《戰(zhàn)狼》、《紅海行動》等主旋律電影，采用緊張刺激的激烈打斗情節(jié)，高成本投入、大明星加盟等手法，引爆了院線。

但2006年，一部制作成本僅400多萬，無大牌明星和華麗場面的小電影，卻用叩問人心的方式，一舉獲得了中國電影的兩項(xiàng)大獎。

它就是：《天狗》。

根據(jù)茅盾文學(xué)將獲得者張平的小說《兇犯》改編

影片以一場發(fā)生在山林的血案開始，采用雙線并行和插敘的方式推進(jìn)劇情，一條線吳縣長、公安老王進(jìn)駐村莊調(diào)查案情，經(jīng)過一個個場景時，插敘另一條線的李天狗來到半源村發(fā)生的一幕幕故事。

《天狗》整部影片給我的感覺就是憤怒、壓抑，在觀影過程中，我甚至因?yàn)榭准?、鄉(xiāng)民的沆瀣一氣怒而退出數(shù)次，深深緩了幾口氣，才鼓起勇氣繼續(xù)看下去。

1.影片中的天狗

“山山嶺嶺起東風(fēng)

英雄進(jìn)了泮源村

英雄他叫李天狗

他和咱們一家親”

李天狗，他是個戰(zhàn)斗英雄，但是在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)時，殘了一條腿，復(fù)員后被分配到偏遠(yuǎn)的國有林場當(dāng)護(hù)林員。

護(hù)林員的任期為兩年，每月一百五十塊的工資，加上老婆桃花作為護(hù)林員臨時工那每月五十塊的工資，在當(dāng)時村里來看，已經(jīng)是一筆不小的收入了，而且穩(wěn)定、客觀，用不了多久，家里也可以購置了那彩色的電視機(jī)給娃娃看哩！

況且又是偏遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)在山里，坐了大巴還要轉(zhuǎn)幾個小時馬車，再走路，哪有領(lǐng)導(dǎo)過來檢查？這不是好一個天高皇帝遠(yuǎn)的肥差嘛！

但是你忘了，天狗曾是一名解放軍戰(zhàn)士，他覺得，過去是，現(xiàn)在是，將來還是。他雖然有殘疾的的身軀，但別忘了他有著鋼鐵般的意志，有著保衛(wèi)祖國的光榮使命。即使在無人之地，即使面對黑惡勢力的壓迫，即使面對愚昧鄉(xiāng)民的不理解和敵對，他心中仍然按著軍人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，巡視著、保衛(wèi)著林區(qū)，就像以前守衛(wèi)著祖國的邊疆一樣，一絲不茍，決不退縮。

影片通過強(qiáng)烈的對比情節(jié)進(jìn)行探討人性、剖析人性。一個人，光說他是如何如何高尚，那叫唱高調(diào)。怎樣去看這個人的人性的閃光點(diǎn)？那得從他面對逆境中所展現(xiàn)的品質(zhì)來看。與最初收到村民們“英雄”般的待遇形成反差的，是拒絕與伐木者同流合污后的排擠。全村唯一一口井被蓋房鎖住，唯獨(dú)不讓天狗打水，天狗只能去買可樂喝水、和面，做的饅頭都是可樂味；原來打水都不需要排隊(duì)的桃花，為了打水被孔老二夜里騙到水房強(qiáng)奸；原來人見人夸的兒子秧子，現(xiàn)在被人下了絆子騙到深山老林里，差點(diǎn)失蹤…

天狗屈服了嗎？

沒有！

只要有他在，縣里孔老板想要的那幾棵大樹，就甭想鋸！

這種人性的閃光似曾相識，如同海巖老師《便衣警察》中的周志明一樣，面對逆境、困境，堅(jiān)守心中那一份正直。當(dāng)上司用錯誤方法對待群眾時，他敢為了正義頂撞上級；當(dāng)他面對施家陷入危難時，挺身而出，他敢于勇敢面對十五年的牢獄生活；當(dāng)他誤判入獄，卻倍受欺辱時，他敢于反映早已被大家默認(rèn)的監(jiān)獄殘酷的規(guī)則。

心存浩然正氣，絕不同流合污。

影片最后，天狗到了爆發(fā)的邊緣，孔家也到了爆發(fā)的臨界點(diǎn)，孔家三兄弟實(shí)在扭不過他，便聯(lián)合村民埋伏天狗，打的他是奄奄一息。天狗倒下了，但他用盡最后的力氣，爬到樹林里，用手中的漢陽造捍衛(wèi)了守林人的尊嚴(yán)，打死了正在偷偷伐木的孔家三兄弟。

善惡到頭終有報(bào)，不是不報(bào)，時候未到。天狗不是林場的第一任守林人，上一任守林人為何離去也未曾可知，孔家和村民的偷采偷伐不是一天兩天，守林人也不是一任兩任，為何矛盾積聚到此才爆發(fā)，為何矛盾會激化到這個地步，這，就是這部影片叩問心靈的地方了。

張平老師在原著中寫到：狗子想不明白，究竟是什么原因，使得這些看起來淳樸溫順的村民，干出這樣傷天害理的事情來！這都是些什么人？

就是可親可恨而又愚昧懦弱的鄉(xiāng)親們?。?/p>

村民們享受著偷砍偷伐帶給他們的經(jīng)濟(jì)紅利，擺脫了貧困村的帽子，成為當(dāng)?shù)氐谝粋€買得起彩電的村子，天狗阻止他們砍伐，就是斷了他們的財(cái)路！

孔家三兄弟危害一方，在村中作威作福，魚肉百姓，而村民的懦弱、奴性使他們不想反抗，不敢反抗，偷偷扣留了天狗上報(bào)的信件，聯(lián)合孔家鎖住水井，作為黑勢力的幫兇，逼迫天狗就范！

2.影片外的天狗

天狗的扮演者富大龍，出生于北京，畢業(yè)于北京電影學(xué)院表演系，出生在一個普通工人的家庭里，從小受到家庭的嚴(yán)格教育，上學(xué)后年年被評為"三好學(xué)生”。

《天狗》里的主人公李天狗就是現(xiàn)實(shí)生活中富大龍的寫照。李天狗用生命和鮮血守護(hù)園林，為了信仰與世界為敵；同樣倔強(qiáng)和執(zhí)著的富大龍，為了心中那個“好演員”的夢想，與世俗對抗。

身在娛樂圈，對于一個演員來說，重要的是資源，很多人為了獲得好資源，使出十八般武藝，其中之一，就是應(yīng)酬。但是，富大龍偏偏不喜歡應(yīng)酬，再加上對劇本很挑剔，還經(jīng)常被一些導(dǎo)演冷嘲熱諷。當(dāng)然，這些富大龍都不在乎，他內(nèi)心，自有他的堅(jiān)持。

沒有粉絲、不接廣告、不上綜藝、不走秀，作為一個演員，富大龍硬生生把自己清零，只靠拍戲打磨演技掙生活，沒戲拍的時候，他甚至去送過外賣。

《天狗》開拍前，還有一個插曲，副導(dǎo)演找他的那天，他的手機(jī)沒開，第二天一早起床時看到短信就急忙打電話拿劇本。在回家的路上翻了幾頁劇本，就完全被故事吸引了。

當(dāng)晚便買了直奔山西平遙片場的硬座火車票，那時候他的兜里全部家當(dāng)只有200塊。由于整夜沒有睡好，剛下火車時，他胡子拉碴，形象邋遢，前來接人的導(dǎo)演一看到他就當(dāng)場拍板：“就是你了！”

知乎上有一個熱門問題：有哪些演技絕佳、但關(guān)注度較少（不火）的華人演員？下面點(diǎn)贊最高的回答，就是富大龍。

觀眾心中都有一桿秤，不知道您怎么評判這部《天狗》呢？

于2006年上映的影片《天狗》曾一度引起熱議?！艾F(xiàn)實(shí)主義特征的主旋律影片”應(yīng)該是對《天狗》的最佳定位。該片改編自山西省文藝工作者張平先生的小說《兇犯》，影片講述了一位退役軍人來到泮源村當(dāng)護(hù)林員與村中惡霸斗爭的故事。原著作者更是親歷了殺人兇犯的審訊現(xiàn)場，在小說中深刻地表現(xiàn)出改革開放初期的一系列問題。而影片《天狗》用中國傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法講述了一個八十年代平民英雄的故事，在弘揚(yáng)民族精神的同時引領(lǐng)著當(dāng)代文藝創(chuàng)作路線，在改革開放四十年文藝體系中起到不可忽視的作用。

自1993年電影體制改革以來，以第五代導(dǎo)演作品為代表的商業(yè)電影發(fā)展強(qiáng)勢，在很大程度上挽救了中國電影事業(yè)，于是二十多年后在中國電影市場中掀起了“商業(yè)片”與“藝術(shù)片”的論戰(zhàn)。1994年提出 “弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，可是至今真正被藝術(shù)、輿論認(rèn)可的“主旋律電影”卻表現(xiàn)不佳。2017年的《戰(zhàn)狼2》的伍拾億票房足以證明受眾的歡迎程度，該片算是對類型電影中國化的一次探索，但批判創(chuàng)新性稍顯不足，因此也相應(yīng)影響到藝術(shù)水準(zhǔn)。有不少學(xué)者將當(dāng)今影片以“商業(yè)片”、“藝術(shù)片”和“主旋律電影”劃分，那么《天狗》恰好與這三類影片類型都有交融。該片可以稱得上是一部批判現(xiàn)實(shí)主義的佳作，不論是社會層面的探尋，還是藝術(shù)層面的挖掘均是成就《天狗》藝術(shù)性與思想性的關(guān)鍵所在。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，影片《天狗》詳盡地表現(xiàn)了整個事件的發(fā)生經(jīng)過，并通過大量的細(xì)節(jié)描寫填充于其中。這樣的處理使影片旁枝末節(jié)的信息過于繁雜，倒有了一些形式主義的意味。我們都沉浸在影片的現(xiàn)實(shí)主義影像風(fēng)格之中，跟隨細(xì)節(jié)內(nèi)容一步步探索故事的結(jié)局。拋去鏡頭語言對觀眾地引導(dǎo)，歸根結(jié)底，影片講述了一個英雄孤身一人懲治惡霸的故事。這樣的故事我們比較熟悉，影片故意將英雄的形象表現(xiàn)的十分隱晦，導(dǎo)演將文本中的英雄變得肢體殘缺，甚至性格還有些軟弱，但是在國家大義上卻有著堅(jiān)定信念，這與我們傳統(tǒng)觀念上的英雄形象有著較大差異。當(dāng)然在今天，這種殘缺的平民英雄形象已經(jīng)逐漸被電影創(chuàng)作者所關(guān)注，但在十幾年前卻顯得十分先進(jìn)。一方面表現(xiàn)出導(dǎo)演的巧妙處理，另一方面也應(yīng)引起我們關(guān)于電影創(chuàng)作的思考。如果說藝術(shù)高于生活，倒不如說高于生活的藝術(shù)還需我們不斷探索，

如前文所述，影片用大量的細(xì)節(jié)填充故事情節(jié)，拋去影片主要線索“水”和影片中的主要矛盾“狗子與孔家兄弟”的矛盾，從影片的細(xì)節(jié)中也可以分析出影片文本中對“權(quán)利”的思考。首先，王所長的第一次出場便是伴隨著一聲“滾”字，這個情節(jié)剪輯緊湊，極易被忽略，村里一群淘氣的小孩試圖摸索王所長身上的槍，這體現(xiàn)著第一次村里不成熟的“惡霸”形象向國家權(quán)力的第一次挑戰(zhàn)。幾分鐘后，那群孩靠近村長的自行車被村長嚇走同樣是一次對底線的試探。從他們身上可以看到孔家三兄弟年輕的影子，如今這些勢力就連鄉(xiāng)長也無能為力，只有靠更高層面的掃黑除惡政策來解決。其次，從貧困村到致富模范，孔家兄弟因何發(fā)家致富？為何小警察會聽說“都說護(hù)林員有錢”的言辭？還有同在一張相框上的戰(zhàn)斗英雄和企業(yè)家的利益糾紛，這些似乎預(yù)示著“農(nóng)林魚水一家親”的潛臺詞。狗子需要喝水，村民需要砍樹。兩股勢力各自把持著所能控制的權(quán)利，情緒一步步升高。最后，軍銜的使用是影片中較為巧妙的細(xì)節(jié)之一，它本身就代表著權(quán)利的高低。初入山林時，狗子劃分了師長、軍長、司令部的大樹。秧子與狗子的一段對話可以稱作影片的核心價(jià)值“為什么你是一班長還要挨罵？”“班長上面還有排長管著”“排長上面呢”“排長上面是連長”“那我要當(dāng)連長，替你管著排長”。這一出自小孩口中的話語照亮全片，通過一個小孩表現(xiàn)出渴望對“英雄”這一形象保護(hù)的單純性、無功利性，而不是想著當(dāng)軍長、司令員來滿足自身更高的需求。與村里的象征著挑戰(zhàn)權(quán)威的小孩做出鮮明對比，也表現(xiàn)著英雄的后人是民族的希望。

在社會層面上，《天狗》對人性的深刻揭露一定程度上也影響了后人對同類題材的創(chuàng)作。2017年的農(nóng)村電影《村戲》也一度被熱議，《村戲》與《天狗》有著相似的歷史背景，“狗子”與“奎瘋子”二位曾經(jīng)的英雄現(xiàn)如今都被村民當(dāng)做異類看待，一瘋、一瘸。如果說單一一部影片有著這樣的表現(xiàn)，可以看做是一種偶然。但是時隔十余年，這兩部作品中同將“昔日英雄”看做“今日瘋子”似乎在隱喻著八十年代人們信仰的集體缺失。這種集體無意識也同樣表現(xiàn)在其他影視作品中，《讓子彈飛》與《天狗》有著相似的戲劇結(jié)構(gòu)——官與惡霸的斗爭，臺詞“誰贏他們就跟誰”揭露人的本性。這是社會存在的普遍特征，在影片《天狗》中，老三的生死直接聯(lián)系著案件能否告破，影片第一次談?wù)摾先罆r，全村人的表情從殷切到麻木，最后一次是在孔家院子里，得知老三死亡的消息后，大家才暢所欲言。這個現(xiàn)象在《讓子彈飛》有著相似的體現(xiàn)，張麻子宣告打死了黃四郎后，才得到人民的擁護(hù)。這暴露出的問題，不論是民國背景還是在下時代，這種精神信仰的缺失是導(dǎo)致這種劣根性的根本原因。《讓子彈飛》突出表現(xiàn)打抱不平的俠義精神，《天狗》更側(cè)重表現(xiàn)愛國主義的民族精神。觀眾對于《天狗》的評價(jià)形成了兩個極端，代表精英知識分子的學(xué)術(shù)界給予《天狗》很高的評價(jià)，在集中體現(xiàn)大眾思想的互聯(lián)網(wǎng)上卻因影片的主旋律意味過于濃厚而嚴(yán)重指責(zé)?！蹲屪訌楋w》與《天狗》兩部敘事文本相似，通過大眾評價(jià)卻可以看出《讓子彈飛》的受歡迎度優(yōu)于《天狗》，這個現(xiàn)象表明作為社會意識的主旋律被否認(rèn)，而將中國自古以來的“俠氣”推向一個高峰。但是，這種“俠氣”在當(dāng)下時代已經(jīng)被人看做異類，被當(dāng)做“傻氣”。《車四十四》的悲劇在重慶上演，冷漠的世人都抱有事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)，令人意想不到的是現(xiàn)實(shí)比影片更凄慘，影片中還有見義勇為的“傻子”，現(xiàn)實(shí)中只有冷漠的“觀眾”。在影視作品中這類擁有“俠氣”的人的結(jié)局往往十分落魄，例如《讓子彈飛》的張麻子孤身一人云游四方；《英雄本色》的小馬哥被亂槍打死等。所以被大眾推崇的“俠氣”形象再一次被推倒，使人們陷入不知何去何從的困境。

自三十年代中國產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義影片以來，通過幾代電影人的不斷發(fā)掘探索，一直試圖將現(xiàn)實(shí)主義影片作為獨(dú)具中國特色的影片類型?！短旃贰访枥L了一個封閉的、殘酷的農(nóng)村，影片以中景、近景為主，除去交待整個山村的一個大遠(yuǎn)景之外，再無表現(xiàn)環(huán)境鏡頭，給人以視覺上的壓抑緊張。影片上映時遭遇了票房的失敗，中國特色的現(xiàn)實(shí)主義影片創(chuàng)作問題成為近年來的主要焦點(diǎn)。五十年代的《電影的鑼鼓》中曾指出，文藝為誰服務(wù)并不是靠電影創(chuàng)作者一方努力，還需要觀眾的支持。盡管學(xué)術(shù)界大力提倡創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義作品，但是該類型作品屢屢受挫，直接引發(fā)人們對其在商品經(jīng)濟(jì)時代生存的思考。整體提升觀眾審美水平成為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義作品創(chuàng)作的核心所在?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在管理、創(chuàng)作、欣賞三者之間找到賴以生存的平衡點(diǎn)，讓電影不再是“給眼睛吃的冰激凌,給心靈坐的沙發(fā)椅”，才能真正講好中國故事。

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《天狗》和《盲山》《盲井》系列，是中國的“黑暗之心”，我們民族作為內(nèi)陸文明所特有的劣根性，那些道德上丑惡、審美上低劣的方面，都在拉斯·馮·提爾式的鏡頭下得到記錄。這部電影講述了一樁“事先張揚(yáng)”、普通村民作為看客和幫兇的謀殺案，相比而言，李少紅根據(jù)馬爾克斯小說《一場事先張揚(yáng)的兇殺案》改編的《血色清晨》 (1992)，雖然戲劇性更高，卻缺乏直面“慘淡現(xiàn)實(shí)”的勇氣。在這種現(xiàn)實(shí)面前，任何藝術(shù)加工都是虛妄，我們需要的僅僅是記錄正在發(fā)生的事。盡管這部電影本身也作為“小說改編”，作為虛構(gòu)的藝術(shù)形式，對某些民族性格進(jìn)行了隱喻式的“提純”，但是它跟我們小農(nóng)社會的現(xiàn)實(shí)邏輯距離更近（近些年則隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)而呈現(xiàn)另一番特征）。 “狗子”具有作為“當(dāng)兵的”被塑造出的身份自豪和對于上級任命的天真的執(zhí)行力，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會面前，他感到格格不入，那里糾結(jié)著鄉(xiāng)村基層權(quán)力政治的勢利、平只顧眼前利益的國民性弱點(diǎn)和惡霸/黑社會的仗勢欺人，幾乎沒有一個人“正直”的空間?！白o(hù)林”這一前兩屆政府大力推廣的生態(tài)保護(hù)話語，在村鎮(zhèn)一級遭遇到“發(fā)展”這一利益訴求的漠視和誤解，實(shí)際上也象征著一種普遍的自上而下的法規(guī)政策與底層倫理的遭遇形式。 “狗子”在電影中絕非一個正面人物，他在名義上是不服軟的“外來者”，但是在穿著打扮、言行舉止，更重要的是，在行為能力、觀念意識方面，很大程度上同構(gòu)于他所要面對的“刁民”。在這方面，他完全不是一個“啟蒙者”，自身也沒有能力擔(dān)負(fù)這樣的任務(wù)。從魯迅、沈從文到莫言、張賢亮筆下的村民，無論是“愚昧”、“天真”或是“血性”、“淳樸”，都沒有使讀者/觀眾如此徹底地“哀其不幸怒其不爭”。祥林嫂畢竟是一個受害者，因此我們對她會有“同情”。而《天狗》和《盲山》《盲井》，真正使人看到傳統(tǒng)社會殺人于無形的過程，這時候我們看到加害者的在場，我們看完最大的感受，除了震驚，其實(shí)是“不適”。 交通工具的不便在這幾部電影中都是敘事情節(jié)的基本支撐，村民與外界通信只能通過郵遞的方式，而郵遞員本身也并未職業(yè)化，在小恩小惠、村民人際之間往往作出卡脖子的動作，這就成為悲劇發(fā)生的直接原因。因?yàn)橥ㄓ嵉牟话l(fā)達(dá)，這些村落往往自有其運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，有內(nèi)部巨大的向心力和排斥力，外在的事物“水滴不進(jìn)”，這樣的獨(dú)立王國在幾十年前的中國鄉(xiāng)村仍然不可勝數(shù)。在電影美學(xué)上，故事于是成為封閉的圓形敘事，開頭是一個外來者的到來，結(jié)尾則是他/她被吸收、分化、吞沒，最后村落恢復(fù)到?jīng)]有外來者的風(fēng)平浪靜。而《天狗》中，外來的干預(yù)“縣長”則使權(quán)力的平衡發(fā)生逆轉(zhuǎn)，但是這種處理既不常見也不符合實(shí)際生活，因?yàn)樵谖枧_和銀幕之外，我們并非天天都能“機(jī)械降神”。 不過需要指出的是，現(xiàn)實(shí)的改變確實(shí)在中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了，尤其是上層政策通過利益引導(dǎo)改變了農(nóng)民的日常行為，他們通過打工、經(jīng)濟(jì)作物的種植、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的建設(shè)，已經(jīng)部分地?cái)[脫了傳統(tǒng)的靠山吃山的生活方式，在這個過程中，人們的“共同體”也在一代人之類被瓦解和以新的形式重組。這反而從一個側(cè)面證明，任何外來事物，只有以經(jīng)濟(jì)邏輯（或者是以權(quán)力等能換算成經(jīng)濟(jì)邏輯的方式）才能發(fā)揮作用。不過，像《天狗》這樣的作品仍然不是拍來給它的拍攝對象看的，底層觀眾就像哈姆雷特的叔父克勞迪斯 ，往往不情愿導(dǎo)演（這位哈姆雷特）給他們提供他們自己犯下罪行的罪證。