融入幕末歷史背景：無情劍客濫殺為樂，求仁得仁淪為浪人供倒幕派驅(qū)使，最終兵變伏誅的故事。因?yàn)樾安粔赫　?/p>

為什么說龍之助是邪劍？

因?yàn)檎?jīng)武士練刀劍為了符合武士道，弘揚(yáng)正義勇敢等價值觀，稱之為道義。所有劍客歸宗到某一流派，是由于每個人都對武士道有不同理解，所產(chǎn)生的對刀法的理解也不一樣最終體現(xiàn)在人刀法的不同和技術(shù)的高低。同時出刀是為了公平兼之表現(xiàn)雙方的無畏勇氣。

但是龍之助追求的勝負(fù)，所以體現(xiàn)的實(shí)用主義他后出刀一招制敵，還濫殺無辜拿游僧老頭試刀，缺德，注意他是道館的劍客不是宰人的殺手，所以他爹和師傅都不認(rèn)他。具體體現(xiàn)在比武前勒索hama，比武時拿木刀殺人，之后殺老婆（好家伙武士能宰女人嗎）都不符合武士道那七誡。

雪夜刺殺時，他見識了島田的刀法，不在他之下，怕輸不先出手，但是暗自拔刀了。島田發(fā)現(xiàn)了，但是出于龍之助沒發(fā)動攻擊，所以于道義不開打，最后出于仁慈還放過了刺客頭目，屬于有道義，主人公怎么比得了。

最后殺妻棄子成破產(chǎn)浪人了，跟黑社會新選組混，完全成為工具人了，屬于喪盡天良吧。學(xué)刀為了悟道，他想的是追求勝負(fù)得失，刀能比槍快嗎…最后遭報應(yīng)了，新選組的流氓政客頭領(lǐng)比幕府還浪比大名還壞，沒成事就內(nèi)訌對殺，龍之助就求仁得仁咯，殺到盡頭唄……

然后最后醉酒開殺很浪漫，他在酒醉中達(dá)到最快的刀法（對應(yīng)鬼故事：之前藝妓莫名盛妝而自殺）。一層講冤魂索命；一層講良心難安；一層暗講刺客圍而誅之，他在泥醉中只認(rèn)為是幻影，一層講他刀法幻滅，殺人已經(jīng)如切幕席斬光影一樣輕松。對應(yīng)的是之前兵馬和島田用日光練習(xí)弦之月，他用陰影練宰人。邪神那種太絕了，他在歧路上達(dá)到大音希聲，大象無形這種化境，太極致了也對應(yīng)了自己即將迎來宿命的歸程，求仁得仁而已。

現(xiàn)代性與導(dǎo)演意志

德川幕府末期，世事從兩紀(jì)元的和平逐漸步入失序轉(zhuǎn)機(jī)的時代。相傳，跟隨空海大師的足跡東行，走完遍照金剛從四國到江戶的朝圣之旅，貧苦之人就可以脫離塵世，超凡入圣，所謂“生如逆旅，吾亦行人，無生無滅，無欲無妄”，達(dá)到真言密教空海大師所著《十住心論》最終第十重階段的“即身成佛”境界。在《大菩薩嶺》的開篇中，朝圣的巡禮老者和他的孫女就是這樣逐漸崩壞的亂世中“虔誠”的朝圣者，是謂“不知生之源頭，不知死之何至”。心靈充盈，使命在身，本是應(yīng)該高興的事情，不過，在登山山頂，講完圣人故事，孫女去打水之后，老者雙掌合十跪求佛主，祈禱自己這幅老骨頭可以離世，這樣孫女就不用再作所謂朝圣者。在這里令觀者非常奇怪的是，本應(yīng)心身一致志滿身健的朝圣者，卻需要死亡來解脫自己的處境。這是因?yàn)閷?shí)際上，幕末時期僧佛勢力強(qiáng)大又擁一定實(shí)權(quán)，在“朝圣之旅”的沿途上的各種寺廟，都會為巡禮者們無償?shù)靥峁┬_住所和供給食物，對于不少的窮苦之人來說，所謂朝圣之旅，其實(shí)只是為了生計，不得不一遍一遍走下去的行乞之旅罷了。

以此觀，無論龍之助的前史為何，在第一幕的構(gòu)圖中以意象閃現(xiàn)而出，以助人成愿的“佛使”之姿從{朝圣-解脫}念想中出場的武士，都帶有著某種不言自明的偽裝，和某種心想事成的突然。假使偽裝和突然都可以歸因到辻斬（つじぎり）（隨機(jī)砍殺）開啟的所謂成魔寓言之上，那這個在圣地大菩薩嶺之上神話的構(gòu)成，由《大菩薩嶺》的故事整體的故事看來，即是強(qiáng)化主角的三重信念。第一層，從理性上講，武士除了劍之外的生活在龍之助眼里是無意義的；第二層，生活中唯一有意義的事就是龍之助篤信自己劍道無可匹敵概莫能御的審美瞬間；第三層，正是因?yàn)檫@些審美瞬間的存在與捕捉，自己很有可能就在某個時候從中頓悟了。

但辻斬，在實(shí)際歷史的記載和傳聞中，其實(shí)對于很多階層較高的武士來說，很多時候理由只是試下刀的鋒利程度，或探究一下自己武藝，或是研究新的招式是否好用，或是存粹為了發(fā)泄不滿，或是謀財害命，甚至還有稱殺死一千人（千人斬）既能治好自己父母妻兒重病的傳言而已，不一而足......理由遠(yuǎn)非需要那么師出有名或冠冕堂皇，武士并不需要為每次辻斬都找一個理由，就像偶爾穿過草叢抄抄近路的人，不會在意自己究竟有沒有踩死螞蟻或什么小蟲一般。

而辻斬成因的各種肇始如果是正確的、窮盡的，按照《大菩薩嶺》的講述，龍之助行為之種種，無疑是因果倒置的逆煉成魔悲劇，其代價就是結(jié)尾龍之助心芥成障的瘋狂?？梢韵胍姡^“無善無惡”中立意義上只看執(zhí)器者善惡的劍給與龍之助美學(xué)頓悟的震撼，如同辻斬一樣，并非結(jié)局固定生活意義的原因和起點(diǎn)，而是無因無緣生活意義的結(jié)果和終點(diǎn)，那種從圣地確認(rèn)自身力量直接賦予刀以意義是一種浪漫、貪婪和簡單的速勝法。

速勝之人，大抵都會陷入一種得意又輕浮的執(zhí)著。有如編劇橋本忍所言：“這是一個無動機(jī)成因追尋狂熱的故事”，也恰符合原作者中里介山辯證成癔般：“以惡寫善，以魔寫佛的思死緣滅”。而從龍之助不在乎凡夫不知善惡，愚者不信因果，到幾近成魔時見識到劍道宗師島田虎之助的善惡之別，產(chǎn)生倫理道德，高下之分，終至理應(yīng)有的最終落敗，總是缺乏必要的推導(dǎo)聯(lián)系......在電影內(nèi)，只知龍之助陷入無外乎決斗、復(fù)仇、榮光等毀人不倦，毀己更甚的瘋狂，本末倒置地追尋某種諱莫如深的所謂意義；在電影外，幾乎是意料之外的弄人造化，本應(yīng)按照內(nèi)田吐夢版，或三隅研次版靠幾部才講完命運(yùn)輪回的大菩薩嶺物語，在岡本喜八版孤篇橫絕的《大菩薩嶺》中，因?yàn)闁|寶根本就沒有批準(zhǔn)續(xù)集接駁的緣故，而陰差陽錯地和電影本身呈現(xiàn)的含混不解結(jié)合，陷入其中并完成了一種戲內(nèi)戲外不可拆分式的“輪回命運(yùn)”的切斷。

惡無法變成善，魔也不能成佛！ 中里介山的追求與橋本忍的訴求，都只能達(dá)成一半而已，這其中，被切斷的除了自我的命運(yùn)，還有龍之助篤信的劍道?？v觀片情，從除劍道之外的一切都虛無，猶如開篇，只剩劍的哲學(xué)與追求（辻斬，比武，挑戰(zhàn)，殺妻），到劍的哲學(xué)和追求并不存在，一切發(fā)生的事情都是因緣際會，故事發(fā)生日本動蕩的時期，各種大事件，敘事的情節(jié)，劍的哲學(xué)與追求仿佛成為如幻之有（仿佛被真宗師擊敗，砍殺莫須有的鬼魂），再到一切都沒有分別，一切都是追求劍道所要經(jīng)歷的規(guī)律和事實(shí)（武士劍戟片的題材，無續(xù)集）而已。 這導(dǎo)致的問題就是，龍之助堅持的三重信念的演化遞進(jìn)循環(huán)，就只能在某個信念之上無限地停駐并宕斃，進(jìn)而導(dǎo)致龍之助懷疑世界整體的扭曲，也無法完成彼世的重要性代替此世的重要性達(dá)成超越，他的自我（劍道）維持和依傍的，就只是不斷的流變又不加分辨的因果含混的虛無。

這不禁讓人想到，相傳公元一世紀(jì)前，普魯塔克提出的問題：一艘已經(jīng)在大海上行駛了幾百年的船，憑借良好的維修和及時地替換零部件使得這艘船能夠繼續(xù)行駛，在不斷的修修補(bǔ)補(bǔ)之中，當(dāng)所有的零件、木板、器物、裝飾等等都被替換過之后，那么這艘船是原來那艘船嗎？

面對“即身成佛”也不能，回不到當(dāng)初自己也不能的窘境，既然{忒修斯之船}分辨也是我執(zhí)的虛無，而不是再辯證一層解構(gòu)我執(zhí)的“更深智慧”，那么《大菩薩嶺》中，那段堪稱影史經(jīng)典的，為不存在的下一部{大菩薩嶺}決戰(zhàn)定下基調(diào)甚至勝負(fù)的震驚龍之助的島田虎之助雪夜刃行，為什么還要有一句劍道宗師所說的：“劍就是靈魂，細(xì)察靈魂去識劍，邪惡之心便是邪惡之劍”的分辨呢？其根本旨趣和解答即是，在這個思想沖突和世事痛苦，奉刀為圭臬，刀是無法脫去的前提，而只能用刀來體察萬物的幕末變遷的武士時代中，如果你要選擇這種生活方式，你不可能不以分辨（善惡，美丑，高低）的形式來開啟。所謂劍道之“道”，是一個已然通過生活意義和周遭世界良好緊密勾連的人，才能從生活中獲得的，這是宗師虎之助的處世，也就是其靈魂，更是其磊落與高明之外現(xiàn)，我們也能真切地看到龍之助其實(shí)也是可以分辨宗師之道與“我”之道的高低的。這也正是說，人本身，不可能一切皆空的含混虛無，人也確實(shí)只能以分別之心來認(rèn)識他者，認(rèn)識自我，認(rèn)識世界。

從分辨之識來說，龍之助知道自己是錯的，也知道高下之分，這種知道并非唯心，也并非唯他，而是體用不二的自我，即自我意識過剩的我就是全部、是一切的果，是流變，是不需要每次都找個理由的殺人或辻斬或挑戰(zhàn)，是在幕末轉(zhuǎn)型時代中喪失價值預(yù)設(shè)目的的現(xiàn)代危機(jī)，是幾近徹底虛無主義的表現(xiàn)?？梢钥吹?，龍之助的劍，是吞噬外物、無聲寂靜的劍，不過虛無的人，卻并不通常表現(xiàn)為頹寂無欲，而總表現(xiàn)為巨大地、強(qiáng)烈地、病態(tài)地求取他人、他物、他者、他世界對自我承認(rèn)的激情（尼采之洞察）。

岡本喜八的《大菩薩嶺》正是抓住了這樣一個“盯著自己肚臍眼，直到真的盯出腸”的唯我論式悖論，延展出了一則“刀教武士揮刀”以實(shí)入虛的寓言幻夢，讓真理擁有我們這樣真正生活的綜觀，短暫地被我們擁有真理這樣的信念覆蓋，并在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)刺破這層遮掩，打破劍戟片建基于現(xiàn)實(shí)的神學(xué)式普遍主義，達(dá)成反現(xiàn)實(shí)主義，借由劍戟片視域所及的象征，指向反劍戟片的類型脫俗，并完成某種歷史主義的超越，成為超·劍戟片，這里的“超越”一定帶著“極致”的意謂，探討了電影不得不接受，恰似人{(lán)教鳥飛}的“自然本質(zhì)”......

即身成魔

這是一部我無法評價的電影，我不能說完全看懂了，也不能說完全能理解日本人的腦回路，但我跟李安一樣，只能說：I didn't get it, I was just in awe！我看不懂，但我TMD的大受震撼！ 這部電影有很多很多好的方面，真的很好，我很喜歡這部電影。首先是反套路。就像我們小時候看看書看電視看電影，總喜歡問誰是好人誰是壞人，這部電影里面龍之助當(dāng)然是壞人，但作者在這里根本沒有要討論好和壞的意思。為了不拖累孫女，年事已高的朝圣者向菩薩祈求死亡，龍之助聽見了之后殺了他，這在現(xiàn)代人的法制觀念里肯定不允許，但在道德層面我們很難去判斷這件事情。傳統(tǒng)電影里面正邪必有一戰(zhàn)，但這部電影里，兵馬已經(jīng)為復(fù)仇準(zhǔn)備了那么長時間，我們原以為他和龍之助必然會有強(qiáng)烈的碰撞，但是卻連續(xù)兩次被導(dǎo)演晃點(diǎn)，最終龍之助在出現(xiàn)幻覺之后死于內(nèi)亂的大屠殺。人生并不如戲，我們可能并沒有什么天命需要去完成，即便我們被一個目標(biāo)所驅(qū)使，但最終可能會航向另一個目的地。其次是探討了“癡”，或者是對于極致的追求這個現(xiàn)象。龍之助酷愛劍道，就像火云邪神說的那樣，“我只想殺死二位，或者被二位殺死”。這是一個武癡，擅長引誘對手露出破綻之后發(fā)動迅猛一擊，他的父親批評他太過于陰毒，這點(diǎn)屬于見仁見智，不去深究。但是父親要求他為了前同門文之丞的前程和顏面，在比武時故意落敗，這時的他不置可否，其實(shí)是不認(rèn)可，這么做既是侮辱自己又是侮辱對手。而當(dāng)文之丞的妻子阿濱瞞著丈夫來求他高抬貴手之后，他說：劍客珍視劍技就如同女人珍視貞潔，你會放棄自己的貞潔嗎？阿濱為了丈夫及其家族的榮譽(yù)，最終選擇委身于龍之助，龍之助見此，算是認(rèn)同了阿濱的勇氣，也接受了這個交換，決定在次日的比武之中不擊敗其丈夫。但事態(tài)又脫離了掌控，文之丞在發(fā)現(xiàn)自己被綠之后大發(fā)雷霆，而且妻子既然去找龍之助求情，就更是對自己能力的不認(rèn)可，盛怒之下休了阿濱，在次日的比賽中把比武升級為性命相搏，最終落敗被殺。如果我們單純評價龍之助對于武學(xué)的追求，他想在劍道這件技藝上做到極致，是否不該？兵馬的師傅，島田虎之助說劍術(shù)有正邪之分，真是如此嗎？殺人技是否可分正邪？在我們中國人的觀點(diǎn)里面，鳩摩智、蕭遠(yuǎn)山、慕容博等人的追求當(dāng)然是錯的，只有像掃地僧那樣心存善念才能化解戾氣的反噬，但是如果初心就是掃地僧那樣的心境，武藝修為還能達(dá)到蕭遠(yuǎn)山慕容博他們那個層級嗎？再者，島田自命為正義劍術(shù)的代表，但當(dāng)被錯認(rèn)他為幕府派的武士追殺的時候，他把這些武士全部斬盡殺絕，這時真有正邪之分嗎？再者，就是探討了宗教、宿命？或者說種因得果，求錘得錘？日蓮宗很奇怪，就跟傳入西藏的密宗很奇怪一樣，我不是很理解日本的佛教或者僧人的世界觀價值觀，但可能本片里面一些人就應(yīng)驗(yàn)了日本人的這種想法，因果之間是有聯(lián)系的。阿松的爺爺祈禱死亡，被龍之助殺了；阿濱為了丈夫的家庭的榮譽(yù)委身于龍之助，最終落得只能跟隨龍之助浪跡天涯的下場；阿濱認(rèn)識到了龍之助的邪惡，為了不讓兵馬被殺，發(fā)飾寧愿以自己的命換兵馬一條活路，最終在刺殺龍之助失敗之后被殺；阿松的養(yǎng)父是個飛賊，主要是在大戶人家取東西，他很善良，在阿松的爺爺被殺之后全心全意養(yǎng)育阿松，但阿松最終被人偷走賣入藝伎坊。善有善報惡有惡報并不存在，但有了因，必然就會有果，這難道就是凡人畏果，菩薩畏因嗎？原著特別長，而電影想表達(dá)的也很多，有很多可供解讀的角度，有很多可以展開來說的點(diǎn)，需要多看幾遍加深感悟。 除了講述以上種種，影片另一條線就是講述德川幕府末年日本社會的動蕩，倒幕派奉行尊王攘夷，信奉大政奉還，希望幕府將軍把政權(quán)歸還天皇，而挺幕派則支持德川家，對反對派痛下殺手，雙方攻伐不斷。龍之助為了謀生，加入的是挺幕派的新選組，執(zhí)行各種刺殺暗殺任務(wù)。底層民眾就像竹子，被層層外殼所包裹，每次?；逝珊屯δ慌梢粍游?，竹子就會掉層皮，這就是“興，百姓苦！亡，百姓苦！”啊。西方人不一定能一下子區(qū)分出中國人日本人韓國人，但中國人稍一接觸必然就能清晰的了解日本人和我們的不同。讓我來講講昭和烈女井上千代子的故事吧。1931年冬天，日軍占領(lǐng)了中國東北。此時，侵華日軍中的第四師團(tuán)大阪步兵第37聯(lián)隊的井上清一中尉新婚燕爾，正在大阪家中休假度蜜月，眼看又要推上前線，他在蜜月的最后兩天終日落落寡歡，突然產(chǎn)生了厭戰(zhàn)思想。要不是戰(zhàn)爭，他就能與嬌妻永遠(yuǎn)廝守在一起，就不會再有生離與死別……這一切，新娘千代子都默默地看在眼里。這個看起來嬌小柔弱的女人卻一直在悄悄準(zhǔn)備著一件驚天動地的“壯舉”。就在井上清一即將出征中國的前夜，21歲的井上千代子躺在丈夫身邊悄悄地用小刀切開了自己的喉管。由于她不諳此舉，這個殘酷的舉動持續(xù)了很長時間，而她始終一聲不吭，直到黎明前才默默地死去，鮮血淌滿了榻榻米。而在神龕前，千代子留下了一封題為“軍人妻子之鑒”的長長的遺書。遺書洋洋灑灑上萬言，大意是說她為了大日本帝國圣戰(zhàn)的勝利，為了激勵丈夫英勇征戰(zhàn)，為了不拖累丈夫以絕其后顧之憂，她只有一死盡責(zé)了。次日清晨，井上清一發(fā)現(xiàn)妻子的仍有余溫的尸體，閱畢遺書，他沒掉一滴眼淚，默默地收拾起行裝，將妻子的后事托付于家人，頭也不回地走出了家門，在大阪港乘上駛往中國的軍艦。無數(shù)的人到車站為這位不尋常的中尉送別。后來井上清一果真不負(fù)妻子的厚望，斗志更加昂揚(yáng)，成為中國戰(zhàn)場上最兇殘的日軍指揮官之一，指揮部下殘酷地虐殺中國人，成為雙手沾滿中國人鮮血的劊子手。1932年9月，日軍制造了震驚中外的“平頂山慘案”，其罪魁禍?zhǔn)祝褪沁@個井上清一，他是遼寧撫順日軍守備隊的指揮官，并在慘案后升為大佐。 為什么要講這個故事呢？并不是故意掉書袋，而是為了說明我們與日本人的區(qū)別，日本人是很癡的，或者說軸，或者說那種被吹捧的工匠精神，或者所謂的壽司之神之類的。這種精神用得好是很不錯的，日本19世紀(jì)到20世紀(jì)的崛起與此息息相關(guān)，但是這種癡容易陷入癲狂，癲狂就會眼界狹窄，有戰(zhàn)術(shù)無戰(zhàn)略。我們少有這種癡狂，我們保留的人的屬性更強(qiáng)。就像我們不會為了追尋武學(xué)的終極奧義殺妻棄子一樣。龍之助的種種行為，有我能理解的地方，但是他對待阿濱和自己兒子的做法，我永遠(yuǎn)不能理解，也不會原諒。這部電影很好，但其中很壞的地方，不可被遮掩。

本片實(shí)現(xiàn)了我對武士片的所有幻想

侘寂的禪意，莊嚴(yán)的儀式感，崇高的信仰，至上的禮儀… 比試前的綁帶、鞠躬、試探，斂容屏氣，如臨深淵?；秀遍g，劍拔弩張，風(fēng)云突變。沉醉龍之主的劍道，先是迷惑對手，趁其不備時奪去性命。這令我想起小林正樹《奪命劍》中主人公的劍道：敵進(jìn)，我退；敵再進(jìn)，我再退；直到無路可退時，便以排山倒海之勢一擊必殺。

龍之助并非純粹的惡人，他所追求的，無非是最純粹的劍道——對自己的劍完全忠誠。他并沒有明辨是非的能力，這使得他并不能圓滑的在這個世界上生存。他更像個無所依靠的幽靈，一位至死追求信仰的苦行僧；道德不會給予他約束，因?yàn)樗徽J(rèn)得他的劍，他的劍告訴他他該殺人，他便殺。

他本性并不邪惡，他是在外界的逼迫下一步步走向地獄

開局的老頭祈求上天奪走自己的性命，路過龍之助便幫他圓夢。他察覺到路過的小偷不是本地人必有端倪，便拔刀相向。小偷逃過一劫，感嘆道“怎么會有如此邪惡之人！”虎之助面對龍之助的挑戰(zhàn)，以“不善劍道”推脫，隨后在雪夜中連殺數(shù)十人，嘴上卻說龍之助“邪惡的靈魂，邪惡的劍”，并為自己殺人找了一個開脫的理由——“被迫”。

究竟孰惡？何為惡？善惡由社會界定，還是由本性初衷界定？

如果為后者，那么虎之助、兵馬、阿濱、小偷皆為惡人。

但是社會并不是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)，對于一個人的定位終究要結(jié)合時代背景與環(huán)境去評判，像龍之助這樣偏執(zhí)的劍癡注定不會被社會所接納。幕府末期，槍支出現(xiàn)讓冷兵器再次陷入絕境，武士階層窮途末路，固執(zhí)不懂圓滑改變的人將會走向滅亡。

像龍之助這樣的劍道癡漢，走向毀滅是必然。

影片最后定格在龍之助大開殺戒的狂暴表情，他是殺出重圍，還是戰(zhàn)死劍下，我們不得而知。但這已經(jīng)不重要，能否在這場戰(zhàn)爭中存活并不能從根本上改變他的結(jié)局，這也是作者使用開放性結(jié)局的用意——真正重要的是，他是否能克服自己的心魔。 龍之助的自我懷疑是致命的，他在大菩薩嶺出于善意殺了那位老人，但是不僅沒有讓他孫女的生活得到改善，相反的是，她成為了一位歌妓。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己窮盡一生去追求的劍道為邪惡之道時，他的三觀發(fā)生了崩塌。如果他無法克服自己的心魔，即便殺出重圍，等待他的依舊是死亡。

三船敏郎飾演的虎之助實(shí)力應(yīng)該是在龍之助之下的，但是他更會揣測人心。他并沒有主動去和龍之助正面對抗，因?yàn)樗靼?，和這樣一位近乎于無敵的劍客決斗只會是兇多吉少。因此這兩位世紀(jì)對決在影片中成為留白，為觀眾留下了無盡的想象。或許在未來，這兩位武士能直面自己的內(nèi)心來一場比拼，但是影迷們是無福目睹這一場景了。

與黑澤明相比，岡本喜八的風(fēng)格與小林正樹較為接近。同樣是武士片的大師，岡本喜八更加側(cè)重于對劍道儀式感的還原與禪意的描繪，因此在影片中會有更多的長鏡頭，定格鏡頭（在比武后龍之助以一敵十的長鏡頭太出色了，最后的定格猶如一幅水墨畫，昏暗的陽光與濃霧中的龍之助屹立于尸體之上，仿佛是從天而降懲戒人世的神明）畫面，構(gòu)圖也會更為風(fēng)格化。而黑澤明更加側(cè)重于對故事與人物特色的刻畫，但兩位大師所呈現(xiàn)的都是極為卓越的視聽語言，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。《大菩薩嶺》由橋本忍擔(dān)任編劇，這使得本部作品在故事上將會有極為可靠的保證。本部作品的每一幀、每一句臺詞，主人公的一顰一笑都在吸引著我。個人認(rèn)為《大菩薩嶺》在視聽語言上要超越《七武士》《切腹》等優(yōu)秀的作品，在我心目中絕對是獨(dú)一無二的武士片瑰寶。

僅憑印象，回憶起這個劍圣一般的黑化武士，機(jī)龍之助，開場便以菩薩的代表形象一劍實(shí)現(xiàn)了老漢求死的心愿。厲害之處在于，橋本忍沒有交代為何龍之助要?dú)⑺ㄒ苍S是聽見了他的心愿，也許是其他，并沒有明確交代），但殺死老漢這一點(diǎn)，最后又成為龍之助必死的成因，奇妙的是，最后又并沒有展現(xiàn)出他如何喪命，在新選組內(nèi)斗之時，他奮力廝殺，一邊與腦中自己可以被人殺死而恐懼，一面在現(xiàn)實(shí)中廝殺敵人，死去的老漢的幽靈，以及在他面前自殺的妻子，還有想要自己死去的父親，這樣一個被拋棄被憎恨之人是無法存活的，但又無法不讓人同情。

“終”字了結(jié)！音樂響起，干脆利落

從故事一開始的爺爺和孫女上山乞靈，龍之助手起刀落干掉爺爺，這個殺人不眨眼的冷酷武士形象直接立住了。接下來是與對手文之承比武橋段，氣氛極度緊張，加上運(yùn)鏡調(diào)度，看的我都不敢呼吸，甚至看了兩遍。

整部電影配樂也相當(dāng)贊，當(dāng)給到人物特寫或渲染緊張氣氛時恰到好處，不拖沓。并且對于電影來說吸引我的一直是故事，但我完全被這部的配樂剪輯和動作設(shè)計吸引住了，以至于劇情什么樣我?guī)缀醪惶谝饬恕?/p>

讓我印象深刻的戲還有兩場，一是雪中的島田老師大戰(zhàn)雜魚。在黑白色調(diào)下大雪紛飛，武士砍人，血染在雪上都是黑的，拍出了屬于劍戟片獨(dú)有的殘酷和冷漠。另一場戲是最后結(jié)尾時龍之助在各種影子和回聲下砍竹簾，這個冷酷無情的武士終于瘋了，最后在開啟無雙模式中電影結(jié)束，估計是也涼了。不管導(dǎo)演最后放棄兵木這條復(fù)仇線的計劃挺大膽的，直接把龍之助的形象拔高，所以我感覺沒啥遺憾，仲代達(dá)矢演的也太棒了。