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        宮崎駿的動(dòng)畫，哪怕再單純，再童真，照樣能打動(dòng)觀眾?！稇已律系慕痿~姬》如此低齡的童話電影，同樣是老少咸宜；而像迪斯尼動(dòng)畫里的那些愛情模式，重拍無數(shù)遍都百看不厭，中外通吃。這種成功模式，再一次證明了一條‘普世真理’：真愛不分國界，民族的即是世界的。

        假如把這條真理的背景稍作置換，答案依然不變。主角不再是亞洲的金魚姬，也不是西方的白雪公主，而是另一塊大陸上的古老民族。浪漫與奇遇無處不在，東方和西方傳說同樣燦爛，《阿祖爾與阿斯瑪》里的王子驍勇俠義，公主溫柔美麗，結(jié)局幸福美滿。這最原始的和諧再次出現(xiàn)在銀幕上，受到觀眾最由衷的喜愛，只因人們相信世間尚存真誠與友愛。電影中絢爛的人情事物，就像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，勒克萊齊奧筆下的寓言世界-充滿童真的彼岸大陸。

追尋神秘的大陸

        既然是童話，就要用童話的口吻來傾訴，也要用童話般的心靈去想象。當(dāng)每一個(gè)兒童鉆在被窩里聽睡前故事里，他的小腦袋瓜充滿了魔法，仙女，怪獸和王子。長著一雙天使般藍(lán)眼睛的阿祖爾也不例外，也可以說，他就是導(dǎo)演米歇爾?奧賽羅的化身。奧賽羅出身在法國藍(lán)色海岸（法語中的海藍(lán)色既是AZUR-‘阿祖爾’），從小在美洲和非洲長大，經(jīng)歷與勒克萊齊奧，德里達(dá)，布迪厄等人類似。作為曾經(jīng)的殖民者后代，他從小接受的教育，接觸的文化，都與這片神奇土地上的童話傳說有關(guān)。在這樣的熏陶下，龐雜的亞非拉傳說體系在幼小的奧賽羅心中象熱帶植物一樣瘋長，與他血液中的浪漫傾向嫁接混合，綻放出不同于西方世界的的童話。在法國動(dòng)畫領(lǐng)域，奧賽羅以他充分的想象力和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，從八十年代的電視短片起家，1998年開始制作銀幕長片，他的作品中充滿了異域魅力和人文情懷，在簡單的造型中蘊(yùn)藏著詩意。其早期的作品《駝子傳說》用一種怪異的悲鳴感，拿下了1982年的凱撒最佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)，2001年的剪影動(dòng)畫《王子與公主》又讓人們見識(shí)了奧賽羅把握造型的深厚功力。
 
在制作《阿祖爾和阿斯瑪》之前，奧賽羅成功的制作了二維動(dòng)畫長片《嘰里咕與女巫》（1998）和《嘰里咕與野獸》（2005），在法國上映后取得巨大的成功。通過這兩部影片，奧賽羅第一次用動(dòng)畫的方式將瑰麗的非洲神話搬上了歐洲的大銀幕。對(duì)于未曾接觸過非洲文化的觀眾來說，觀看《嘰里咕》系列是一次神奇的經(jīng)歷。樸素的故事趣味盎然，絢爛明亮的色彩，黑非洲風(fēng)味的人文背景，罕見的異域情調(diào)，在奧賽羅的筆下，迥異于美國的迪斯尼動(dòng)畫，也不同于傳統(tǒng)的歐洲動(dòng)畫。影片不但獲得了孩子們的喜愛，帶來了久違的純正童話，也以兩百萬人次的票房創(chuàng)造了當(dāng)年的法國動(dòng)畫奇跡。更為難得的是，成年人和嚴(yán)肅影評(píng)界也對(duì)奧賽羅的作品的一致好評(píng)，‘所有大人和孩子的節(jié)日’《影視觀察》。

《嘰里咕》的大獲成功，讓奧賽羅能夠有資金和時(shí)間，打造更大的動(dòng)畫野心。他和他的八人團(tuán)隊(duì)在巴黎租下一間公寓，花了六年時(shí)間來準(zhǔn)備一部三維動(dòng)畫制作的古代傳說。 《阿祖爾和阿斯瑪》有著與《王子與公主》類似的童話人物框架，其靈感來自于一個(gè)真實(shí)的故事。影片中貴族少年阿祖爾遠(yuǎn)涉重洋，尋找兒時(shí)乳母的初衷，源于奧賽羅偶爾從BBC中聽到的一則新聞：一個(gè)英國人與乳母在貝魯特重逢的感人故事。歷經(jīng)多年兒已成人，他們雖語言不通，相貌也都大變，可乳母依然象對(duì)待自己親生兒子一樣款待他。這個(gè)故事讓成長于外邦的奧賽羅深受感動(dòng)，決定將其改編成動(dòng)畫，講述一個(gè)完整的童話故事，《阿祖爾與阿斯瑪》。

于是，就有了這部反映兩種不同文化碰撞，民族溝通，和解寬容的‘幸福傳說’。曾經(jīng)的仆人奶媽，如今的富婆珍娜，對(duì)落魄的養(yǎng)子阿祖爾視如己出。西方貴族阿祖爾憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得阿拉伯仙子的愛情。他與自己的黑眼睛兄弟阿斯瑪相敬互愛，生死與共，兩種曾經(jīng)互相誤解的文明，在正直和善良面前得以交融。人性是相通的，博愛是不分國界的。

眼睛是文化的窗口

        影片中除了善良奶媽和兩兄弟，還有個(gè)騙子卡布，起初則是個(gè)令人生厭的小丑。然而他卻代表了很大一部分心中充滿偏見和嫉妒的人群，奶媽有句對(duì)他鄙夷的評(píng)價(jià)：“這個(gè)國家好心收留他，可他卻一直說我們的壞話”。 卡布對(duì)沿途的風(fēng)土人情都不屑一顧，在旁人看來是一種怯懦的不禮貌，其實(shí)他心中存在的是對(duì)故土的懷念。即便在現(xiàn)代的新移民中，也常常會(huì)看到這種情緒，無論身處的社會(huì)環(huán)境是先進(jìn)還是落后，卡布這樣的人總要把自己隔離成批評(píng)者，并且在隔離中自甘邊緣化。影片中的‘藍(lán)眼睛’就是這種隔閡的標(biāo)志，對(duì)于缺乏了解的阿拉伯人來說，迷信里的藍(lán)眼睛像黑貓一樣會(huì)帶來噩運(yùn)，只有掌握交流，懂得適應(yīng)文化差異的珍娜才能跨越這種迷信，勇敢的運(yùn)用溝通成為富有者。與她相反，卡布的眼睛是躲在厚厚的鏡片之后的，‘透過玫瑰色的眼鏡看世界’，這句古老的西方諺語用在他身上在合適不過。他一直戴著眼鏡，保守這份‘文化誤解’，也不可能找到精靈仙子。

        眼睛是心靈的窗口，同樣也是文化的窗口?？ú嫉乃{(lán)色眼睛看到的是個(gè)灰色的世界，他得出的結(jié)論自然會(huì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生扭曲。像很多生活在異邦的人一樣，卡布的內(nèi)心充滿了自卑，他無法，也拒絕融入社會(huì)，可以找來‘保護(hù)自己’的借口，但內(nèi)心依然渴望平等和尊重。當(dāng)然，這種平等和尊重需要付出更加昂貴的代價(jià)，每一個(gè)在發(fā)達(dá)國家打拼的外來者都能深有體會(huì)，才會(huì)有加繆《局外人》的感慨。阿祖爾的勇敢，骨子里來也自于出身貴族的自尊心，當(dāng)然更多的是良好的教育，奶媽的鼓勵(lì)和資助，讓他有資格和本領(lǐng)與阿斯瑪，以及其他阿拉伯人公平競爭。

在薩義德的著作《東方學(xué)》中，他能夠敏銳的觀察出西方文化對(duì)東方（阿拉伯）文化和亞非拉第三世界的侵害，挑釁，以至于完全取代。在《阿祖爾與阿斯瑪》里，導(dǎo)演奧賽羅就把這些政治化的偏見隱藏在童話之后。關(guān)于不同種族間的隔膜和歧視，反復(fù)出現(xiàn)在影片中，曾經(jīng)的歧視者，高高在上的階層，換一個(gè)場景就變成了被歧視的‘賤民’?！髋P(guān)系’在動(dòng)畫片里兩次被倒置，身份的錯(cuò)位，來自于腳下領(lǐng)土的歸屬感。在阿祖爾的父親看來，乳母珍娜是外來低賤的奴仆，連帶她的語言和童話都是低賤的；而在奶媽之外的阿拉伯人看來，巴布又是帶來災(zāi)禍的乞丐，只能學(xué)著當(dāng)?shù)氐恼Z言乞討度日。影片中的東方童話‘精靈仙子’雖是個(gè)愛情命題，但也相當(dāng)于一種真理，在沒有被曲解之前同樣吸引著西方的精英-‘王子’們。而到了近代，這種景況就不再出現(xiàn)，東方世界的文化傳承面臨西方的侵襲，逐漸衰落。即便是阿拉伯的王子，也要跋涉大洋彼岸，尋找‘藍(lán)眼睛’的精靈仙子，現(xiàn)實(shí)當(dāng)然沒有神話中那么‘公平’和‘友愛’。


簡單既是美

        從文明沖突的角度去解讀《阿祖爾與阿斯瑪》，或許太嚴(yán)肅了些，但我想，這是奧賽羅創(chuàng)作影片的二十一世紀(jì)背景，設(shè)立奶媽珍娜，阿祖爾，阿斯瑪和卡布四類代表人物的有其深意。對(duì)于一個(gè)細(xì)心讀解的成年人來說，影片民族融合的大結(jié)局是一種現(xiàn)實(shí)愿望，僅僅是世界大同的理想。黑眼睛、黃皮膚的阿斯瑪娶了白色的仙子，而真正東方神話里的精靈仙子依然嫁給了藍(lán)眼睛的阿祖爾，這樣的解決方案其實(shí)是兒童化的，用最簡單的方式看待復(fù)雜的矛盾。此時(shí)觀眾才會(huì)意識(shí)到，這本就是個(gè)童話故事。

        簡單與繁復(fù)，在影片中達(dá)到了難得的統(tǒng)一，讓這部3D制作的法國動(dòng)畫片，完全區(qū)別于好萊塢和日本大制作。在這部作品中，我們看到無論是外景的森林城鎮(zhèn)，還是內(nèi)飾的雕梁畫柱，背景畫面都極盡繁復(fù)之能事。奧賽羅曾透露這種取材風(fēng)格是在模仿伊朗細(xì)密畫，盡量給人一種中東印象。細(xì)密畫主要是作為書籍插圖而發(fā)展起來的繪畫技巧，作為中東繪畫藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志卓然于西方藝術(shù)之外。導(dǎo)演在長達(dá)四年的準(zhǔn)備工作中搜集了大量這方面的素材，以至于他把草稿放到合作伙伴面前時(shí)，動(dòng)畫師們不禁懷疑，如此大的工作量能否按時(shí)完工？最終，觀眾眼前是驚人的色彩和造型，他們做到了。

《阿祖爾和阿斯瑪》有種形式上的美感，在不斷的重復(fù)中強(qiáng)化主題，塑造神話中的完美主義。奧賽羅此次運(yùn)用3D繪制的畫面，在很多方面仍承襲了《嘰里咕》的風(fēng)格，鮮明艷麗，潔凈淳樸。資金的充裕和技術(shù)的進(jìn)步，并沒有讓主創(chuàng)們?yōu)E用特效，追求好萊塢那種逼真感。在迪斯尼或日本動(dòng)漫里，人物的造型、動(dòng)作，場景的建模和渲染，一絲一毫都要與現(xiàn)實(shí)類似。景深，材質(zhì)，陰影和反光等細(xì)節(jié)的仿真，都要最大限度的滿足現(xiàn)代人的觀影經(jīng)驗(yàn)。奧瑟羅則不然，他反其道行之，在這些方面做起了減法。雖然是三維建模，可渲染之后卻給人以平面的錯(cuò)覺，畫面中的人物多以正面和側(cè)面出現(xiàn)，幾無鏡頭視角運(yùn)動(dòng)。服裝和表情盡量簡約，降低高光和投影，甚至任由棱角出現(xiàn)，馬匹，鳳凰，火獅等等，都不刻意追求圓潤的膚質(zhì)。阿祖爾和香蘇公主夜觀星辰的那幕場景，完全就是類似于皮影戲的剪影效果，這樣人物造型，也是承襲了導(dǎo)演的前作《公主與王子》的風(fēng)格。而與人物簡略相對(duì)照的，是繁復(fù)深邃的背景裝飾。皇宮，神殿，珍娜的房間和花園，都鋪上了精細(xì)的花紋，不設(shè)留白，巨大的造型和色彩信息，填滿了大銀幕下的觀眾眼球。導(dǎo)演奧賽羅要的就是這種效果，這是他夢中的童話，徐緩溫純，優(yōu)雅精致，“我不想學(xué)別人的技術(shù)，這是我的王子傳說”。

在對(duì)待文化的細(xì)節(jié)描述上，影片主創(chuàng)也力求精益求精，一絲不茍。童話的背景常常設(shè)在中世紀(jì)騎士時(shí)代，文明的沖突又伴以‘十字軍東征’那樣殘酷的戰(zhàn)爭?！栋⒆鏍柵c阿斯瑪》里有繁華的阿拉伯市鎮(zhèn)，溫和但閉塞的百姓，狡詐兇殘的強(qiáng)盜，壯麗神秘的山谷地宮…為此導(dǎo)演奧賽羅閱讀了大量關(guān)于中東風(fēng)土民俗的著作，細(xì)致到連穆斯林做禮拜時(shí)的拖鞋都不馬虎。他曾用了一種漂亮的顏色來渲染背景，可后來其染料是地理大發(fā)現(xiàn)之后，才從美洲經(jīng)北非傳來的，絕不會(huì)出現(xiàn)在中世紀(jì)的東方集市上。為了真實(shí)起見，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)畫師只得再費(fèi)功夫?qū)⑵淙サ簟Ｒ晃粍?chuàng)作者從摩洛哥家鄉(xiāng)帶來了關(guān)于阿拉伯飲食的書籍，他們據(jù)此來繪制奶媽請(qǐng)阿祖爾吃飯的場面。這里有個(gè)有趣的細(xì)節(jié)：阿拉伯人飯前凈手時(shí)，只洗食中二指，而不了解習(xí)俗的西方人如阿祖爾才會(huì)伸出整只手去清洗。這些細(xì)節(jié)都悄悄的反映了文化差異，影片的用心也在于此。用溫馨的寬容來消除偏見，尊重彼此的傳統(tǒng)。在2006年的戛納電影節(jié)上，《阿祖爾與阿斯瑪》受到了全場起立的熱烈掌聲，公映票房超過一百五十萬人次，“生動(dòng)，嚴(yán)謹(jǐn)且不失精美的佳作，奧賽羅保持了他一個(gè)電影人的創(chuàng)作熱情”，包括《電影手冊(cè)》在內(nèi)幾乎所有的媒體都對(duì)影片褒獎(jiǎng)有加。

        在薩義德看來，西方所謂先進(jìn)的科技文明，也會(huì)成為驅(qū)使文化歧視的利器。年輕時(shí)就讀于巴黎裝飾和加州藝術(shù)學(xué)院的奧賽羅，當(dāng)然了解最新動(dòng)畫技術(shù)的威力，但他拒絕簡單的‘拿來主義’，因?yàn)槟菚?huì)讓影像之后的人文訴求‘變味’。譬如在影片中，阿斯瑪一直拒絕說法語，成年后一度不愿與兄弟阿祖爾交流，導(dǎo)演甚至刻意不為所有的阿拉伯語配字幕，就是要讓觀眾體味一下民族間正常交流的重要性。

        影片的最后，是王子娶上了公主，從此過上了幸福美滿生活，典型的大團(tuán)圓結(jié)局。奧賽羅的夢想里，是種族融合的偉大，法語同阿拉伯語合唱道：“你們是兄弟，我的兩個(gè)孩子，你們要齊心合力…”再看看今日的世界，地球村里依然劍拔弩張，充滿了歧視和偏見，一部看似純真的古代童話，動(dòng)畫片《阿祖爾與阿斯瑪》，無疑也個(gè)醒世的現(xiàn)代寓言。


                  Luc，2009年3月于法國蘭斯
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