少好友。但如今局勢的轉(zhuǎn)變價值觀的不同使二人站在了對立面。在表現(xiàn)梅瑟拉這個人物時，出場對自己職位的滿足以及侍衛(wèi)報告賓虛來見時語氣的不忿都令人感到兩人關(guān)系的不平靜。“那就像王子一樣對待他吧！”這是梅瑟拉對侍衛(wèi)說的話。話鋒一轉(zhuǎn)“別忘了，這里曾經(jīng)是他的土地”。這兩句臺詞就完美表現(xiàn)出了這個角色的特質(zhì)。孩提時代賓虛是猶太人的貴族，梅瑟拉是玩伴。多年后梅瑟拉成長為侵略者的將領(lǐng)返回故土。梅瑟拉對賓虛真實的感情就在這兩句話中玩轉(zhuǎn)。一面是對賓虛及至猶太人的不屑，一面是想利用賓虛所掩飾自我的不甘，相比之下賓虛對梅瑟拉還是童年時那份真摯的友情，再次相逢不惜將自己的愛馬贈與好友。反觀梅瑟拉贈送賓虛妹妹的禮物，不過是唾手可得的戰(zhàn)利品而已。

梅瑟拉利用賓虛未果令賓虛看到自己的真實意圖，賓虛怒吼：當(dāng)羅馬倒下時，世上會充滿自由的歡呼！這句震耳欲聾的對白很容易讓觀眾以為這是一部勵志復(fù)仇的電影。其實僅僅當(dāng)做這樣一個主題去觀看，觀感也是不錯的。只不過小說或電影真正想表達(dá)的還要更深層次去挖掘。

一次無心之失令梅瑟拉找到機(jī)會將賓虛一家拆散，母女入監(jiān)賓虛為奴。在賓虛被運(yùn)送途中耶穌出場了，背影。整部電影耶穌的形象都是以正面出現(xiàn)，或是背影或是頭發(fā)遮掩面部，但鏡頭又會給旁觀者一個表達(dá)耶穌形象的鏡頭，實在是高明。梅瑟拉不準(zhǔn)士兵押送途中給賓虛喝水，在賓虛極度缺水倒下即將死亡的時候，一雙溫柔慈愛的手出現(xiàn)了，將生命之源遞給了賓虛。士兵大怒拿起皮鞭想抽打耶穌，直到他看到耶穌的榮光，好似被那份最純真的愛所震撼，竟然不敢直視退了下去。賓虛抬頭，眼神中所表現(xiàn)出的驚異似乎面前的這人不像平日所見的一樣，這種側(cè)面表現(xiàn)耶穌形象的鏡頭電影中出現(xiàn)了幾次。

《約翰福音》中有一段經(jīng)文：耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠(yuǎn)不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生?！?br>
讀過這段經(jīng)文再聯(lián)想到電影最后賓虛被恨充滿時的埋怨：“當(dāng)初應(yīng)該把水倒進(jìn)沙里，反正喝了我仍然很渴。”所以我就可以感受到賓虛這個角色在不同時期所表達(dá)的心態(tài)是怎樣的。在沙漠里，缺水是肉體本能的缺乏，耶穌所給的水在賓虛看來只是滿足了肉體暫時的需要。而在耶穌之死的時刻，耶穌的話語才是真正的生命之源，耶穌的話語在靈魂上才是對賓虛真正的拯救！“水”在明里與暗地所表現(xiàn)的是兩種層次，這是屬世與屬天不同的追求以及不同的結(jié)果。

賓虛幾經(jīng)周折返回家鄉(xiāng)尋找家人，遇到阿拉伯人賽馬酋長。因為深信家人已死借助賽馬向梅瑟拉復(fù)仇。賽馬戲成為影史上不可多得的經(jīng)典場面。拋開宗教主題，僅從視覺效果上來看，這場戲也足以名垂影史。在1959年還沒有電腦特效的加持下，賽馬一場戲十分鐘動用了一萬五千名演員花了三個月時間拍攝。所表現(xiàn)出的現(xiàn)實畫面質(zhì)感絕非現(xiàn)在電腦渲染可比。而對待賽馬的關(guān)系處理上，梅瑟拉與賓虛截然不同。

梅瑟拉用皮鞭控制，暴力與權(quán)力對待自己所擁有的。賓虛與賽馬情感溝通，像朋友一樣彼此相處。這樣的表達(dá)處理暗含了結(jié)局賓虛在耶穌感召下心理對愛恨、寬恕與報復(fù)的變化。

當(dāng)賓虛得知家人并未死去，而是被羅馬帝國流放在麻風(fēng)谷自生自滅后痛苦萬分。對梅瑟拉的復(fù)仇不能撫平心中的怒火，決意與義父所代表的羅馬帝國脫離關(guān)系。埃德琳不愿賓虛沉淪于仇恨的思想里，她對賓虛說起聽到的耶穌的話“饒恕他們，愛你的仇敵”、“愛比恨偉大?！钡e虛不為所動。

電影中出現(xiàn)了福音書中記載的“登山寶訓(xùn)”，只是拍攝了眾多的百姓自發(fā)上山聆聽耶穌的教誨，卻沒有完整展現(xiàn)耶穌話語的過程。內(nèi)心充滿悲憤的賓虛從那里走過，埃德琳留下來了……

賓虛與母親和妹妹相見，妹妹病入膏肓進(jìn)入生命的盡頭。賓虛和埃德琳帶著她們?nèi)ふ乙d尋求幫助。可是進(jìn)城后看到的是耶穌被釘十字架的過程。

在耶穌再次出現(xiàn)的場景中，結(jié)合《圣經(jīng)～福音書》的記載，此段才是電影的精華所在。耶穌之死是基督教思想中最為重要的事件之一?？炊烁Ｒ魰?，對此段的理解就會更加準(zhǔn)確。

城門口問路的瞎子在得知她們是麻風(fēng)病人之后將乞討碗里的錢幣丟棄一旁，百姓看到麻風(fēng)病人下意識的躲避并用石子投擲。再聯(lián)想到《圣經(jīng)》中耶穌所親手醫(yī)治的病人就能明白上帝與世人對“愛”的理解與不同。世人的“愛”僅僅限于自身之愛，而基督的愛卻是普世之愛。

背負(fù)十字架的耶穌步履蹣跚，賓虛認(rèn)出了祂就是當(dāng)年沙漠里喂自己水喝的人。賓虛的母親說“你看祂這么痛苦，表情卻這么平靜”。百姓呼喊“向猶太人之王致敬”！當(dāng)時的他們都沒有完全理解耶穌。耶穌為什么赴死如此平靜？耶穌真的要做猶太人的王嗎？

賓虛問巴臺沙“耶穌做了這么多，就是為了死亡？”，巴臺沙說“死亡才是開始”……

耶穌被釘十字架。母親和女兒在山洞里避雨。雷鳴電閃、暴雨如注。女兒感覺到被撕裂了，“撕裂”正是《圣經(jīng)》中描繪耶穌之死的景象之一。母親說“似乎祂在十字架上，擔(dān)當(dāng)著全世界的痛苦”。女兒回答“奇怪，我感覺不到害怕了”……雨水從空中極速降下，耶穌的鮮血與河水交織在一起。母女二人轉(zhuǎn)瞬間恢復(fù)健康的身體，天降雨水洗凈塵世的污穢，耶穌寶血洗刷世人內(nèi)心的不潔！

賓虛一直待到耶穌死去，回到家里他對埃德琳說起耶穌臨死時的話感慨萬千。耶穌說“父啊，饒恕他們，因為他們做的他們不曉得”！賓虛聽后大為震動“我感覺耶穌的話拿走了我手中的劍”。至此，賓虛才完完全全的明白了耶穌的真理是什么。至此，賓虛才完完全全的經(jīng)歷了一個人在屬靈生命里所遇到的迷惑不解和解答?，F(xiàn)在的賓虛應(yīng)該能夠回答他問巴臺沙的問題了“耶穌做了這么多，就是為了死亡”？不，耶穌之死才換來眾人的重生。這，才是基督耶穌的真理！

電影結(jié)尾在《哈利路亞》的歌聲中，畫面后方是十字架，前景是牧羊人。三個最能代表基督教信仰的符合更能說明這部電影的宗教意義。按照信仰和單純劇本疏離這部電影才會發(fā)現(xiàn)，故事的真正內(nèi)核是講述的耶穌。雖然自始至終耶穌沒有以面貌示人，甚至沒有一句對白。但在美國這個根植于基督教信仰的國家來說，明白其中的道理非常容易。而對于非基督教信仰的普通影迷一般只能夠從電影敘事角度去思考，當(dāng)然單純做為一部商業(yè)電影，《賓虛》也足夠精彩。但我更希望看到的是觀眾們能夠在看完電影之余多些對基督教的了解和感悟，畢竟耶穌被釘十字架不是單為基督徒，祂是為了全人類。

新版《賓虛》即將上映，不知道與舊版相比水準(zhǔn)如何。到時我去影院觀看后再定論吧。

我曾經(jīng)選擇這部電影作為我大學(xué)某選修課的論文材料。因為確實能從中看到很多電影場面的安排和設(shè)計。這部電影對80年代生人來說可能沒法接受，聽到很多朋友說，“這部電影還行！”不過，我倒是覺得雖然它長達(dá)4個小時，但卻給你一種史詩般的豁達(dá)感覺。而且可以了解當(dāng)時的藝術(shù)審美趣味。

He cast shadow on him.
    整部電影，我印象最深刻的地方，是在耶穌走向倒下的猶大賓虛，他的身體擋住了陽光，小提琴奏響了悠揚(yáng)神圣的背景音樂，烈日和泥土構(gòu)成的村莊帶來的壓抑，傷痕累累的身體和猶大心中的仇恨，仿佛在那一刻都?xì)w于平靜。
    耶穌給他清涼的水，給他活下去的希望，給他寬容和救贖的機(jī)會，但猶大并不知道自己在耶穌的指導(dǎo)下一步一步走向救贖之路，此時他活下去的目標(biāo)依然是仇恨。
    梅瑟拉以好友的身份背叛猶大，以護(hù)民官的身份誣陷猶大，以惡人的身份折磨猶大，猶大失去身份、親人、安逸，被發(fā)配去戰(zhàn)艦，遭受超乎常人想象的痛苦，正如片中執(zhí)政官所說：“他用理性控制著自己的仇恨”，看起來他活下去的一切、他的理性、他的頑強(qiáng)毅力都來源于仇恨。
    他以執(zhí)政官之子的身份回到故里，和梅瑟拉賽馬，戰(zhàn)勝仇人，這時才發(fā)現(xiàn)，自己的人生頓時失去了意義，成功復(fù)仇后是巨大的空虛和迷茫，生活變成了什么，自己又為什么要活下去，他找到自己的母親和妹妹后在大街上沒有目標(biāo)的亂走，他內(nèi)心是慌亂的，不知所措的，直到他又看到了賜予他救命的清水的那個人，這時他正在被審判，被懲罰，可是臉上平靜的表情又是那么讓人安寧，“生命得到了回應(yīng)”。此時的猶大就像被上帝賦予靈魂的亞當(dāng)一樣，獲得了重生，“他拿走了我手上的劍”，他頓時領(lǐng)悟了生命的意義——寬恕、愛和原諒。
    看似賓虛是影片中的主角，這是電影的明線，但是耶穌的誕生、死亡和復(fù)活，是影片的暗線，耶穌誕生的夜晚，也是賓虛人生轉(zhuǎn)折的夜晚，通過他人之口，耶穌“從事他父親的事業(yè)”，“他有神奇的力量”，賓虛在路上遇到的老人和他的女奴一直想帶他到耶穌的面前。耶穌一直在影片中，他平和寧靜的表情，讓羅馬士兵生畏，讓百姓產(chǎn)生信仰，讓猶大放下仇恨，讓猶大賓虛的母親和妹妹從麻風(fēng)病中重生。
  《賓虛》并沒有正面地宣揚(yáng)上帝和耶穌，基督教的教義彌散在整部影片，用音樂和緊張的故事情節(jié)將觀眾帶入故事，真真切切地感受仇恨、寬恕、愛與原諒。無論我們經(jīng)歷了什么樣的痛苦，承受了莫大的折磨，讓我們生活富有意義的依舊是愛的力量，唯有放下仇恨，我們才能在生命長河中獲得前行的意義和力量，仇恨帶來的是心靈無盡的痛苦和靈魂的空虛。
慈悲的人有福，他們終會獲得慈悲。 謀和平的人有福，因為他們被稱為上帝之子。
  看著電影中的人物的誕生和重生、命運(yùn)的輪回，不長也不短的222分鐘，放佛度過了一生，“生命是永恒的，死亡并不可怕，如果你有信仰”。我善，我卻忍受著和苦難，他惡，他卻過著舒適安康的日子，若我有信仰，我相信上帝的存在，上帝懲罰善人在短暫現(xiàn)世中的微小罪行，而以永恒的來世褒獎他們，賓虛在放下痛苦后獲得了心靈上的永恒；上帝獎賞惡人在短暫現(xiàn)世中的些許善行，而在用永恒的來世懲罰他們，盡管梅瑟拉已經(jīng)死去，但是對他的懲罰沒有盡頭，梅瑟拉在罪惡中永遠(yuǎn)無法體會生命中愛的美妙。

                                          一

    劉易斯·華萊士（Lewis Wallace，1827－1905）先生在和朋友的那次談?wù)摪l(fā)生之前，對上帝和耶穌基督的事情還是一無所知。他的那位被人們稱為“偉大的不可知論者”的朋友——美國政治家兼演講家羅伯特·英格索爾（Robert Inqesoll，1838－1899）先生，象他以往在批判基督教時說的一樣，向華萊士夸口：只要幾年之內(nèi)，華萊士先生的印地安那州家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村教堂，就會永久的消失，只能留在人們的記憶之中，而取而代之的是英格索爾先生的唯理論。

    當(dāng)英格索爾先生在談?wù)摃r，華萊士先生發(fā)現(xiàn)了自己的尷尬——因為他對這一話題完全一無所知。而英格索爾的談?wù)撘惨鹚呐d趣，于是他下決心好好的將英格索爾所說的上帝、耶穌和教會研究一番，而他在學(xué)校讀法律系時所受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練也能幫上他的忙。他希望好好的研究《圣經(jīng)》，順便可以把耶穌的故事寫的生動些，告訴人們耶穌只是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一個人而已——盡管他是一個偉大的人。

    1880年，華萊士先生的這門功課終于完成，他推出了自己的著作《賓虛》，小說的副標(biāo)題是“基督的故事”。這部著作驕人的銷售量證明華萊士先生的確做的不錯，《賓虛》在他生前就賣出二百多萬冊，而直到現(xiàn)在，此書仍在再版發(fā)行。但是，和他當(dāng)初所設(shè)想的不同的是，華萊士先生對于上帝和耶穌基督的觀點(diǎn)，在他的研究過程中，卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。

    當(dāng)華萊士先生認(rèn)真的研究《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌基督的記載，和當(dāng)時的羅馬帝國歷史背景以及猶太巴勒斯坦等細(xì)節(jié)時，他先前的立場不得不改變。因為任何一個嚴(yán)肅認(rèn)真的人，在了解了這一切以后，都不能不承認(rèn)耶穌基督的神性。而在此之前，華萊士先生只是想作為一種消遣來寫一本關(guān)于耶穌的書。而現(xiàn)在，他已經(jīng)不再同意他的朋友英格索爾先生所說的一切，并且用他的書去告訴人們事實是怎么樣的。

    在華萊士先生的《賓虛》出版后，就受到電影公司的青睞。早在無聲電影時代，就有人將其首次搬上銀幕，而在接下來的時間里，《賓虛》也被一次次的拍成電影?，F(xiàn)在我們手中的這部影片，是導(dǎo)演威廉·惠勒的作品，由查爾斯·赫斯頓主演，在1959年首映。該部時間長達(dá)三個小時半多的影片在推出后獲得了巨大成功，為導(dǎo)演和他所在的電影公司贏得顯赫的榮譽(yù)，并且囊獲11項奧斯卡獎，成為當(dāng)時奧斯卡史上獲獎最多的影片。


                                      二

    影片給人們講述了發(fā)生在猶太耶路撒冷地區(qū)從伯特利到各各他山的范圍內(nèi)時間跨度是三十三年的事情，這其實在意指主耶穌基督。影片的主人公是小說作者華萊士先生虛構(gòu)的一位名叫猶大·賓虛（Judah Ben-Hur）的猶太王子的人物。

    羅馬政府的耶路撒冷新任總督的指揮官梅薩拉（Messala）來到耶京，他為了自己在耶京對猶太人的殖民統(tǒng)治，強(qiáng)迫自己的幼時好友猶太王子賓虛出賣自己的民族和同胞，以幫助自己的統(tǒng)治。而他的要求被賓虛拒絕，梅薩拉懷恨在心，借口一次在羅馬總督巡視時發(fā)生的意外，指控賓虛謀殺羅馬總督，將賓虛流放，將賓虛的母親和妹妹關(guān)進(jìn)地牢。

    賓虛在流放途中，干渴的奄奄一息。這時，過來有一個人將他救醒，并且遞給他水喝。羅馬兵丁揚(yáng)起鞭子企圖阻撓，可是在那人面前，羅馬兵丁緩緩地垂下了手。賓虛被救起，也從那人身上得到了在苦難中生存的信心和力量，深信上帝必定會保守他的生命，他繼續(xù)踏上他流放的路途。

    后來，賓虛作為奴隸在一條羅馬戰(zhàn)船上服刑。在一次海戰(zhàn)中，賓虛救起艦隊司令。艦隊司令給了他自由，將他收為義子，帶回羅馬。但是賓虛卻無意留在羅馬，他意欲返回耶京向梅薩拉尋仇。途中，一位東方博士在向他詢問，這位博士多年前受一顆大星的吸引，曾經(jīng)獻(xiàn)禮于一位嬰孩面前，而那位嬰孩現(xiàn)在正是賓虛的年紀(jì)……。

    賓虛返回耶京和迫害他的梅薩拉催馬驅(qū)車角逐于賽場。最終，梅薩拉喪命。賓虛尋找到自己的母親和妹妹，而她們已經(jīng)身患麻風(fēng)病，被隔離于谷中。賓虛看到自己親人病患卻無能為力，心中也充滿苦毒和仇恨。途中，他看到一個人在山山上向人們宣講：“虛心的人有福了，因為天國是他們的；……”。

    賓虛帶自己的母親和妹妹從麻風(fēng)病谷中回家途中，看到街上空無一人，賓虛追隨人群而去，看到羅馬巡撫彼拉多正在下令將一個人釘十字架。那人被鞭打、戴荊冠、身負(fù)十字架。賓虛認(rèn)出那人，就是在他流放途中給他水喝的人。他乘盛起水，遞過去……。在各各他，賓虛目擊那人釘十字架，聽到那人說：“父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得……”。

    賓虛的母親和妹妹因為身患麻風(fēng)病而痛苦不已。突然，這時天色變暗，暴雨如注。在各各他，那人的血從十字架上流下，雨水把那人十字架上所流的血沖到了下游麻風(fēng)病人所處的谷中，當(dāng)賓虛的母親和妹妹粘到那人的血后，她們的麻風(fēng)病得到了醫(yī)治，而那人的血已經(jīng)匯流成溪……。


                                    三

    1880年，作為一本書的《賓虛》面世，并且受到人們的熱情歡迎，為公眾所喜愛。而華萊士先生也在此書中完成了他生命的皈依和重生，找到了自己生命的救主，但是在當(dāng)時人們對華萊士先生書中那位真正的主角耶穌基督的信仰卻并不熱情，至少有相當(dāng)一部分人的信仰是這樣的。

    在那時，自由主義神學(xué)盛行，人們高揚(yáng)理性，以理性為信仰的試金石，在閱讀《圣經(jīng)》時，宣揚(yáng)“去神話話”，否認(rèn)基督的神性，只強(qiáng)調(diào)基督的道德典范，認(rèn)為憑借基督的道德典范即可建立人間天國，而摒棄福音中的童女生子、基督三日復(fù)活、福音書神跡等真理。美國的新正統(tǒng)主義神學(xué)家理查德·尼布爾曾經(jīng)評論這種信仰：“一個沒有憤怒的上帝，通過一個沒有釘十字架的基督，把沒有罪的世人，帶入一個沒有審判的天堂”。

   而在1959年的電影《賓虛》時，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的殘暴摧垮了人們建立人間天國的美夢，自由主義神學(xué)已經(jīng)式微，在普世范圍內(nèi)福音派神學(xué)興起。而此時在二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人們需要仰望耶穌基督在十字架上的寶血的救贖和醫(yī)治，需要對為人類釘十字架的耶穌基督的皈依與信靠。就象影片中一樣：不論是兵丁手中的鞭子，還是賓虛心中的苦毒，皆需耶穌基督的救贖，也只有耶穌基督可以救贖人們。

    這也類似于影片中賓虛的經(jīng)歷。經(jīng)歷過二戰(zhàn)的人們，和電影中的賓虛一樣，一直活在創(chuàng)傷之中，雖然賓虛知道那位在路上賜他水者，也知道是他賜給自己生存的信心與力量。但是直到他在耶穌基督背負(fù)十字架時才認(rèn)出基督，并且聽到耶穌基督在十字架上的言語，得到耶穌基督寶血的洗凈，知道應(yīng)該皈依為他釘十字架者，應(yīng)該仰望十字架的救贖和醫(yī)治，賓虛才從仇恨和創(chuàng)傷之中重生，賓虛經(jīng)歷創(chuàng)傷的生命才得到釋放。

    如果人們留意的話，在電影《賓虛》中，影片以馬槽的圣嬰誕降開始，以引領(lǐng)群羊的牧人結(jié)束，雖然整部影片的主角是賓虛這個人物，但是影片真正要告訴人們是影片中的那個身影——基督。在片中時時有細(xì)節(jié)出現(xiàn)，為基督釘十字架為罪人的犧牲和對罪人的救贖而打下伏筆。這也是影片的高明之處，不著筆墨反勝濃墨重彩，未曾大聲宣揚(yáng)卻又人人心領(lǐng)意會，而影片的主角賓虛，是來講述和見證關(guān)于基督這一切的。

    如果說，在1880年，華萊士先生是用一本名叫《賓虛》的書，完成了他自己從一個不可知論者到成為一個基督徒的個體性生命皈依的蒙恩見證的話，那么，在1959年，作為一部電影的《賓虛》，已經(jīng)是人們在群體性的仰望耶穌基督的救贖和醫(yī)治。的確，這個世界需要主耶穌基督的救恩。筆者也希望《賓虛》這部影片可以幫助更多的人來仰望主，仰望他的救恩。惟愿這位為罪人釘死在十字架、三日后死而復(fù)活的主，他的救贖和醫(yī)治因信臨到每一位仰望他、信靠他、皈依他的人。