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長篇影評
1 ) 羅翔|去做自己認(rèn)為是對的事，然后接受它的事與愿違
如果你失去一個(gè)世界，不要感到悲傷，因?yàn)檫@并不重要；
如果你得到一個(gè)世界，不要感到高興，因?yàn)檫@并不重要；
痛苦、歡樂、獲得、失去都是過眼云煙，都會(huì)從這個(gè)世界消失，
因?yàn)檫@些都不重要。
——安瓦里安瓦里（約1126—1189）：波斯文學(xué)中最偉大的頌詩者之一。《蘇哈里》
提要：本文共6987字，且理論性較強(qiáng)，不是一篇易讀的文章，在此先感謝愿意點(diǎn)開這篇文章的各位。另外，為了避免敏感詞，本文中很多內(nèi)容都選擇用英文、諧音和圖片的形式呈現(xiàn)。羅翔老師的謙遜一直為人稱譽(yù)，但他的謙遜不僅是一個(gè)品格問題，還是一個(gè)思想信條問題。三條德爾斐神諭共同組建了羅翔老師的思想體系，是羅翔老師的行動(dòng)信條。在一個(gè)價(jià)值多元的后communism時(shí)代里，我們不應(yīng)該企圖建構(gòu)一種道德的絕對真理，而應(yīng)該“去做自己認(rèn)為對的事，然后接受它的事與愿違”，在行動(dòng)中，所有矛盾和沖突都會(huì)產(chǎn)生它獨(dú)特的正確答案。
關(guān)鍵詞：德爾斐神諭 自發(fā)秩序 有限理性 程序正義 價(jià)值多元
一
看羅翔這期之前，我儲(chǔ)存了很多期待。我期待通過看一期節(jié)目就能收獲到豐沛的知識感，期待這期的對話會(huì)和一年前項(xiàng)飚那期一樣有創(chuàng)造性，那些新奇的概念曾經(jīng)讓我在一年之前奮筆疾書了整晚，比如“附近”，比如“密涅瓦的貓頭鷹”，比如“當(dāng)日落之時(shí)，思想升起”。但看完之后，我在一個(gè)意義上失望了。整整一個(gè)小時(shí)的節(jié)目，節(jié)奏是緩慢的。有沉默，但卻不是以往許知遠(yuǎn)與馬東、李誕沖撞之后的沉默，那種沉默仿佛凝結(jié)在半空中，是節(jié)目的看點(diǎn)，也惹人深思；而這一期的沉默，你卻能看出他倆真的“沒啥可聊的”，偶爾我還會(huì)擔(dān)心許知遠(yuǎn)的提問進(jìn)行不下去?？稍诹硪粋€(gè)意義上，我又是有收獲的，我發(fā)現(xiàn)我不應(yīng)要求每期節(jié)目的風(fēng)格都和項(xiàng)飚那期節(jié)目一樣，這期節(jié)目的節(jié)奏，是悠長的。除了歸功于節(jié)目組精準(zhǔn)的配樂選擇，還因?yàn)榱_翔。他身高接近一米九，是十三邀那么多期節(jié)目以來第一個(gè)比許知遠(yuǎn)高的嘉賓，但他的背總是微駝的，象征著他的謙遜。
可羅翔的謙遜來自哪里？從頭到尾看完這一個(gè)小時(shí)，觀眾應(yīng)該都能發(fā)現(xiàn)，他的謙遜源于他作為一個(gè)法律人獨(dú)有的界限感。這份界限感在節(jié)目中表現(xiàn)得特別明顯：法律人既要用法律對正府的權(quán)力有所限制，也要對民眾的激情有所限制，還要對作為限制本身的法律有所限制。而最重要的，是認(rèn)識到自己作為一個(gè)人的限制，在約束別人之前，懂得先約束自己的權(quán)力、激情和理性。由此羅翔說，法律人應(yīng)該是城邦的“雙向牛虻”，一個(gè)永遠(yuǎn)在哪里都應(yīng)該是一個(gè)不合時(shí)宜者，都應(yīng)該要刺痛別人，甚至先刺痛自己來使自己警醒的人。不僅如此，還要限制自己對自己的限制而產(chǎn)生的個(gè)人崇高感。第二季許知遠(yuǎn)采訪李誕時(shí)，說自己最為之感動(dòng)的是那些壯麗的、崇高的東西，但依羅翔的看法，這份崇高感也是要自我約束的。在某種意義上說，這期節(jié)目不疾不徐、不咸不淡的節(jié)奏就是羅翔導(dǎo)致的，因?yàn)樗悄敲匆粋€(gè)自省而溫和的人，講話的語速不快不慢，被問到一時(shí)想不出答案的問題，就嘟起嘴想一下，再慢慢跟你說，這份可愛打動(dòng)了許多人。
但除此之外，我認(rèn)為羅翔的謙遜，還源于他對節(jié)目中講的著名思想家 Friedrich·August·von· Hayek（簡稱F.A.Hayek）提出的“有限理性”和“自發(fā)秩序”等法治思想的信奉，這一點(diǎn)是我在耐心地二刷和查閱眾多論文之后發(fā)現(xiàn)的。我認(rèn)為這一期十三邀的剪輯看似緩慢，但內(nèi)里是有邏輯的，散落在節(jié)目各處的格言和話語共同拼湊出了羅翔的思想體系（起碼就從這期節(jié)目來看）。實(shí)話說，羅翔老師在節(jié)目中提到這位思想家時(shí)，我著實(shí)為他捏了一把汗。在如今這個(gè)站“隊(duì)”不站“對”，理性討論隨時(shí)可能被上綱上線，任何討論都被縮窄到愛國與否這個(gè)二元語境里的輿論空間里，如此暴露自己的立場是一件危險(xiǎn)的事。
在我們開始長篇累牘的討論之前，讓我們先記住羅翔老師在節(jié)目里提到F.A.Hayek的那本書，《The road to serfdom》，這本書是本節(jié)目的題眼。然后我們再記住兩對概念，分別是“人造秩序”和羅翔老師提的“自發(fā)秩序”，“建構(gòu)理性”和羅翔老師提的“有限理性”。最后溫習(xí)一下三條德爾斐神諭，因?yàn)樗鼈兌际墙M成羅翔老師思想體系的三個(gè)重要部分：
1. 認(rèn)識你自己。
2. 妄立誓則禍近。
3. 凡事勿過度。
二
準(zhǔn)確地說，羅翔老師的思想真正的起點(diǎn)不是“認(rèn)識你自己”，而是通過認(rèn)識自己得出的一個(gè)結(jié)果“承認(rèn)自己的無知”。人的理性之有限，羅老師在節(jié)目中屢屢提到，古往今來的先哲也屢屢提到，如蘇格拉底“我知道自己幾乎一無所知，對這一點(diǎn)也幾乎不知道”，如維柯的“人并不能理智地勝任一切”，而這也正是F.A.Hayek思想的認(rèn)識論前提。
需要明白的是，羅翔和許知遠(yuǎn)的談話是發(fā)生在后communism社會(huì)語境中的。曾經(jīng)有那么一個(gè)時(shí)期，我們相信這個(gè)社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)資料的私有制和生產(chǎn)的社會(huì)化，這一矛盾會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使越來越多的人貧困潦倒、顛沛流離。因此我們?nèi)∠怂接兄?，把所有?cái)產(chǎn)收歸國有，財(cái)產(chǎn)的分配和流通由郭嘉統(tǒng)一進(jìn)行，并認(rèn)為，因?yàn)楣文軌蚋娴卣莆贞P(guān)于這個(gè)社會(huì)的全體知識，所以郭嘉的計(jì)劃能夠避免市場失靈，這樣一種科學(xué)的規(guī)劃能夠使我們通往的美好的烏托邦。但在實(shí)踐中，這一美好的許諾卻發(fā)生了變異，造成了更大的災(zāi)難。
F.A.Hayek指出，這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹R是有限的（有限理性），而不是整體性的（建構(gòu)理性）。不存在一種關(guān)于社會(huì)的完整知識，只要郭嘉掌握了這種知識，就可以通過計(jì)劃帶領(lǐng)我們走向美好社會(huì)。知識本身是分散在不同的個(gè)人那里的，每個(gè)人都只擁有有限的知識。不僅如此，知識還是主觀的，因此每個(gè)人擁有的知識可能是相互矛盾的。比如，一個(gè)賣鞋的商人來到一個(gè)島嶼準(zhǔn)備賣鞋，但他后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)島嶼上住的都是不穿鞋的原始人，最后他蔫著頭走了；另一個(gè)賣鞋的商人也來到了這個(gè)島嶼，但他卻擁有與前一個(gè)商人截然不同的想法：“這里的人都不穿鞋，不就是一個(gè)全新的市場嗎？！”于是我們發(fā)現(xiàn)，哪怕我們都有一個(gè)同樣的知識和信息，你我卻會(huì)有截然不同的解讀，進(jìn)而采取截然不同的行動(dòng)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都要面對不同的環(huán)境，運(yùn)用知識的條件也在瞬息萬變，因此每個(gè)人的活動(dòng)都是具體的，必須在一個(gè)個(gè)事件中生活。如果允許人們目田地追求他們的目標(biāo)，那么這些分散在每個(gè)人處的知識就都會(huì)被有效調(diào)動(dòng)起來，個(gè)人也會(huì)在追求理想的時(shí)候作出判斷，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，能力得到最大的提升。
那社會(huì)應(yīng)該如何保障個(gè)體追求他們的目標(biāo)呢？這就需要建立一個(gè)羅翔老師口中的法治正府了。法治正府，即對于公權(quán)來講，“法無授權(quán)即禁止”只有法律沒有規(guī)定，它就不能夠使用權(quán)力；相反，對于私權(quán)來講，“法無禁止皆可為”，人們可以大膽去做他們想做的，“每個(gè)人，只要他不違背正義的法律，就應(yīng)允許他去按照他的方式去追求他的利益”【1】。如果這個(gè)國家能遵守這兩條原則，統(tǒng)治這一個(gè)國家的就是法律，而不是統(tǒng)治者，這一國家就是真正的法治國家：“撇開所有技術(shù)細(xì)節(jié)不論，法治的意思就是指正府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個(gè)人有可能十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某一情況中會(huì)怎樣使用它的強(qiáng)制權(quán)力——和根據(jù)對此的了解計(jì)劃他自己的個(gè)人事務(wù)”【2】。換句話說，有了明確的法律，個(gè)體行動(dòng)時(shí)就有了確定性，知道什么是自己不能做的，什么是能做的，之后就可以放開手建造他們的事業(yè)了。
那萬一不同的個(gè)體在追求各自的目標(biāo)時(shí)，目標(biāo)之間發(fā)生沖突，互相打架怎么辦？F.A.Hayek認(rèn)為，這要依靠個(gè)體之間的不斷努力加以協(xié)調(diào)，而不是依靠正府干預(yù)。“各個(gè)個(gè)人在特定情勢下的自我調(diào)適, 將會(huì)導(dǎo)致整體性秩序”【3】。單純看抽象論述很難理解，但在節(jié)目中，羅翔老師給出了例子。第一個(gè)例子是有限責(zé)任制度，原本美國的個(gè)人合伙制度中合伙人要承擔(dān)無限責(zé)任，但在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，慢慢發(fā)展出了有限責(zé)任合伙制度（Limited Partnership），之后“又出現(xiàn)了LLP，又出現(xiàn)了LLLP，它的基本思想就是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有限的，法律制度只可能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，法律不可能超前，法律只可能滯后，人不可能計(jì)劃出一切的東西”。第二個(gè)例子是1215年英國大憲章中“王權(quán)有限，法律至上”思想的萌芽，羅翔老師稱，“這種思維在漫長的歷史演進(jìn)過程中，用自生自發(fā)秩序來說，它會(huì)有一種競爭化的優(yōu)勢”。這些秩序并非是少數(shù)人甚至一人的天才計(jì)劃，它是是數(shù)百代人努力獲致的成就。
程序正義是結(jié)果正義的保障，實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)，不代表可以采取罪惡的手段。不僅在節(jié)目中，羅翔在他的厚大講課視頻也屢次強(qiáng)調(diào)，目標(biāo)的正確不代表手段的正確，邪惡的種子開不出美麗的花。無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的烏托邦，還是實(shí)現(xiàn)日常人際糾紛之債的正義，都需要程序的支持和保障，否則濫觴的道德激情將會(huì)產(chǎn)生更大的不正義。我們經(jīng)常給“正義”奉獻(xiàn)了太多溢美之詞，但它原本只是一種“以眼還眼，以牙還牙”的動(dòng)物性激情，隨時(shí)有可能轉(zhuǎn)變成另一種暴力。
在眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓人“社會(huì)性死亡”的成本太低，只要諳熟社交媒體傳播規(guī)律再輔以幼稚的正義感，隨時(shí)可以呼喚出海嘯般的輿論把人拍死在沙灘上。程序正義經(jīng)常被詬病是一種偽正義，與民眾普通的道德感情不符，常見的理由是程序只是人的主觀產(chǎn)物，在實(shí)踐過程中常常變成權(quán)勢者逃避懲罰的借口。可程序的“立法者不是一個(gè)人，而是由很多人組成的機(jī)關(guān)”【5】，這就使得制定的程序本身就已混雜了多人的意志，是眾人意志之體現(xiàn)。又因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)歷史事件或一部作品被創(chuàng)造完成之后，創(chuàng)作者便同時(shí)失去了他對作品意義的占有權(quán)”【6】，所以程序一經(jīng)制定，它就是一種客觀存在，與立法者的原意產(chǎn)生距離。如羅翔在節(jié)目中說，個(gè)人的同態(tài)復(fù)仇會(huì)導(dǎo)致“冤冤相報(bào)”，相比之下，程序就更具有確定性和客觀性，因此通過程序?qū)崿F(xiàn)的正義是更可欲的，因此哪怕目標(biāo)是高尚的，也要用合法的手段去實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)過幾千字的分析，我們終于來到了盡頭。此時(shí)，我們再回頭看剛開始的三條德爾斐神諭，我們就不難看懂他們之間的關(guān)聯(lián)了：
三
分析了一大堆理論，我們重新講講羅翔老師這個(gè)人吧。
羅翔老師的謙遜，源自于他對他的法治思想的“確信”，他的謙遜不僅是一個(gè)品格問題，還是一個(gè)思想信條問題。正是因?yàn)樗嘈臚.A.Hayek思想，明白社會(huì)演化有其自身的邏輯，所以知道法律有限，人力更有限，才會(huì)在節(jié)目里說：“我們太有限了，我們只能做我們覺得是對的事情，然后接受他的事與愿違”。說起來簡單，我們經(jīng)常談要“把學(xué)術(shù)作為一種生活方式”，但從思想到信念，從信念到行動(dòng)，卻是一個(gè)如此漫長的過程，以致于羅翔老師自己都感嘆“最難的地方在于跨越想法和行動(dòng)的鴻溝”。
雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，我并不知道羅翔老師是否真是F.A.Hayek的信徒，這還需要進(jìn)一步看他寫的書籍和文章才能證實(shí)，也許他只是在節(jié)目播出時(shí)剛好在帶學(xué)生讀F.A.Hayek的書而已。但就從節(jié)目來看，他的話與F.A.Hayek的思想重合面卻是相當(dāng)大，并且是已將其法律思想與自己人生經(jīng)驗(yàn)熔為一爐，把它真正作為自己的人生觀、價(jià)值觀。倘若你翻遍現(xiàn)有的所有大媒體對羅翔的采訪，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，“謙遜”是共同的關(guān)鍵詞。新京報(bào)問他會(huì)不會(huì)擔(dān)心失去名氣，他引用莎士比亞的《麥克白》，說自己只是一個(gè)被暫時(shí)放到聚光燈下的普通人，人生像氣球一樣飄啊飄，但“如果斷了線，你就會(huì)飄向天際，無影無蹤，最后走向毀滅”；在南方周末的采訪里談到被攻擊怎么辦，他說“（微博）封就封唄，多大點(diǎn)事，跌入泥土里，就按塵埃的方式生活”；GQ報(bào)道對他的專訪，直接以《羅翔：與虛榮心作戰(zhàn)》為題，他自述“會(huì)從容地接受未來將要下場的命運(yùn)”。
這份自謙，本質(zhì)上不是收縮的、退后的，而是現(xiàn)實(shí)的、積極的。在節(jié)目里，制作人意味深長地放了一段羅翔與許知遠(yuǎn)談家鄉(xiāng)話的鏡頭，在羅翔的家鄉(xiāng)話里，“昨天”是“差日”，不好的日子；“今天”是“艱日”，艱難的日子；“明天”是“良日”，良好的日子，一種未來的光明感油然而生。他說自己是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，比起理想主義的浪漫，現(xiàn)實(shí)主義代表著一種謙卑的努力：不企求在地上建起上帝之城，但也不因此停止對良善的追求。
羅翔說： “我們只能去做自己認(rèn)為正確的事情，然后接受它的事與愿違”。這句話中，“接受它的事與愿違”是一個(gè)前提，“去做自己認(rèn)為正確的事”才是重點(diǎn)。在一個(gè)價(jià)值多元的后現(xiàn)代社會(huì)，那種將所有價(jià)值都有序整合成一個(gè)整體的價(jià)值一元論已經(jīng)不存在，人類的目標(biāo)或者所持守的價(jià)值是多樣的，它們之間經(jīng)常無法兼容、不可公度，并且往往處于相互的敵對狀態(tài)中。一個(gè)社會(huì)中會(huì)發(fā)生價(jià)值的沖突，即使在一個(gè)個(gè)體的內(nèi)心里，也會(huì)發(fā)生價(jià)值的沖突。于是，在這些“絕對的宣稱”（absolute claims）之間進(jìn)行選擇，就是無法逃避的人類狀況【7】。我們的目標(biāo)不再是建構(gòu)一種道德的絕對真理，也不是借著混淆好壞、善惡去縱欲、毀滅，更不是佯裝消極地去悲嘆買醉?！昂沃^良好生活”這類問題，“不是哲學(xué)本身所能回答的，這一類問題只能通過反思著的生活得到回答。發(fā)現(xiàn)答案，或營造答案，這些都只能是個(gè)人生活和社會(huì)生活過程的結(jié)果”【8】。這意味著，你要從當(dāng)下開始，挑起責(zé)任，開始行動(dòng)；你要深入到你自身之中，了解你真正相信的是什么，并為自己相信的東西做點(diǎn)兒什么，這樣，在與他人的對話、沖突中，你們都會(huì)變得越來越實(shí)在；在你的行動(dòng)中，所有的矛盾和沖突都會(huì)產(chǎn)生出它獨(dú)特的正確答案。
最后，用羅翔老師的話作結(jié)：
“在那么多引起關(guān)注的公共事件里，我們的每一次憤怒都在告訴我們，這個(gè)世界上存在正義。如果這個(gè)世界沒有正義，你憑什么憤怒呢？只是，我們不要幻想在這個(gè)世界建立人間天堂，我們雖然畫不出一個(gè)完美的圓，但這并不代表完美的圓不存在。”
——羅翔《圓圈正義》
附：
好像《十三邀》與我一直都有特別的緣分。一年前看完項(xiàng)飚那一集，激動(dòng)的睡不著覺，怕早上起來才寫靈感會(huì)消失，就通宵寫了《當(dāng)日落之時(shí)，思想升起》（//www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/12068114?dt_dapp=1）。因?yàn)檫@篇文章，收獲了很多贊譽(yù)，在豆瓣里粉絲漸漸的也多了起來。那時(shí)候摘取了文章里的內(nèi)容在十三邀公眾號推送下評論，獲得了贈(zèng)書，半年前收到了，還獲得了吳琦老師的簽名，于是又寫了一篇日記《書要讀的好的日子》（//www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/759000012/&dt_dapp=1）。一個(gè)月前，《十三邀》新書發(fā)布，出版社的編輯在瀏覽豆瓣評論時(shí)看到我的項(xiàng)飚的劇評，加上了我的微信，送了我一本書，問我：是否愿意寫十三邀的書評？當(dāng)時(shí)情緒很低落很低落，看到這個(gè)消息真的是“狂喜”，同時(shí)更是惶恐。書評與書籍之間有獨(dú)特的磁性和張力，嚴(yán)格意義上，一篇好的書評并不低于一本書，那我的文筆是否能支起十三邀這四本書？我有什么資格寫呢？......罷了罷了，還是先不提了，沒準(zhǔn)寫不好，沒準(zhǔn)還沒機(jī)會(huì)寫呢。
就在前幾天，十三邀第五季更新了。按照往前的節(jié)奏，我臨近期末考，本來是沒有時(shí)間寫的，但今年因?yàn)橐咔閷W(xué)校提前結(jié)課了，空出了接近兩周的時(shí)間，又能讓我有時(shí)間耐心地觀看、琢磨和下筆。結(jié)果，寫這篇文章，加上修改和投稿，前前后后加起來花了我20多個(gè)小時(shí)，腰背都寫得僵硬了。不斷地重看、截圖、查論文、翻閱書籍，與朋友交談?wù)硐敕?，就有了這篇文章。一年之前寫項(xiàng)飚那期的評論，那時(shí)候我的感情是真摯的，思想?yún)s是浪漫的，對烏托邦有很多完美的想象，對當(dāng)下有很多不切實(shí)際的不滿，我在用一種戲劇性的、符號性的語言去批評現(xiàn)實(shí)，卻不提出建設(shè)方案。為此那篇文章還成了朋友吐槽我的槽點(diǎn)。一年之后寫羅翔這期的評論，感情沒那么激烈，卻更現(xiàn)實(shí)了?？赡苁且?yàn)槲业膹?qiáng)行附會(huì)，羅翔老師這期節(jié)目也與我當(dāng)下很多想法暗合，比如預(yù)告片中提到的對績點(diǎn)的追逐，比如如何面對外界的指責(zé)。如果連他都覺得自己德不配位，那我又有什么理由糾纏在功利得失、人際瑣碎中呢？踏踏實(shí)實(shí)做好要做的事，該來的都會(huì)來，不屬于你的也不必執(zhí)著。
一直以來，《十三邀》都因它在當(dāng)下訪談節(jié)目中獨(dú)特的智識性而突出，它最初是以“偏見”這一粗暴的方式切入輿論場的，格格不入是它的座右銘。尷尬的沉默、隱忍的對抗、不合禮儀的詰問，一開始是《十三邀》的看點(diǎn)，只是四季過去，這一風(fēng)格也慢慢變得重復(fù)，顯得有些故作深沉。比起學(xué)術(shù)化的提問，我更希望看到的，并且欣喜地發(fā)現(xiàn)許知遠(yuǎn)在做的，是他融入被采訪對象的生活，更深入地走入人間煙火之中。就像新的開場白說的，我們這個(gè)對立日益嚴(yán)重的時(shí)代，需要“親密”，需要“鄰人之愛”。孤獨(dú)滋生封閉，封閉產(chǎn)生對立，但我們并不是一個(gè)個(gè)這樣的原子，我們生來就活在共同體的故事之中，是連接和敘事賦予我們身上綿延的生命質(zhì)感。2020年很糟糕，但比這糟糕的年份多了去了，而如果我們彼此支撐，我們將更加勇敢。
祝十三邀越來越好。
參考文獻(xiàn)：
【1】【英】亞當(dāng)·斯密：《國富論》，郭大力等譯，三聯(lián)書店2009年版，第121頁。
【2】Friedrich August von Hayek. The road to serfdom，p94
【3】Friedrich August von Hayek. The constitution of liberty.the first volume，p22
【4】徐 旭. A review of Hayek’s view on planned ecocomy，a case of <The road to serfdom>【J】，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：41-44
【5】張明楷：《刑法格言的展開》，北京大學(xué)出版社第三版，第11頁
【6】劉海剛：《意義哲學(xué)綱要》，中國編譯出版社1998年版，第65頁
【7】Isaiah Berlin, Two Concepts of Liberty, Oxford: Clarendon Press, 1958, p.54.
【8】【英】B·威廉斯.《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》，商務(wù)印書館，第240頁
2 ) 一場能進(jìn)十三邀top級別的對話。
一、但所有的懷疑，都應(yīng)該走向確信。 二、人要接受自己的有限。承認(rèn)自己的邏輯有限，承認(rèn)自己的閱讀有限，承認(rèn)自己的理性有限。承認(rèn)自己活在偏見中。人的一生就是在走出偏見。 三、人最大的痛苦在于無法跨越知道和做到的鴻溝。
四、我們不可能追求到絕對善，但是我們也不能因?yàn)樽非蟛坏蕉讼蛳鄬χ髁x，我們依然是一種現(xiàn)實(shí)主義的有瑕疵的善。
五、我們所處的社會(huì)是沖突不斷的，每天都有沖突，而法律就是解決這種沖突的。但是在解決這種沖突的時(shí)候，法律又可能會(huì)制造一種新的沖突，因?yàn)榉杀旧硎菑?qiáng)調(diào)秩序。
六、每一天舞臺都有舞臺的意義，人最大的問題就是喜歡高看自己，貶低他人。有得時(shí)候這種高看是以拒絕來進(jìn)行高看，有得時(shí)候是以合作來進(jìn)行高看。
七、技術(shù)注意分析得出的結(jié)論今天可以是A結(jié)論，明天可以是B結(jié)論，就是看客戶的需要。我希望我得學(xué)生，他一定會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的基石。
八、作為我們法律人，我們這個(gè)牛虻，我們是雙向牛虻。一方面是城邦的牛虻，我們要對權(quán)力進(jìn)行警惕。一方面我們是民眾身上的牛虻，我們要提醒他們，激情是有界限。
九、 我們太有限了，我們只能做我們覺得對的事情，然后事與愿違。
十、誰能知道明天會(huì)拿到什么樣的劇本？ 決定性就是拿到那個(gè)劇本，按照你內(nèi)心最想要的、最真誠的去演好。要警惕自己不要進(jìn)入到一些試探和誘惑之中。
十一、德爾斐神諭：妄立誓則禍進(jìn)；凡事勿過度；認(rèn)識你自己。
歡迎大家補(bǔ)充呀^O^
3 ) 十三邀第五季|分集評分及最佳單集筆記（致敬羅翔老師）
作為十三邀的老粉，我總結(jié)出這個(gè)節(jié)目的兩種打開方式：1、能接受許知遠(yuǎn)的談話風(fēng)格、理解他做節(jié)目的初衷，因此對每一次對話都抱有好奇心；2、對許知遠(yuǎn)無感甚至反感，只是對談話對象感興趣，就挑單集來看。我自己屬于第一種。所以我的評分是非常個(gè)人的、主觀的，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是基于這一集能否讓我有所收獲，有所感悟，而不是基于我是否喜歡這一集的嘉賓（當(dāng)然，如果是完全不感興趣的嘉賓，我就不看了）。
S5E1: 羅翔【5+分，普法英雄】
S5E2: 五條人【3.5分，和仁科阿茂閑聊瞎逛】
S5E3: 徐皓峰【3.5分，當(dāng)代武林在哪里】
S5E4: 王寶強(qiáng)【4分，王寶強(qiáng)表現(xiàn)出的扎實(shí)和理性狀態(tài)，讓我這個(gè)路人對他的印象大為改觀】
S5E5: 陳傳興【4分，博學(xué)多才的紀(jì)錄片導(dǎo)演】
S5E6: 胡潤【5分，從財(cái)富角度了解我們生活的世界】
S5E7: 賴聲川【5分，舞臺，藝術(shù)，人生】
【S5E2羅翔】
等待第五季的過程可以說是極其煎熬。原因當(dāng)然是羅翔老師和五條人，他們是在這與世界隔絕的2020年，我的精神世界的兩大飼主。終于在12月25日圣誕節(jié)周五的晚上，盼來了第五季第一期羅翔老師的對話。千呼萬喚始出來，之前漫長的煎熬等待果然沒有被辜負(fù)，這期節(jié)目信息量巨大，兩人聊得暢快淋漓。76出生的許知遠(yuǎn)和77年出生的羅翔是同齡人，他們有相似的閱讀經(jīng)歷和教育背景，能夠無障礙地同頻交流。
在這里我就簡單總結(jié)本次對話中的幾個(gè)關(guān)鍵詞。
關(guān)鍵詞1：勇氣
后期剪輯的時(shí)候，節(jié)目組把關(guān)于勇氣的討論放在片頭，我想這正是體現(xiàn)了許知遠(yuǎn)對羅翔老師這一看法的重視——那就是：人最珍貴的品質(zhì)，就是勇氣。這里講的勇氣不是指怒發(fā)沖冠的那種放縱的情緒，而是明知不可為而為之，敢于直面罪惡，敢于追求真理的勇氣。在對話中，羅翔老師認(rèn)為自己沒有足夠的勇氣。但是對于我們這樣的普通觀眾來說，他敢于站出來，敢于說話，已經(jīng)是這個(gè)時(shí)代的勇者，比我們這些躲在屏幕背后的鍵盤俠可是強(qiáng)太多了。
關(guān)鍵詞2：程序正義
羅翔老師所從事的法律工作是非常務(wù)實(shí)的、直接影響著我們老百姓生活幸福的工作。他反對虛無主義，相信盡管沒有現(xiàn)實(shí)的烏托邦，但是我們要不懈地追求永恒的公平與正義。因?yàn)槲覀儺嫴怀鐾昝赖膱A，往往是善良的愿望把人們帶進(jìn)人間地獄，所以法律就是在程序中追求一種可接受的正義，一種有瑕疵的正義。我在觀看羅翔老師b站視頻的彈幕時(shí)，最大的感受是大眾對于結(jié)果正義有著根深蒂固的執(zhí)念，是大眾最難理解的對于法律的誤區(qū)，也是普法工作最難的地方。
關(guān)鍵詞3：消極道德主義
羅老師講到道德和法律是一元的，而不是截然分開的。他說積極道德主義，以道德作為懲罰正當(dāng)化的依據(jù)——只要一種行為違背了道德，我們就要千方百計(jì)地對它進(jìn)行懲罰。相反，他認(rèn)為道德是出罪的標(biāo)準(zhǔn)，道德是自律而不是他律。羅翔老師在這方面的論述，令我這樣的法盲茅塞頓開，仿佛一束法治之光照進(jìn)了我這顆荒蕪的腦袋。
“法律對人最低的道德要求。法律強(qiáng)調(diào)程序正義。民眾渴望撇開程序，追求心目中的正義，往往導(dǎo)致非正義。就是行俠仗義，最后導(dǎo)致冤冤相報(bào)，釀成最大的災(zāi)禍。對規(guī)則、法治的意識淡薄，認(rèn)為只要背后的動(dòng)機(jī)是好的，就夠了?？次饔斡洠芤苫鬄槭裁磳O悟空后期戰(zhàn)斗力越來越low，后來才明白孫悟空是成熟了。他遇到事情先找人，沒有關(guān)系的妖魔鬼怪的全都打死?！?/span>
關(guān)鍵詞4：自省
雖然在B站上面有上千萬的粉絲，但他有著清醒的自我認(rèn)識，知道那只是幻象，一個(gè)人真正能夠影響的人只有身邊的和你發(fā)生親密接觸的，并且是你愿意在他們身上投入精力的人。（不過至少他深刻地影響了我，所以羅老師，請不要妄自菲?。。?/p>
許：為什么是你？
羅：我想是在一個(gè)特定的時(shí)代，民眾對于公平和正義的渴望，在我的小視頻中得到了回應(yīng)。
我們?nèi)巳硕紩?huì)說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，我們也都知道歷史上的趙高、李蓮英是口蜜腹劍的奸臣，而鄒忌、魏征則是敢于指出不足指出的忠臣。可是輪到我們自己的時(shí)候，為什么卻依舊這么閉目塞聽呢？那些對羅翔老師的攻擊和指責(zé)，背后的觀念都是“批評是恨，吹捧是愛”，那可真是顛倒是非，黑白不分。這個(gè)世界中真正會(huì)認(rèn)真批評你的缺點(diǎn)的人，都是最愛你的人：你的父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)，對你的批評是為了讓你改進(jìn)。而吹捧你的人，都是對你有所圖的人：保險(xiǎn)推銷員、淘寶客服、以及你的下屬。
我?guī)缀蹩催^羅翔老師在B站上的所有視頻，包括一些訪談和讀書分享的直播。我認(rèn)為羅翔老師的視頻所產(chǎn)生的正面、積極的社會(huì)價(jià)值不可估量：點(diǎn)出曾經(jīng)存在的問題、普及每一條刑法修正案背后的思考與意圖，讓大眾看到每一次出現(xiàn)問題，我們的法律工作者在背后進(jìn)行的積極探索和改正，正是這樣才能讓大眾對我國的法治建設(shè)產(chǎn)生巨大的信心。這才是真正的正能量，它是嚴(yán)肅的，沉重的，甚至是悲天憫人的。與之對比，那些吹捧式的所謂正能量則是輕飄飄的、故作慷慨的、虛偽的。
【S5E2 五條人】
迫不及待看完這一期，難免有點(diǎn)失望。對比梁文道在《八分》節(jié)目里和五條人暢快的聊天，許知遠(yuǎn)顯然沒有找到和五條人對話的最佳的方式。當(dāng)然，這也很大程度上因?yàn)槲乙呀?jīng)看過超過50多篇五條人的專訪和報(bào)道，許知遠(yuǎn)很難在短短一期節(jié)目里挖掘出比我所知道的更多的東西。
在這期訪談中阿茂是很市井大哥，許在他身上抓住了他很善于照顧他人，總是很周全的特點(diǎn)。卻沒有發(fā)現(xiàn)他身上的渾然天成的人文關(guān)懷，跟他的聊天留于表面，錯(cuò)過了深入開展的核心。阿科天馬行空的藝術(shù)家，許知遠(yuǎn)抓住了他身上很飄很不現(xiàn)實(shí)的方面，但是卻沒有深入跟他探討藝術(shù)上的追求，說實(shí)話，我感覺許知遠(yuǎn)非常害怕跟仁科說話，每次仁科充滿熱情的用真誠的眼睛看著他說話，他總是顯得手足無措。
想要更加了解五條人，還是看一看他們以前的專訪和紀(jì)錄片，梁文道馬世芳央視紀(jì)錄片之類的，鏈接都匯總在我的日記里。
指路： 【五條人】2009-2020專訪/摘抄/紀(jì)錄片考古編年體匯總
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作者：茶姐姐治愈花園（來自豆瓣）
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4 ) 我還可以再喜歡郝蕾五年。
郝蕾也喜歡木村拓哉，天蠍座的惺惺相惜。
郝蕾要演武則天的話覺得重要的訊息是狄仁傑勸諫的話，「妳沒有資格做女人」。
郝蕾覺得所有的眼淚都是自憐自艾。
郝蕾想翻唱陳淑樺所有的歌。
郝蕾說要更本能，就永遠(yuǎn)要保持一份敏感。
郝蕾感謝新的直播行業(yè)讓對嚮往名利的人可以不必繞路做演員。
郝蕾覺得被邊緣小眾無所謂，主流是什麼挺有所謂。
郝蕾說她的家庭裡她必須是個(gè)男孩。
郝蕾討厭「特立獨(dú)行」這個(gè)詞，講她的矛盾是童年導(dǎo)致的報(bào)復(fù)性依賴。
還講她爸因?yàn)榧膊∽兇嗳醢÷犜挷沤K於變得熟悉時(shí)控制不住的潸然淚下，說她必須記得這天。
郝蕾的下一個(gè)採訪可能要下一個(gè)五年。
我還可以再喜歡她五年。
5 ) 被聽懂，是活在世上最大的福報(bào)。
賈樟柯在十三邀里說過，他去國外參加影展的時(shí)候，一個(gè)中國留學(xué)生問他，為什么總拍中國不好的一面，中國那些好的怎么不拍。我隱約還記得這個(gè)曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上引起討論，網(wǎng)絡(luò)言論多傾向于這個(gè)中國留學(xué)生，他們都覺得賈樟柯有丑化中國的嫌疑。
賈樟柯在訪談過程中，隱隱有不意再表達(dá)的意思，這件事對他的打擊很大，可能更多的是來自于對中國新一代青年的無奈吧。
能出國留學(xué)的人代表著他的物質(zhì)條件應(yīng)該不錯(cuò)，受教育程度應(yīng)該挺高的。這些人就是中國社會(huì)的未來和希望，而現(xiàn)在這些人提出這樣的問題，不免讓人失望。
令人失望的不是他們的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)‘愛不愛國’，而是他們對于熱愛祖國的理解這么淺薄，這些年輕人不愿意看到中國存在的問題，他們放棄去了解，放棄自我的思考，接受的都是來自外界的強(qiáng)灌輸，而他們甚至不知道。
在看十三邀的時(shí)候，如果開彈幕，就可以看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，比起溝通的內(nèi)容，他們好像更在意對談雙方的相處是否和諧。尤其是第一、二季，他們嘲笑許知遠(yuǎn)矯情，經(jīng)常嘲笑他問的問題奇怪，他們看到嘉賓沉默不是在想他們在思考，而是在想許知遠(yuǎn)讓他們尷尬了。
我個(gè)人感覺，羅振宇說的一句話可能一直被忽略，但是卻是這個(gè)節(jié)目的核心。
他不一定認(rèn)同你的，但是你知道他懂你在說什么。
被聽懂，是活在世上最大的福報(bào)。
我把十三邀基本都看了，也有跳過的，但是我覺得大部分人都是樂意跟許知遠(yuǎn)聊天的（除了偶像包袱很重的馮小剛）。比起許知遠(yuǎn)做采訪，我看十三邀很多時(shí)候感覺是那些被采訪的人找到了一個(gè)能聽他們訴說的人。
那是智識平等的人才有的交流，他們有一個(gè)共識：我們觀點(diǎn)不同，或許還試圖互相說服，但是即便說服不了，也不妨礙我們用自己的方式看世界。
十三邀的好就好在，他讓我知道：原來不止是物質(zhì)，知識也存在階層壁壘。
在這個(gè)社會(huì)上【知識分子】居然已經(jīng)被邊緣化那么嚴(yán)重了，這些優(yōu)秀的人都被娛樂化推到公眾視野的邊邊角角，像我這么普通的人，如果不是十三邀我根本不知道這些優(yōu)秀的人，很多人可能以前就認(rèn)識的，但是不知道他原來有那樣的情懷。在別處他們無法釋放這種情懷，因?yàn)闆]有人在意，除了許知遠(yuǎn)。
受限于我看過的節(jié)目形式太少，看過的大多訪談都是泛泛言論，那些受訪者的答案放在哪個(gè)節(jié)目都能用。只有十三邀，受訪者能被問出很多精彩的答案，我個(gè)人很喜歡的一期是對馬東的采訪，馬東那句‘我的底色是悲涼的’讓我覺得十三邀這個(gè)節(jié)目真的非常優(yōu)秀。徐崢也被逼得隱晦承認(rèn)自己的不自信。這些幾乎是一種自我剖白的言語在其他的節(jié)目是無法說出口的。
作為一個(gè)在努力理解和融入年輕人世界的大人，馬東找不到一個(gè)合適的環(huán)境去說這樣的話，蔡康永說馬東幾乎不提自己的事情。徐崢作為一個(gè)有文藝夢想的人，最后只能一再的拍囧系列，不敢有其他嘗試和突破，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)太大。十三邀給受訪者提供一個(gè)可以說話的環(huán)境，這種環(huán)境不是指受限于言論自由，而是一個(gè)【可以聽得懂的人】。
第一季看得我覺得許知遠(yuǎn)很寂寞，全世界好像只有他在堅(jiān)持什么。直到看到西川那一集，別的感受都忘記了，就記得很為許知遠(yuǎn)高興。他或許不需要找到一個(gè)懂他的人，他需要的是找到一個(gè)他懂的人（也可以說是跟他一樣保持著某種浪漫和堅(jiān)持的人）。還有跟項(xiàng)飚對談的那一集，肉眼可見的歡快，而不是那種欲言又止的頹敗。
第五季羅翔老師的這一集又是一個(gè)新的高度，如果不是十三邀，我什么時(shí)候能在這樣的閑聊中窺探到一個(gè)法學(xué)教育者的的堅(jiān)持、浪漫和情懷。雖然他的思想中涉及到的專業(yè)詞匯很多，要理解他的邏輯我時(shí)常需要停下來看著字幕捋一下，但是不妨礙我打開新世界的打門。
我可太喜歡許知遠(yuǎn)了，為他身上那種想對抗的天真著迷，對我來說他才是理想主義，浪漫主義。永遠(yuǎn)有一腔熱血，對世界保持不滿，想要對抗那些條框（可愛的是，某種程度上他又是這些條框的既得利益者，我好像能明白他對五條人的羨慕，一個(gè)又不滿又老實(shí)的知識分子）。
許知遠(yuǎn)身上最難能可貴的大概就是二十三四的時(shí)候他堅(jiān)持的東西，現(xiàn)在他還在堅(jiān)持著。（堅(jiān)持對社會(huì)、時(shí)代的思考）
又受限于我的知識、文學(xué)水平，以下↓以上↑都是羞澀的個(gè)人看法。
許知遠(yuǎn)可能跟這個(gè)發(fā)展過于迅速的技術(shù)時(shí)代有些格格不入，但是就像他自己說的，他其實(shí)是個(gè)樂觀主義者（他說的淺薄的樂觀主義者，我同意后半句），即便他時(shí)常在采訪中顯露出焦慮。但是他在某種意義上也是英雄，就像堂吉訶德，他有他的一腔孤勇。
6 ) 錢理群篇摘錄
我們處在一個(gè)無真相，無共識，沒有確定性的一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代它的危機(jī)和別的時(shí)代不完全一樣，它現(xiàn)在讓人恐懼，讓人不安，我最不安的是，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，這是過去很罕見的。所以我自己給自己定了一個(gè)，第一個(gè)觀察，另外一個(gè)需要等待，特別需要耐心，但是還是要有一個(gè)堅(jiān)守，不能一片混亂就跟著大家走，需要繼承中國傳統(tǒng)知識分子另一個(gè)傳統(tǒng)，就是司馬遷傳統(tǒng)，我給自己定的位是，給站在邊緣位置上，關(guān)心和討論中心問題。
我這一生犯得最大的罪孽，就是親手燒掉自己父親的照片。
臨終時(shí)母親說道，我這一輩子總算沒有連累你們。
我的性格一般比較軟弱，但是我所遇到的女性，都有一種內(nèi)在的堅(jiān)強(qiáng)。
人完全沒有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，只有理想目標(biāo)你很難堅(jiān)持，必須有一個(gè)現(xiàn)實(shí)可以實(shí)現(xiàn)，然后你有一種成功感，然后就獲得這種意義，有一種成功感，有一種意義感，你才能夠活下去，但另一方面只是現(xiàn)實(shí)國，沒有理想國，你也可能最后就被它吞沒了，被現(xiàn)實(shí)吞沒了。
人不能世故，但必須懂世故，對這個(gè)中國的社會(huì)，就會(huì)有一個(gè)理解。
盡可能去說真話，但有時(shí)候真話不能說的時(shí)候，你只有說假話，但是說假話也得有底線，第一個(gè)，你必須分清是非，認(rèn)識到我說假話是錯(cuò)誤的，第二條，你必須是被迫的，你不能是主動(dòng)的，第三條，說假話的后果自己承擔(dān)，不能因?yàn)槟阏f假話去傷害他人。
我不贊成把苦難理想化，苦難就是苦難，面對苦難一般有兩種態(tài)度，一個(gè)態(tài)度被壓垮，另外一種極力忘卻，而我選擇將苦難轉(zhuǎn)換為精神資源。
我們這一代，50年代這一批人，有一種非常強(qiáng)烈的追求，追求一種純粹的完美的那樣一種社會(huì)，包括人的心靈世界都是純粹完美的那種理想主義的東西，我就覺得知識分子有這樣一種天性，就是我希望追求一種理想的社會(huì)，但是我現(xiàn)在的思想和原來的思想?yún)^(qū)別就在于，原來我認(rèn)為它真的能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在我就很非常清楚的認(rèn)識到，這些東西是一個(gè)彼岸的關(guān)懷，我們可以接近它，但是永遠(yuǎn)也達(dá)不到，我就站在這樣的立場上，一個(gè)理想主義的彼岸的關(guān)懷，來對此岸保持我的清醒頭腦，和保持自我的批判，但是我清醒的知道，我甚至得出結(jié)論，任何一個(gè)社會(huì)進(jìn)步，都同時(shí)帶來新的壓迫，但是彼岸的關(guān)懷是非常重要的，它的作用就是說，它可以照亮此岸。
你們想過沒有，到我這個(gè)年齡，這未來四五十年，你們會(huì)遇到什么，首先第一步找到自己的命題，然后你來思考面對這些問題，其實(shí)在某種程度上，你感到困惑，這反而是一件好事，怕的是說，這挺好啊，我就這樣了，你現(xiàn)在感到困惑，正好是一個(gè)契機(jī)，最后每一代人都要找到自己的問題，然后自己怎么去面對，然后自己處理，前代人各種聲音就可以作為你的參考，另外現(xiàn)在年輕人確實(shí)有機(jī)會(huì)聽到另外一種聲音，總會(huì)產(chǎn)生一些有獨(dú)立思考的人。
7 ) 第一集：許知遠(yuǎn)對話羅翔 對話摘錄
1.我到現(xiàn)在我都認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種回憶，就是這些知識，本身已經(jīng)在你的心目中，就蘇格拉底所說的，對于你懂的東西，你才會(huì)真正認(rèn)同，對于你不懂的東西，你不可能真正地認(rèn)同。
2.而什么叫真正懂的東西呢，這就像康德所說的，人類的原初設(shè)計(jì)，就是我們出生的時(shí)候，就有一些出廠設(shè)置，這些出場設(shè)置，那么當(dāng)你的一些理論，迎合了這些出場設(shè)置，老百姓會(huì)覺得，你說出了我想說但表達(dá)不出來的話。
許提到說不同時(shí)代，民眾對道德、正義的參與方式一直都在變化，這些年，民眾通過網(wǎng)絡(luò)參與道德審判的程度越來越高，羅就此講到的關(guān)于法律、程序、正義的一些內(nèi)容——
3.這就是為什么需要程序，法律強(qiáng)調(diào)程序正義，因?yàn)榉桑且欢ㄊ且环N會(huì)存在某種錯(cuò)誤的一種過程，司法一定會(huì)有錯(cuò)誤，但是司法的錯(cuò)誤，如何能夠被人所接受，就是它是強(qiáng)調(diào)程序的，通過程序所推導(dǎo)的過程，即便錯(cuò)了，那這也是程序本身所推導(dǎo)的。
4.民眾很多時(shí)候是希望撇開程序，去追求它心目中的一種正義，而這種正義，反而會(huì)導(dǎo)致一種非正義，行俠仗義嗎，最后呢冤冤相報(bào)，會(huì)釀成最大的災(zāi)禍，所以我們法律在很多時(shí)候就是為了追求秩序，那追求秩序，我們就會(huì)認(rèn)為在程序中，我們才能達(dá)到，一種可見的正義，一種人們可以接受的有瑕疵的正義。
羅從李白《俠客行》里面的俠義很爽，講到——
5.如果正義靠這種途徑去實(shí)現(xiàn)，那一定會(huì)導(dǎo)致更大的不正義，就往往是善良的愿望，把人們帶入人間地獄。
許問羅從最開始的技術(shù)崇拜到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變——
6.我覺得還是人生的經(jīng)歷吧，就是人要接受自己的局限性，就是第一，人承認(rèn)自己是有限的，于是承認(rèn)你的邏輯是有限的，承認(rèn)你的理性是有限的，承認(rèn)你的閱讀是有限的，承認(rèn)你整個(gè)人就在偏見之中，你這一生就是在走出偏見，當(dāng)你這樣來想，你就會(huì)慢慢地，你會(huì)有一種反思。
7.而且人最大的痛苦就在于什么呢，我覺得人最大的痛苦，就是無法跨越知道和做到的鴻溝，笛卡爾所說的，我思故我在，這個(gè)很對，但是“我思故我在”經(jīng)常讓我們沉浸于一種幻象之中，就是我只要思考到了，我就能做到，但其實(shí)不是這樣。
許問羅如何看待網(wǎng)絡(luò)流量給他帶來的新的現(xiàn)實(shí)生活——
8.人能影響的人，其實(shí)很少很少，很多人所謂的被你影響，那只是片刻的感動(dòng)，最后還是投入到自己以前的生活，人片刻的感動(dòng)，不可能持久的感動(dòng)，你能真正影響的人，一定是你愿意在他身上投入大量的時(shí)間的，跟你有真正接觸的。
許問羅為什么在這一年里他的視頻得到了那么大的認(rèn)可，可能的原因是什么？——羅說很難解釋，如果非得解釋的話，可能是——
9.就是在一個(gè)特殊的時(shí)候，民眾內(nèi)心對公平和正義的期待，在我的這些小視頻中，得到了很好的回響。
我太期待五條人了，看完覺得十三邀刻畫的五條人未免過于“普通”，像賈樟柯電影里街上游蕩無所事事的人。他們的音樂性是通過觀眾表達(dá)的，而面對一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的知識分子，五條人的知識性變成了日常生活的活思亂想和自我學(xué)習(xí)的野蠻生長。
許知遠(yuǎn)本身的發(fā)問一般 但羅翔老師說的太好 尤其是對法治制約權(quán)利那一段 包括對司法程序的解釋 獲益良多五條人這期就顯示出了許知遠(yuǎn)的弊端 仁科和阿茂雖然能聊 但是缺少一些深層次的發(fā)問就讓五條人變得不知道聊什么好 其實(shí)深挖五條人你會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的東西 說的不好聽 許知遠(yuǎn)有點(diǎn)裝逼了
我們活的那么擰巴 不就是因?yàn)樾闹欣硐胫髁x的那團(tuán)火還沒有熄滅么
郝蕾這期，第一次感受到了許知遠(yuǎn)的笨拙和溫柔。
羅翔太有魅力了，太通透了，而且是那種不裝逼不圓滑不露鋒芒的君子風(fēng)范，而不是李誕為代表的小人，那種通透卻墮落，唯恐天下不亂渾水摸魚賺錢混日子。道理說透了大家都明白，人都是有設(shè)定的，像蘋果設(shè)定和華為設(shè)定其實(shí)是一種設(shè)定，有人看透了這個(gè)設(shè)定于是覺得一切都沒有所謂，享樂賺錢搞娛樂，喝酒耍潑人間不值得，還有些人明知人生悲涼有局限，畫不出完美的圓，卻依舊相信完美的圓存在著。十三邀是個(gè)好節(jié)目，讓我們看見各種各樣的人，一打開就想一口氣看完的好節(jié)目。
還有什么比兩個(gè)擰巴得的知識份子用長難句聊天更迷人的了呢
羅翔如此通透，又能時(shí)刻自省，這種態(tài)度令人感佩。羅翔是精英文化的代表，五條人是庶民文化的代表。羅翔是在既有的規(guī)則和秩序之下引導(dǎo)民眾，五條人則是希圖逃開規(guī)則，憑借“出神”迎接新鮮感，做出更加自由的音樂，達(dá)成更高的成就。兩者都是如此有趣的人，羅翔看自己的講課小視頻，也能連刷一個(gè)多小時(shí)；而五條人為了看起來像知識分子，會(huì)在炎炎夏日堅(jiān)持不脫下那件剛買的西裝。都是非常有趣的靈魂啊。這兩個(gè)人能在2020大火，是網(wǎng)民之福。
仁科，十三邀史上靠許知遠(yuǎn)最近的嘉賓。
羅翔這期對談的內(nèi)容，如同他的法考講座一樣深入淺出，令人智識愉悅。兩個(gè)90年代理想主義的遺民，面對新時(shí)代技術(shù)與規(guī)則的變化，作為公共知識分子和法學(xué)專家，本身卻有許多他們深感困惑的事情無法解答，如同道德與法律的爭辯一樣，許多事情游走在正義與灰色地帶本身就難以自洽。兩人對談中多少次的語焉不詳、欲言又止，既是對時(shí)代更迭背景下的心照不宣，但更多是無可奈何。當(dāng)法律照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，黑色、幽默、悲傷和荒誕似乎更貼近真實(shí)生活的原貌。
很多人說法學(xué)教授不能流量化，我表示抖音上法律半吊子的普法簡直是誤導(dǎo)人。不要再讓劣幣驅(qū)逐良幣了
看了第一期羅翔老師，所以僅評價(jià)第一期。因?yàn)槲冶救艘彩欠▽W(xué)生，所以對羅老師講的許多點(diǎn)存在共鳴，確實(shí)法學(xué)界存在故步自封、自詡精英化由來已久，在回應(yīng)時(shí)代課題時(shí)常常高冷的缺位，導(dǎo)致法學(xué)生也有一種自傲的傾向，這時(shí)候羅翔老師所體現(xiàn)的始終自省、清醒與謙卑就尤其難能可貴，他提供的一種接受不完美但始終追求至臻至美的思路也許能讓我們的理想主義與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)和解，去相信“我們畫不出那個(gè)完美的圓，但它是存在的”。
許知遠(yuǎn)老師能不能勻一點(diǎn)頭發(fā)給羅老師，不然給我也行
好看的。徐皓峰跟他真誠地講了那麼多，許知遠(yuǎn)的反應(yīng)卻是，「釋迦摩尼本來是個(gè)導(dǎo)演是吧？」，他完蛋了，沒有慧根，所以看多少書都會(huì)痛苦和困惑
羅翔把這節(jié)目帶到新的高度，比之前的幾個(gè)哲學(xué)家表述得更直接和真誠
在這里，羅翔老師露出了膽怯的一面，露出了學(xué)術(shù)的一面，卻依舊保持冷靜?！霸谌祟愃械拿赖轮?，勇敢是最稀缺的。”“一個(gè)人真正能影響的人其實(shí)很少很少，很多人所謂的被你影響只是片刻的感動(dòng)，最后還是投入到自己以前的生活?！薄拔覀兌颊J(rèn)為自己相信的東西代表了未來的方向，后來發(fā)現(xiàn)我們相信的東西是如此的邊緣?！?/p>
其實(shí)我覺得這節(jié)目還是挺危險(xiǎn)，不知道有一天會(huì)不會(huì)被管起來。雖然許老師態(tài)度看似和氣（甚至有點(diǎn)扭捏猥瑣），但是如果按照訪談的文本細(xì)節(jié)，節(jié)目其實(shí)充滿了對時(shí)代的諷刺，批判，甚至謾罵。許到底還是個(gè)隱藏的搖滾青年。
郝蕾這集太破防了。“老許，我還想說更多細(xì)節(jié)?！薄拔覀兯较铝??！痹S知遠(yuǎn)這一句，猶如衛(wèi)生員及時(shí)按住了一個(gè)戰(zhàn)士向外噴涌的血漿，攏住了理智潰堤后漫出的當(dāng)年那個(gè)小女孩痛苦的靈魂碎片。
羅翔老師對規(guī)則法治的那段闡釋真好，大眾的樸素正義和道德觀，其實(shí)不利于公共領(lǐng)域的思考。人的有限性這一段感觸很深，其實(shí)我們都只是在自我表達(dá)，而不會(huì)對他人有太大的影響，片刻的感動(dòng)只是觀念上的認(rèn)同。談?wù)摮橄笫挛锏膶υ?，總是令人著迷?/p>
許知遠(yuǎn)說自己按部就班，喜歡和羨慕五條人的“打破”，阿茂抱了抱他說他現(xiàn)在也很酷時(shí)候；仁科說自己喜歡鋼琴，想要一架好的鋼琴，卻沒有考慮要不要有一個(gè)房子放它的時(shí)候，我的眼淚就控制不住了……自由和有趣的靈魂啊
當(dāng)許知遠(yuǎn)說到我們年輕時(shí)相信的東西，覺得這是未來的方向，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)那是一件多么邊緣的事情。羅翔沉默了，連續(xù)夾了幾口菜。有那么幾秒空氣都凝固了。也許這幾秒的沉默才是這個(gè)節(jié)目最好的注解。