只能說i國漫相信不思凡真的很幸福，從《大護(hù)法》到《大雨》，熟悉的味道，滿滿的驚艷。光看預(yù)告的畫風(fēng)+“有愛可抵世間大雨”的宣言還以為是純粹講述親情的電影，但真正坐到電影院細(xì)品才能發(fā)覺電影中所蘊含的“天地人”的世界觀構(gòu)架。 天地不仁以萬物為芻狗，在大雨的世界中，以軍團(tuán)為首的“上層掠奪者”、以夜翎人為首的“自然資源”，以及大谷子和麥子所代表的“普通百姓”因為掠奪和傾軋招來“隱蛟”（災(zāi)難）。階級不同，境遇不同，但在生死面前卻“人人平等”，最后一切罪惡由驚蟄時的一場大雨來洗清，天地終歸寧靜。 人與自然本該和諧共生，人與人之間本該互幫互助，世界自出生開始就充斥著不公平，但至少大自然平等的對待每一個人，陽光、雨露、霜雪…平等的降落在每個人身上，而因為自然的饋贈，人類能夠在長久的歲月中、在不公平的世界里盡力的去生活，盡力的去“愛”?！疤烊撕弦弧笔侨祟愖罱K的歸宿，也是只有中國人才能深有體會的精神內(nèi)核。

聊《大雨》，離不開《大護(hù)法》的世界觀。不過它們之間并沒有情節(jié)上的聯(lián)系，而是指《大雨》與《大護(hù)法》之間，存在著一種世界觀和價值體系的共融，這一部分的展現(xiàn)，我們可以用深度、現(xiàn)實或黑暗去形容，卻遠(yuǎn)難用這些詞概括。只能說，這是國產(chǎn)動畫中極少有其他作品做到過的。

從兩部動畫看，不思凡對“人”與“非人”，或者“人的異化”這類主題很感興趣，《大護(hù)法》中，花生人長出成熟的標(biāo)志鬼蘑菇被污名化為瘟疫，會被槍決，假神仙所代表的集權(quán)主義，扼殺著他們從“非人到人”的可能。

有了這樣的前情，再來看《大雨》的故事，隱蛟附身讓人成為行尸走肉，追逐權(quán)富者最終都面目模糊，麻木的狀態(tài)可以“傳染”，這其實是在說讓“人”成為“非人”故事。上層的作惡與強權(quán)，底層的困苦與無奈，是從《大護(hù)法》中繼承而來的關(guān)注點，這種寫出了各色階層眾生相的視野，比起以大護(hù)法的闖入者視角去揭秘的懸疑感，是種多了幾分蒼涼感的關(guān)懷。

我們可以從“美夢”、“世界”、“殘酷”這三個詞，去看《大雨》所想展示的這種生存邏輯，下面我會列出這三個關(guān)鍵詞涉及到的細(xì)節(jié)和設(shè)定，并逐個分析，也歡迎大家一起來討論。

關(guān)鍵詞——美夢

-底層的夢

對于大谷子這樣的逃犯來說，找到財寶就等同于給饅頭帶來好生活，現(xiàn)實根本不會這么簡單。這種天真到幼稚的想法，就是屬于他們這種底層人的“美夢”。

片中的戲鼓船，主要以饅頭的視角呈現(xiàn)，帶著一種詭譎的華麗感。戲鼓船的華麗和船下的山野景觀形成了鮮明對比，仿佛不是這個時代、這個窮困語境里會出現(xiàn)的空間。比起船，它更像是，夢。一場大谷子和饅頭這種階層的人，只能在夢里才能看到的場景。

戲鼓船的夢幻空間

-戲鼓船

其實戲鼓船是歷史中真實存在的演出空間，通常叫“船臺”，意為在船上或水上設(shè)立的水上戲臺，《史記》里“十八年，齊桓公與蔡女戲舟中，夫人蕩舟”被認(rèn)為是最早的舟船被用于娛樂的記載之一。因為有出土的文物記載過船臺演出、祭祀的場景，也有學(xué)說認(rèn)為，我們?nèi)缃癯Ｒ姷馁慅堉郏步懈偠?，最初并不是為了紀(jì)念屈原或伍子胥，而是一種上古時代先民為了魘水怪、鎮(zhèn)水患而舉行的水上祭祀活動。剛好在《大雨》的故事里，也有隱蛟王這樣的水怪存在。

戲鼓船

在這樣的背景下來看片中戲鼓船的設(shè)定，它對于“美夢”的象征就更為強烈了，一方面，祭祀代表著人們對于生活樣貌的期望，那是一種夢；而戲臺上的演出，同樣也是“大夢一場”的戲劇場景。

廣西玉林出土的銅鼓紋，展示了船臺祭祀活動

-戲班伶人

片中，戲鼓船上穆家班的成員們都已經(jīng)被隱蛟附身，變成了怪物。有一群“小戲伶”始終在唱著細(xì)思極恐的歌謠，處在醒不來的噩夢之中。想要重振旗鼓的老船王，一直在用重生的“夢”誘惑他們。但我們也都知道，對于已經(jīng)死去的人來說，哪來的什么重生呢？區(qū)別不過是，到底要做無意識的行尸走肉，還是要做有意識、助紂為虐的怪物罷了。

所以對于穆家班的戲伶?zhèn)儊碚f，重振戲班，也是一場繁華的噩夢，他們的唱段，“在自己的夢里做膽小鬼，在別人的夢里做大英雄”，其實就已經(jīng)揭示了夢的虛妄。

關(guān)鍵詞——世界

-角色的名字

“世界”的現(xiàn)實與美夢完全不同。從角色們的名字我們就能看出這部分現(xiàn)實。大谷子和饅頭一路上都在找吃的，衣不蔽體、食不果腹，但他們卻一個叫“谷子”一個叫“饅頭”，都是食物的名字，一方面可以說是反諷，一方面，這也可以說是，大谷子在起名時，就對這個小孩寄予了美好的愿望——僅僅只是吃飽而已。

與此同時，他們遇到的浪人柳大樂、女監(jiān)軍柳子彥和她的父親，是可以執(zhí)掌軍團(tuán)的權(quán)貴階層。他們的姓“柳”其實就已經(jīng)帶有文俠氣質(zhì)，與食物的名字拉開了差距。

比起大谷子和饅頭的赤腳短衫，他們身騎白馬，肩套皮草，高靴華冠，雖然在同一個地方相遇，但顯然社會地位更高。這種階級差異，上層權(quán)貴可以輕易決定底層命運的懸殊感，也是《大雨》想要展現(xiàn)的世界的現(xiàn)實。

饅頭一開始是不懂這些的，在大谷子用謊言編造的美夢里，他會以為追蹤的官兵是在保護(hù)他們，而世界究竟是什么樣的，在跟大谷子分開后，他才會慢慢明白。

柳家人與平民的差異

關(guān)鍵詞——殘酷

-雨與傘

故事的設(shè)定里，驚蟄這天大雨落下后，戲鼓船背后的邪惡力量會爆發(fā)。有意思的是，在這個名叫《大雨》的故事里，直到大雨落下后，也不算有真正的“傘”出現(xiàn)，

“傘”在片中，是以怪物的形態(tài)出現(xiàn)的。它不遮擋雨，不保護(hù)大雨中的人們，反而是種污染性、吞噬性、傳染性的存在。

在這里，我們需要從“傘”的意義，去倒推“雨”的意義。

大谷子被“傘”吞噬

傘這個字在漢語里出現(xiàn)的比較晚，更早的時候以“蓋”出現(xiàn)，《古今注·輿服》里稱之為“華蓋，黃帝所作也。”在古代，用傘有規(guī)制，更涉及到官儀，普通人不能打，只能用斗笠蓑衣，就像《孔子家語·致思》里就寫過“孔子將行，雨，無蓋”。在官家規(guī)儀里，傘甚至還有皇權(quán)的象征，代表蔭庇天下。

隱蛟在故事中可以化身為傘，束縛住人的眼睛、手部和上身，把他們變成行尸走肉，這個意味已經(jīng)很明顯了。它所代表的怪物，背后是隱蛟王，象征著力量、欲望和權(quán)力，它只為向自己臣服的人“打傘”，那是屈服于權(quán)貴、相信權(quán)貴力量，或試圖接近權(quán)貴的普通人，最終的結(jié)果，當(dāng)然是吞噬他們，讓他們從“人”變?yōu)椤胺侨恕薄?/p>

說到這里，你們也就明白了，大雨在這里，其實成為了一種“平等”的象征。它更接近于南懷瑾對莊子哲學(xué)中“大仁不仁”的解讀，“天地沒有仁與不仁的觀念，包容萬象一切……下雨也一樣，好地方也下，壞地方也下?！?/p>

大雨，是讓眾生平等的存在，但它同時也洗去了掩飾，讓我們看到了不平等、不公道的現(xiàn)象正廣存于世間，這種原本會均勻地淋濕人們的物候，因為“傘”的出現(xiàn)，澆出的，是這個世界的傾斜與薄厚。

被附身的傘狀人

-“人”與“非人”

就像前面說到過的，不思凡很擅長借動畫來隱喻“人的異化”，類似《大護(hù)法》中的花生人、鬼蘑菇、假神仙，《大雨》中同樣有帶有強烈社會寓言的設(shè)定。

首先是可以“人傳人”，也可以通過病原體傳播的隱蛟，被附身/傳染/中毒的人最終會失去自我意識，變成行尸走肉，成為怪物，并最終死去。染病的人成為“非人”，這部分的暗示意味，是大家都心有余悸的過去。

然后則是那些龍耳軍團(tuán)的官兵，他們始終以蒙面的情況出現(xiàn)，看不見面容，也就意味著他們并不是具體的“人”，而是抽象的、都擁有相同面目的“工具”。

戴面具、沒有臉的官兵

女監(jiān)軍、她的父親軍頭，是官兵中為數(shù)不多露出面貌的人，這也意味著只有掌權(quán)者才有資格成為具體的人，但再往深想一步，他們真的能被稱為人嗎？軍頭雖然沒被隱蛟附身，但眼中只有利益的他，和被隱蛟控制的麻木軀體其實并沒有根本上的區(qū)別，他同樣也是“非人”。

饅頭第一次上船的時候，小婁稱他們這些上船的人為“肥料”，且“每個人都是戲鼓船的肥料”其實就是在說，在系統(tǒng)性的問題下，無論權(quán)位高低，人人都是系統(tǒng)性和社會機器的“肥料”。

這，便是美夢醒來后，世界的殘酷面。從這個維度上來看，饅頭和大谷子父子線的溫情雖然貫穿了整部影片，但它的底色，其實是與《大護(hù)法》一樣殘酷和黑暗的寓言。

散播隱蛟的行尸走肉

不過我想，除了那個隱蛟化成的，遮蔽了人們耳目的、吞噬人們自由與自我的傘之外，在大雨之下，應(yīng)該還存在另一種“傘”，那就是大谷子和饅頭之間的關(guān)系。

有沒有一種可能是，不僅僅是戲鼓船、戲班演的戲、重生的幻影代表著夢，而是就連整個故事，都是大谷子說給饅頭的夢呢？大谷子不想讓饅頭看到這個世界的殘酷，有這樣一個故事，饅頭或許就能接受，自己這個逃犯的去世，是一場詩意的冒險；而那聲爸爸，也終于可以聽得理所應(yīng)當(dāng)了。

饅頭想要用踩影子的游戲去留住父親，就像外形設(shè)計參照了酒瓶的游俠柳大樂，最終留下了那把屬于戲班少主穆影之的琴。這些被留下，被看重，被相信的琴聲和童稚，比起那些官兵的槍炮，是真正的、具體的“人”，也是我們所能擁有的，在長夢醒來之后，與這個殘酷世界對抗的最大勇氣。

對《大雨》批評的部分其實大部分跟6年前《大護(hù)法》差不多，只不過如今互聯(lián)網(wǎng)的聲音更大傳播更遠(yuǎn)。

而這次更多批評在于劇情混亂人物單薄，其實有一點原因：《大護(hù)法》是上層視角代入，上層天然帶著相對全知的視角和能力。而《大雨》是下層視角，觀眾只能跟隨著兩個底層屁民來回奔波、反復(fù)被抓捕被驅(qū)逐，卻難以明白為什么。

我們太習(xí)慣在電影里做上層了，太習(xí)慣做全知的上帝了，但是不思凡在質(zhì)問：憑什么？

屁民有權(quán)利理解這個世界嗎？

《大雨》的劇情我可以用一種生活化的例子來解讀：

你早晨上班，走到青年大街發(fā)現(xiàn)封路了，事先沒有任何通知，反正不讓通行了。沒辦法，你只能找停車點還共享單車，準(zhǔn)備坐地鐵，還車的時候你遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一排氣派的車隊從青年大街開過去，至于車上是誰、要到哪里去，你不知道。

進(jìn)地鐵站的時候，跑出來一個人，跟你撞個滿懷，他是誰、為什么跑，你不知道。

到了公司，不出意外的，你遲到了，這個月滿勤獎沒了。你算了一下，下半年交完房租，卡里的錢只夠給孩子交學(xué)費了。辦公室新來的年輕同事譏諷你，沒錢生什么孩子，活該當(dāng)驢。你去求領(lǐng)導(dǎo)不要算遲到，畢竟封路是意外，但領(lǐng)導(dǎo)覺得你遲到還找借口裝可憐。

垂頭喪氣回到家，你的孩子開心地跟你說今天在幼兒園學(xué)了新兒歌，要唱給你聽。你的孩子還小，還處在依戀父母的年紀(jì)，你走到哪里都要跟到哪里。跟孩子在一起你有多幸福，其他人根本無法體會。

第二天你身體不舒服，不知道得了什么病，但還是堅持去上班了。公司突然有大領(lǐng)導(dǎo)來視察，大領(lǐng)導(dǎo)是什么時候來的、為什么來的，你不知道。大領(lǐng)導(dǎo)人很好，看到你生病給你一盒藥，你吃了舒服多了。下班你想多買一盒這個藥，可是所有藥房都沒有，甚至沒人見過。

你的病越來越嚴(yán)重，你怕傳染給孩子，決定去醫(yī)院。剛到醫(yī)院就被抓走了，說你是傳染病必須集中治療。怎么治、治多久，你不知道。你只是惦記家里的孩子，這時有領(lǐng)導(dǎo)說，會有人照顧你的孩子，你覺得也好，免得自己傳染給孩子，孩子沒事就行。

病房很多跟你一樣的病人，沒人知道這是什么病、怎么得的。但是你看到了那天在地鐵站撞到你的人，他已經(jīng)快不行了。

時間越來越久，病人越來越多，一部分病人受不了了，他們想出去，他們想要把病傳染出去，讓全世界都跟自己一樣。另一部分病人只想趕快去死一了百了。而你已經(jīng)病入膏肓，在垂死之際，好像做了一場大夢，一場狂亂的大夢，夢中你的孩子在找你，而你最終沒能跟孩子團(tuán)聚。

這是《大雨》的另一個版本，這個版本里的世界同樣模糊，人物同樣單薄，但我覺得它那么真實、那么日常。

當(dāng)然，如果你是某一種領(lǐng)導(dǎo)，或那種年輕的同事，你不會喜歡這個故事，你的世界有另一種視角。

不思凡的幾部動畫我好像都看不進(jìn)去，能感覺到他很有想法，而且想法都是特立獨行那種，電影的人物造型、故事都給人一種不太好理解，但你又會覺得他很牛的感覺。 可問題是，我理解不了他特立獨行背后究竟想表達(dá)什么，就讓我進(jìn)不去他的動畫世界。 這部《大雨》，核心我理解是表達(dá)一種父子之愛。但是對于父子之間羈絆的描寫我就覺得太少，沒有什么前期鋪墊，整部片子都是兩個人互相尋找，讓我難以共情。 而背景故事又相對簡單，一個沉船的戲班子領(lǐng)班想通過隱蛟這種怪物復(fù)活，今后不再被歧視，最后被一種叫夜翎人的種族召喚神鳥干掉的故事。故事為什么這樣沒有具體交代，就像動物世界水鳥吃蟹一樣，好像只是相生相克的本能。 但是對于隱蛟、夜翎人、夜翎緞究竟是什么，好像都沒有交代。一切給人一種按設(shè)定走就行，不用糾結(jié)為什么的感覺。這也讓我不知道怎么去進(jìn)入這個故事。 最后神鳥只是把象征怪物頭的一個類似舞獅的道具拆掉就打斗結(jié)束，雖然幾十秒的動畫技術(shù)看起來不錯，但是就覺得這最終大戰(zhàn)很草率。 而大谷子最后被饅頭踩住身體，饅頭大哭這段加上音樂的響起，我明白導(dǎo)演是想引起觀眾的共情，但因為父子感情前期鋪墊太少，我就沒有一點感動，反而覺得太刻意。 但是我又好像能感覺到導(dǎo)演在影片里有很多隱喻和表達(dá)，只是我實在一下弄不明白，這就讓我感覺自己像是個下里巴人，都不配評價這部電影，總之看完就很糾結(jié)。

《大雨》要表達(dá)的東西很多，大大小小的角色都有著自己的使命，相較之主線饅頭和大谷子之間的人性羈絆，我更喜歡穆影之和二叔（大樂）之間的相識相知相守。

說穆影之是整個電影里面最驚艷的角色，應(yīng)該沒有人反對吧，無論是角色內(nèi)核還是畫風(fēng)，都是鶴立雞群般的存在。

就畫風(fēng)來說，他完全不同于電影中其他角色，如饅頭大谷子大樂等走的是寫實風(fēng)，戲臺班子走的是鬼魅風(fēng)（色彩斑斕版），隱蛟走的則是意象風(fēng)，但穆影之卻有著一股化繁為簡、洗盡鉛華的樸素極簡。（不得不感嘆美術(shù)指導(dǎo)的超強審美和導(dǎo)演對角色形象的把控，能夠根據(jù)不同的角色匹配出這么多不同畫風(fēng)，而且還能神奇地融合到一個完整的敘事當(dāng)中，真的非常不容易）

穆影之一出場就自帶波詭云譎的仙氣，寥寥幾筆看似簡單的線條就勾勒出重霧深山中游云閑走的冠鶴少年形象，頗有一種《前赤壁賦》中所寫“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”之感，同時也很容易讓人聯(lián)想到仍然深受中國宋代書畫風(fēng)格影響的日本中世時期的障屏畫畫風(fēng)，比如狩野永德的唐獅子圖和俵屋宗達(dá)的風(fēng)神雷神圖，騎云踩霧的穆影之與這兩者對獅子毛發(fā)的飄逸和虛實相間云彩的輕盈描繪有著異曲同工之妙，不同的是，前者幾乎極簡的線條隱隱帶有一種禪宗的韻味。

大道之簡，與禪意十足的畫風(fēng)相匹配的穆影之的精神內(nèi)核也非常簡單：他所求的，只是一個最最最基本的生而為人的尊嚴(yán)。

作為戲班班主之子，戲班未來繼承人的穆影之，與其說他所代表的是對夢想和理想的堅持，不如說是一個處于底層生存的普通人如何在亂世之中對何之為人的尊嚴(yán)的堅持。

被逼反了的父親不懂，營營役役但求兩餐溫飽的戲臺同僚們不懂，掌權(quán)暴力的黑龍軍柳宗府的人就更不懂，只有在音樂上與他惺惺相識的大樂懂得。

一直到最后，大樂還保留著影之的樂器。

電影里沒有展示過去穆影之那條抗?fàn)幒蛨猿值穆L路，而是聚焦在最后的選擇上：究竟是妥協(xié)重生為怪物，還是堅持自我，走向死亡。

To be or not to be. 這是一個莎士比亞式的人生問題。

這也是戲班所有人面臨的兩難選擇。

戲鼓船所代表的就是我們這個聲色犬馬的世界，戲班臺子所代表就是底層人民，為了生存，披上艷麗的戲服、燦爛的笑容，用刻意逢迎的光鮮與熱鬧來換取一餐的溫飽，即使如此，仍然要忍受著不配為人的屈辱。

這其中隱含的是底層人民的生存尊嚴(yán)問題。

有人被生存的痛苦折磨得麻木不仁，一如戲鼓船上無數(shù)被隱蛟侵蝕之后意志全失、行尸走肉的食客。

有人為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，不惜成為痛恨所有人的怪物，要吞噬世間所有的一切，一如始終以濃墨重彩的唱戲頭具示人的班主和那些極具攻擊性的蛟怪。

但更多的是，是徘徊于覺醒與向陰暗面投誠之間、搖擺不定的可憐人，比如被穆影之喚醒的一眾戲班臺子，他們既懷有憐憫之心，又不夠堅強到抵御被社會唾棄和拋棄的事實。他們想要一點點生而為人的尊嚴(yán)，但又無力獲得。

然而，在蕓蕓眾生之中，也總有一些人能夠在千夫所指、唾棄、鄙視之中，看到了螻蟻亦有尊嚴(yán)，并且堅持這種尊嚴(yán)的合理性和正確性，比如穆影之和大樂。

他們可能永遠(yuǎn)都不會獲得世俗的尊重，因為他們無名、無利、無背景、無權(quán)、無勢，但卻偏偏遺世獨立，用自己的行動和選擇詮釋了何之為真正的人之尊嚴(yán)，這種堅持在時間的洗禮之下，經(jīng)過歷史長河的大浪淘沙，慢慢成為被日后大眾歌頌為人性光輝的東西：人之價值與尊重根源于人之存在本身，而不在于他人及社會賦予。

但《大雨》本質(zhì)上是一個殘酷得不忍直視的悲劇，因為在這個故事里，導(dǎo)演并沒有給這種堅持賦予可供期待的希望，這種堅持能夠得到的最好結(jié)果，是不在死亡面前折辱了生而為人的尊嚴(yán)，是一種寧為玉碎不為瓦全的就義，一種向死而生的堅決。

從《大護(hù)法》開始一直關(guān)注不思凡的作品，前一陣兒在院線看另一部電影時，出現(xiàn)了《大雨》的夾片廣告，很期待，是不思凡以導(dǎo)演身份時隔六年多的新作，可以明顯看出風(fēng)格上的延續(xù)。

終于，《大雨》在2024年的開年上映了，這部作品還是熟悉的國產(chǎn)水墨風(fēng)，特別是在人物的設(shè)置上也是繼續(xù)保持了過往的怪誕風(fēng)格，戴著奇怪帽子的饅頭、不露臉的黑龍軍、樣貌和聲音都與戲角融為一體的戲伶?zhèn)兊鹊取?/p>

整部電影在視效呈現(xiàn)上盡顯《大護(hù)法》的影子，保持了一貫的暗黑色彩，可是故事的內(nèi)核卻與前作有著很大的差異。正如不思凡自己所言，《大護(hù)法》更偏向于宏觀的上帝視角，而《大雨》回歸到了最純粹的直觀視角——饅頭的不夾雜任何雜質(zhì)的視角。

饅頭，一個被人遺棄的小男孩，跟隨一個不允許他叫爸爸的養(yǎng)父大谷子，回到了大谷子的家鄉(xiāng)，傳說中的大龍灣，這里曾經(jīng)也是夜翎鳥的家鄉(xiāng)，它們以隱蛟為食，一種通過吸食人類欲念并吞噬人類的蛟怪。因為夜翎鳥的存在，才得以維系自然的平衡，卻不想被來尋找夜翎緞的黑龍軍差點趕盡殺絕，結(jié)果無限蔓延的隱蛟最終吞噬了戲鼓船，并準(zhǔn)備在大雨之夜，通過重生的老班主喚醒隱蛟王。

這段設(shè)定其實與早前不思凡以編劇身份參與制作的《妙先生》有異曲同工之秒，在《妙先生》里有這樣一段循環(huán)：“顯貴之人熱愛冰紈玉，底層之人為之打撈，以此謀生，皆染寒癥之苦，不得不用火蟬蛻驅(qū)寒，以彼岸花孢子為食的火蟬日漸稀少，使得彼岸花逐漸蔓延，蔓延的彼岸花寄生在殘存的好人身上，產(chǎn)生惡的欲念，并吞噬人類”。整個故事不斷上演著一種宿命的輪回。

輪回的命題，或許是不思凡作品里的根本基調(diào)，而《大雨》更是通過不同群體之間的交互與命運糾纏，再一次把故事推向“天地不仁，以萬物為芻狗”的終極隱喻之中，就像《大雨》的故事好像一個暗黑童話，但其實處處都影射著現(xiàn)實，所有人物在被架空的世界，被賦予不同的身份，你都可以在他們身上看到現(xiàn)實的影子。比如背負(fù)著逃犯之名的大谷子一心想要去戲鼓船上為饅頭找到夜翎緞；以孝道之名尋找夜翎鍛的黑龍軍首領(lǐng)柳大歡濫用權(quán)力草菅人命；自以為有正義之心的柳大歡女兒柳子彥不顧真相硬生生拆散大谷子父子倆；以生命獻(xiàn)祭召喚神鳥的夜翎人想消滅的不只是隱蛟，還有充滿貪欲的人類；被穆戲班少主身份緊緊桎梏的穆影之卻在戲鼓船被隱蛟吞噬后依然保有自我意識……

所有的人物都因為欲望與身份的原因，陷入到了矛盾之中，被牽扯進(jìn)巨大的漩渦里，惟有饅頭始終純粹且簡單地只想找回大谷子，顯然，饅頭是不思凡為他所營造的暗黑世界投射下的一縷陽光。

雖然在《大雨》中人物眾多，故事紛紛擾擾，但是最終還是回到了饅頭與大谷子這對父子情上。大谷子一心想要為饅頭找到夜翎緞，而饅頭只想大谷子能夠一直陪伴著他，即使過風(fēng)餐露宿一樣的生活，也滿是充實與快樂。

饅頭代表了一種我們希冀回歸的純粹和美好，就像想要重生的老班主在即將毀滅前的表達(dá)，我們曾經(jīng)何嘗不是一個與饅頭一樣的簡單孩童，卻曾在成長的過程中，慢慢被裹挾進(jìn)復(fù)雜的成人世界，并開始生出欲望的花朵，進(jìn)而把這個世界攪得更為混沌。

而饅頭就像一種希望，照亮了大谷子，也將蒼穹撕開了一道裂縫，讓一場瓢潑大雨來洗滌這個世界，它具有毀滅性，所以充滿陣痛，就像結(jié)局時想要留住大谷子的饅頭，被黑霧灼傷卻依然不肯放手，抵抗黑暗的是一種全盤托付的純粹情感，而我們可能再也回不到那種純粹，但是依然會熱淚盈眶，期待一個美好的結(jié)局，美好的結(jié)局往往是對現(xiàn)實中不美好的真相的一種逃避，《大雨》沒有選擇逃避，而是直面毀滅性，但又抱有希望，所以在開放性的定格里，讓觀影者可以自己畫上結(jié)局，這顯然是一種既不違背不思凡世界觀，又能在其中找到平衡的處理手法。如果說《大護(hù)法》是一種對世界認(rèn)知的表達(dá)，那么《大雨》或許是認(rèn)知之后，在時間長河洗滌之下的態(tài)度，我們總是要經(jīng)歷從純粹到復(fù)雜，再找尋到柔軟的過程。就像《大雨》終歸還是借由了復(fù)雜的群像來填充厚度，卻在最后，回歸到最原始的表達(dá)，這世界無法規(guī)避黑暗，但總也有陽光，就像黑夜與白晝的交替，在這瞬息萬變的世間，總有傾盆大雨，也有雨過天晴。

在故事真正開始前，水墨勾畫的江南山水就已經(jīng)茵茵繞繞到了跟前，一場大雨要來，一艘重疊著中式夢核碎片的亡靈之船幽幽靠岸。

這也是這場《大雨》發(fā)生的最為主要的兩個場景——山林包裹著的大龍灣和怪象叢生的戲鼓船。

一處是用風(fēng)、水和樹葉組成的自然天地，靜謐安詳，足以讓大谷子和饅頭短暫忘記一路警惕，玩起踩影子的童年游戲；一處是難以窺見的復(fù)雜船體，狹窄偪仄的通道壓得人喘不過氣來，堆積的老式招牌和鮮艷的燈彩提示著這里往日的無限榮耀。

近幾年國漫電影進(jìn)化路上，觀眾對具有東方氣韻的美術(shù)風(fēng)格回歸報以諸多期待，這也是這部電影也許只憑“不思凡”、“大字輩”的標(biāo)簽也足以吸引人走進(jìn)電影院的原因。整部電影之中唯美的中式畫風(fēng)場景呈現(xiàn)成為最吸引人的亮點之一。這些場景延續(xù)了導(dǎo)演不思凡一直以來的創(chuàng)作風(fēng)格，本就偏愛二維水墨，極具中國風(fēng)的表達(dá)讓人有一種在看新生代版本的美影廠老動畫的熟悉感：穆影之作為亡魂騰云駕霧來去、隱蛟于半空懸浮、成為蛟怪的穆戲班成員排列行走、夜翎神鳥盤旋而上......筆觸氣韻讓人看到了對《大鬧天宮》、《三個和尚》、《九色鹿》這樣經(jīng)典動畫的致敬；而在各方勢力最終集聚在戲鼓船中的沖突爆發(fā)里，利用船內(nèi)通道地形創(chuàng)作出的一段極為立體又不失雅致的一鏡到底，又讓人看到了年輕創(chuàng)作者們有力的一股沖勁兒。

這是創(chuàng)作者們建立在自身文化主體性建構(gòu)上的民族性語言探索的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上，國漫好像真的逐漸走出了日漫、美漫型體的影子，用一陣帶著江南小鎮(zhèn)雨后泥土的清風(fēng)，開始編織自己的宇宙夢境。

電影中的人物形象塑造也同樣如此，戲鼓船與穆戲班本身就充滿了傳統(tǒng)色彩，儺戲面具、油紙傘、戲劇臉譜元素的加入為觀眾想象前世繁華填充了飽滿的視覺語言。夜翎族人身型如燕，柳家監(jiān)軍身騎白馬，無法釋義的文俠氣已然躍然紙上。柳子彥的二哥是一名游俠，頭戴大檐帽穿著斗篷身背阮琴，創(chuàng)作上則來源于酒瓶的形狀——將瓶身拉長，瓶蓋放大。這些小小的設(shè)計巧思比宏大的敘事更加動人，人們需要在國產(chǎn)漫畫里看到與你我生活息息相關(guān)的想象力。

值得一提的是，除了人物形象的設(shè)計牢牢靠住了中國觀眾的生活經(jīng)驗和自然想象，配音的貼合也是這次觀看中不容易出戲，也沒有像譯制版一樣別扭的主要功臣，每一個人物聲線狀態(tài)都很符合他們的行為，而主角饅頭的配音則選擇了同齡小朋友，天性中就帶有靈氣的聲線才使對大谷子的一聲聲哭喊有了信服力，從心底里想幫他抓住這份僅有的陪伴。

回到電影的片名“大雨”，五年一度的大雨是老船王要借蛟怪重生的時機，是大谷子為饅頭拿到夜翎緞，柳家與夜翎族想以各自方式謀得利益或解決禍端的機會，這是整個故事的起源，是推動時間發(fā)展的線索。

在對水的表達(dá)上，看得出出生于浙江山村的不思凡植入了自己童年的生命體驗，也為此做過了大量的研究課題，于是我們看到一個充滿江南韻味，霧氣繚繞的水域，看到二維世界里的驚濤駭浪，大雨傾盆。在一些俯視的視角上，短短幾幀里水滴的大小和力量也能看出明顯的差別和幾乎真實的質(zhì)感，這個小小的瞬間也讓人開始期待在電腦繪制時代的演繹下，古典的水墨風(fēng)格還會有哪些驚喜的創(chuàng)造。

不過，過于精心打造每一個核心場景，就容易使得幕與幕間缺乏了同等分量的連接，以至于鋪墊到故事結(jié)尾總還有一種雷聲大雨點小的困惑感。整部電影格外像這艘戲鼓船本身，在外看龐大無比拉滿期待，走進(jìn)去雖然會被琳瑯滿目的陳設(shè)震撼，但總感覺地圖開放有限，能走近看到的太少，逛一圈只得匆匆離去。至于這艘船何時才能可以讓人自由探索，塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，看四處招牌上一筆丹青水墨氣沖天地山河的樣子，未來依舊可期。