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走上層層的樓梯，走進孤獨的閣樓，脫掉身上的衣服，坐在冰冷的凳子上，波西米亞的冬天是寒冷的，是絕情的，身為博士的圖書管理員，卡薩諾瓦連吃一碗意大利通心粉都無法滿足；當(dāng)他指著墻上自己的畫像說“我是著名的意大利作家”時，卻被干粗活的馬夫嘲笑；在眾人面前朗誦意大利詩人的詩歌時，那些女人也都無人喝彩……當(dāng)面對城堡里直灌進來的風(fēng)時，卡薩諾瓦只能悲傷地問自己：“威尼斯，我還能回到威尼斯嗎？”

威尼斯是卡薩諾瓦的故鄉(xiāng)，當(dāng)他一生漂泊在歐洲各地，當(dāng)他結(jié)識并和歐洲女人做愛，最后回到威尼斯成為了他一生最后的疑問，“昨晚我做了一個夢，我回到了白雪覆蓋的威尼斯……”在夢中他終于站到了威尼斯的廣場上，終于回到了魂牽夢繞的故鄉(xiāng)，而這也許只是一個夢：那些不同的女人出現(xiàn)在他面前，當(dāng)他伸出手時他們倏忽消失了；那輛黃金馬車停在他前面，當(dāng)他走上前去，馬車也離他而去。夢里的一切似乎和古堡閣樓上的現(xiàn)實一樣，沒有人和他為伴，沒有人牽住他的手，沒有人給他愛，當(dāng)然也沒有人讓他得到最后性的滿足。但是，在空曠而又寂靜的廣場上，他看見了那個機器女人，它沒有轉(zhuǎn)身，沒有離開，卡薩諾瓦走上前，伸出手，撫摸它的臉，然后在雪地里翩翩起舞，“你才是我的真愛?！痹诓煌ＰD(zhuǎn)的世界里，蒼老的卡薩諾瓦和機器伴侶相擁，完成了生命最后關(guān)于愛的定義。

夢中回到威尼斯，這是卡薩諾瓦生命的歸宿之地，在最后的愛情之舞里，一切仿佛注解著卡薩諾瓦這個男人的生命悲?。乎r活的女人消失，是所謂愛情的淪喪；黃金馬車的離去，是對于追逐的功名的解構(gòu)，而在和機器女人的相擁相舞中，他找到了唯一的愛，這種愛似乎將機器人的“它”變成了“她”，但實際上，在被機械控制的世界里，在沒有溫度的身體里，愛也一樣變成了卡薩諾瓦的安慰，甚至，當(dāng)自己把這種結(jié)局稱為“真愛”，也是讓自己變成了一個物：何處有愛情？何處有事業(yè)？甚至何處有肉體，何處有性？

卡薩諾瓦，Casanova，在歷史上確有其人，他出生于威尼斯，童年因為父親逝世被母親拋棄，后來在帕多瓦神學(xué)院學(xué)習(xí)，因為品行不端被開除，他當(dāng)過教士，參加過戰(zhàn)爭，擔(dān)任過劇院小提琴手和紅衣主教的秘書，后來被威尼斯一參議員收留。但是他不安于現(xiàn)狀在歐洲各地游蕩，后來回到威尼斯因為有人告發(fā)他發(fā)展共濟會組織被判刑，之后越獄前往法國，又到了荷蘭、比利時、德國等地?？ㄋ_諾瓦是一個放蕩不羈的人，據(jù)說他是和唐璜齊名的“性斗士”，他寫了六卷本的《我的生平》，詳細介紹了自己在歐洲各地與女人私通以及冒險的故事。

這是歷史中的卡薩諾瓦，作為18世紀的意大利教士、作家、間諜和外交官，《我的生平》似乎以一種自豪的心態(tài)把自己描寫成一個學(xué)識淵博、受過教育、有才有德的人。但是當(dāng)費里尼用影像來塑造這個歷史人物時，卻把他放置在一種矛盾的立場上，正如最后的夢境所示，他回到故鄉(xiāng)威尼斯，是對于自己一生的歸結(jié)，但是女人在他面前消失，黃金馬車離他而去，在機械女人的擁抱中，孤獨地走向自己只剩下蒼老肉體的生命終點：一種寓言已經(jīng)被揭示了：一個不斷征服女人的“性斗士”最后連可憐的愛都沒有，一生在歐洲漂泊追求自己的功名，自稱是作家卻只能被人嘲笑。

擁有常人沒有的性能力，這似乎是上帝給他的一種天賦，但是在和女人私通、上床的過程中，卡薩諾瓦只是用一種肉體在征服她們，讓他們得到滿足的同時自己也得到了滿足，這是欲望層面的“功名”——在布蘭多王子的宮殿里，這種身體的天賦能力得到了徹底的表達，當(dāng)時有一個叫里蓋托的男人，也是具有強大的性能力，據(jù)說一晚可以做愛七次，但是當(dāng)里蓋托的傳奇被卡薩諾瓦聽到時，他卻不屑一顧，在他看來，里蓋托只不過是低級的動物行為，“只有有靈魂的身體才能創(chuàng)造真正的傳奇。”也正是他鄙視里蓋托，所以在宮殿里舉行了一場比賽，看看誰在一個小時里做愛次數(shù)最多。結(jié)果在眾人的圍觀中，在所挑選的女伴的配合中，卡薩諾瓦用18個雞蛋配制的特殊飲料為力量催化劑，結(jié)果贏得了這場比賽，成為當(dāng)時的冠軍。

卡薩諾瓦和里蓋托的比賽，看起來是屬于男人之間能力的較量，但其實，是野蠻和文明的對話，至少在孤傲的卡薩諾瓦看來如此，他鄙視里蓋托只是低級的動物行為，卻聲稱自己是有靈魂的人，所以有靈魂的人比單純的肉體征服更勝一籌；在比賽結(jié)束后，他以勝利者的姿態(tài)說自己的身體是由宇宙四大元素組成，性比賽的奪冠就證明自己“像宇宙一樣在流動”——也就是說，他從來不認為自己只是擁有滿足欲望的身體，而是在靈魂意義上構(gòu)建了一個宇宙，所以他一定會在這場所謂“野蠻和文明”之間的對話中成為勝利者。

把自己的性行為命名為文明，把自己的欲望搏動稱作是“宇宙的流動”，這便是卡薩諾瓦的身體哲學(xué)，但是，在他放蕩不羈的一生中，他站立的這個所謂的身體制高點，也使得他被無情地跌落下來，而一切的原因就在于倒置了身體的意義，把一種工具式的征服看成了靈魂的交流：所謂的真愛，所謂的靈魂，都只是自我賦予身體的一種虛構(gòu)。從一開始，卡薩諾瓦把自己強大的性功能看成是一種愛的能力，只要遇到他心儀的女人，他似乎都將這種上床的行為命名為愛。

那個虛弱的女人安娜·瑪利亞，總是會暈倒，而醫(yī)生也總是診斷為“出血了”，在瑪利亞倒地的那一刻，卡薩諾瓦似乎看到了一種想要去保護的欲望，所以他對她說：“你美麗的靈魂喚醒了我，讓我為你做一尊蠟像。”然后抱起她，將她放到床上，當(dāng)自己的身體進入之后，他似乎感覺到了自己就是那個救贖的人；那個裝扮成軍官的女人艾莉結(jié)塔的身份被識破，但是卡薩諾瓦卻不管這些，他被她的美色所征服，稱她是美德和才華的化身，并向她表白自己在她身上看到了“永遠的愛”，在上床之后的第二天，卡薩諾瓦發(fā)現(xiàn)艾莉結(jié)塔不見了，他卻對別人說：“她是我唯一的愛，我要不惜一切找到她?！倍趯ひ挓o果的時候，他又想到了死，并認為“死亡，是慷慨而不幸的靈魂的朋友”，似乎只有自己的死才能證明對她的真愛。而當(dāng)他正要跳入河里尋求靈魂的解脫時，卻突然看到了對岸一個高大的女人身影，這身影又讓他看見了希望，于是他又開始了征服：這個名叫安吉麗娜的女人是個高大的“公主”，8個男人曾經(jīng)敗在他的手下，而卡薩諾瓦又以愛的名義向她接近，偷看她洗澡，傾聽她歌聲，在沉醉醒來之后卻再也找不到她，卡薩諾瓦又陷入到為愛而死的靈魂痛苦中。而在博士的城堡里，他認識了美艷的阿莎貝拉，又脫口而出：“我愿為愛而死，這是最甜蜜的死亡”。

在歐洲各地游歷，不斷地遇見女人，卡薩諾瓦都把這種遇見叫做愛，在他看來，只有在愛的名義下，和女人的私通行為才是不卑微的，才不會像里蓋托那樣是野蠻的，才能在靈魂意義上感受宇宙的流動。但那只不過是對于身體欲望的另一種命名，甚至只是對女人身體征服的一個借口，而當(dāng)女人離開和消失，他在背后便憤怒地稱之為“惡毒的女人”、“美麗的魔鬼”，甚至是“可怕的妓女”——原本就是赤裸裸的性愛，原本就是肉體的欲望滿足，原本就是簡單的進入，卡薩諾瓦如此命名為愛，為靈魂的交流，其實在另一個意義上，卻是卡薩諾瓦的另一種身體哲學(xué)：通過這一條捷徑讓自己成為一個文明人。

獵奇也好，勾引也罷，卡薩諾瓦披上文明的外衣，其目的只有一個：讓自己進入到上流社會。所以性能力又成為了自己改變命運的踏腳石，在威尼斯那場隆重的儀式之后，他和一個修女約會，而修女有一個情人，他是法國大使，在這個交錯的關(guān)系里，卡薩諾瓦的目的很明確：即使和修女做愛，也只是為了在她情人面前展示自己的能力。這多少是一種無恥的行為：無論是修女的身份，還是法國大使的職位，其實都和赤裸的性愛無關(guān)，但是卡薩諾瓦卻將兩者都納入到自己的身體哲學(xué)里：修女告訴他，墻上那條魚眼的位置，就是情人洞見他們的地方，所以卡薩諾瓦極力展示自己的高超技巧，在得到了魚眼后面那句“你做得好，年輕人，如果能仰臥的話，表現(xiàn)會更好”的贊揚之后，他更是賣力，而所有的努力在卡薩諾瓦那里只有一個目的：通過性能力展示自己全方面的能力，“我的能力遠勝于你看到的?！笨ㄋ_諾瓦說，他聲稱自己懂得文學(xué)藝術(shù)，懂得煉金術(shù)和占星術(shù)，懂得如何讓國家經(jīng)濟翻倍，還告訴大使自己準備去往法國。但是，在這一番自我介紹之后，魚眼之后再無聲音，一種缺席讓卡薩諾瓦再也找不到目標，而這也成為了他身體哲學(xué)的一種諷喻：期待用欲望打開政治的進口，最后卻反而被政治所拋棄。

為了滿足自己的政治欲望，卡薩諾瓦和侯爵夫人做愛，看起來是為了讓侯爵夫人完成“再生成為男人”的計劃，而實際上是為了讓自己能通過侯爵夫人進入上流社會，“這是超越肉體的愉悅，是靈魂的愛?！薄凹佘姽佟卑蚪Y(jié)塔的突然離去對于卡薩諾瓦來說并非只是所謂真愛的消失，而是她跟著歐洲皇室的重要人物安東尼走了，所以卡薩諾瓦罵她“該死的婊子”是為了發(fā)泄自己被權(quán)力擊敗的憤怒。對于卡薩諾瓦來說，和女人的每一次性愛經(jīng)歷都是為了打開那個進口，而他也認為自己是個可以進入上流社會的人，因為他是一個有著特殊能力的文明人，所以他說自己是“在英國文化熏陶下成長起來的特殊人物”，他的體力和性能力只不過是“建立在文化基礎(chǔ)上的體魄”，當(dāng)他面對里蓋托時，會嘲笑他只是野蠻的低等動物，而在走向死亡時，他甚至“要去同但丁、彼特拉克、阿里奧斯托對話”。

無論是性能力還是死亡，卡薩諾瓦都在自己的身體哲學(xué)里進行了自我命名，而這種自我命名是可悲的，也是他一生的宿命：他穿行在貴婦、修女、博士之女之間，起先是用自己的身體征服別人，但后來那個德國駝背女人把他壓在了身下，在女人的喊叫聲中，在永不滿足的欲望里，他被她們整的筋疲力盡，從男上位到女上位，這是一種顛覆，在倒置的命運里，卡薩諾瓦一蹶不振；他嘲笑別人是低等生物，但是上等社會的人沒有一個把他看成是作家、哲學(xué)家，沒有人賞識他的超凡能力，甚至連表現(xiàn)的機會都沒有，布蘭多王子嘲諷他也只是低級生殖動物；而在那些真正低等人面前，他又被嘲笑，而最后連一碗通心粉都吃不到的命運也是最卑微的現(xiàn)實。

超強的性能力是自然存在的，這是肉體的現(xiàn)實，也是命運的一種安排，而當(dāng)卡薩諾瓦想要用身體來證明靈魂的高貴，證明自身的文明，反而更加凸出了這種宿命性，在本質(zhì)上他甚至也只是一個馬夫，所以當(dāng)女人們都離他而去，當(dāng)黃金馬車消失，在夢中回到威尼斯的卡薩諾瓦只能和機器女人相擁，它是他命名的她，她是他命名的愛，沒有溫度，沒有肉體，沒有性愛，卻讓漂泊、孤獨、卑微的卡薩諾瓦看到了最后的希望，霧中鯨魚如漂浮子宮的夢魘已經(jīng)遠去，性愛八音盒里金屬鳥發(fā)出的聲音已經(jīng)遠去，“我是著名意大利作家”的宣言已經(jīng)遠去，“她太完美了?！币苍S在所謂的理想主義被埋葬之后，在所謂的高貴靈魂低下了頭顱之后，在所謂的詩歌、哲學(xué)和藝術(shù)消失之后，回歸便是對于身體的最后一次撫慰，他活著，用一個肉體活著，以一種物的方式活著。

一直不喜費里尼構(gòu)圖與鏡頭設(shè)計，總覺籠雜而多三分糜爛 然結(jié)合費里尼生平確不難了解此緣由 不過魂牽夢繞的一字“性”而已，故隨不喜卻不愿受此而影響評分

影片講述意大利情圣卡薩維諾風(fēng)流往事與凄切沒落晚年。至影片結(jié)束之刻仍不時自問該當(dāng)對“卡薩諾瓦”其人作何定義（想購其人自傳，但是真他喵的貴??）那是一種上天賜予的獨特能力便是“性”，影片開篇“卡薩諾瓦”向大使自述便顯出其人所欲絕非“性交”二字，其擁有真正的理想“詩歌”“哲學(xué)”“政治”，他僅僅是欲以性能力這一獨特天賦作為跳板躍于高處（倒是想起 “有權(quán)力的人，只要輕聲細語，每一個人也能聽得詳細；沒權(quán)力的人，就算聲嘶力竭，也沒人聽聞。”此言）自認政治文化才能可得認同 卻未曾想始終僅為區(qū)區(qū)一匹玩物，無論上層，女性…眾人所視僅僅區(qū)區(qū)“性能力”而已 待年邁色衰之時便如無味雞肋棄之足底。

何其悲乎，曾以身體征服女性卻也因此被所有女性視作游戲 片刻或一夜風(fēng)花雪月之后便紛紛轉(zhuǎn)身離去，無人相信“卡薩諾瓦”欲追求之真情，或許到最后他所追求的僅僅是那一份小小的理想，一份真誠的愛情，一位真正的朋友…可惜到最后“性交”成為了他表達愛戀或是真情唯一知曉的方式（因為他不曾用其他方式交往過）（從與木偶性交便可看出他僅知曉這唯一的方式）然而風(fēng)流的生涯與情史卻使所有女性都將他表達的真心與情感視作單純的肉體渴望。卻不知肉體不再，當(dāng)年邁身軀終不再借助“性”這一跳板，高詠詩歌卻受眾人取笑之時，不知獨坐書房之間等待死亡并活于記憶之中的孤單老人可曾為自己作為種馬無愛的一生而感到悲傷……

　　1）一個人的荒淫性史 　　一個人是不會莫名其妙地就開始他的淫亂史的，說這話是要有根據(jù)的。第一是要有豐富而根基扎實的歷史作為參照背景，影片《卡薩諾瓦》的根據(jù)和歷史就是現(xiàn)實存在的卡薩諾瓦，一個風(fēng)流成性的快活家伙。第二是必備的風(fēng)流條件，也就是說這個人無論從長相、家庭環(huán)境和個人素質(zhì)上來說都超越了女人挑剔的心理標準。這樣才能成為一個大眾情人?，F(xiàn)實中的卡薩諾瓦成功地逾越了這個困難點，以他豐富的性經(jīng)歷使我們完全相信他的美貌所帶給他的好運，這點上不再贅言。 　　然而電影中的卡薩諾瓦顯然不是那么好看。瘦削，是他給我的第一個印象。一個荒淫無度的人，是以這樣的形象尷尬出場的，從而讓人對他的精力質(zhì)疑。他的瘦，襯托出他高聳的顴骨，圓而高擴的額頭，讓人聯(lián)想不到“性斗士”的高昂與激情，反而是有點弱不禁風(fēng)的感覺。這可能是審美意識不同，雖然費里尼在古裝劇上盡力翻版以前卡薩諾瓦給人的印象，雖然他的這部作品是奢靡而繁華的，但是，在人物的選擇上，他的確是選錯了。一個男人要性感才能得到女人的認同和青睞，不能讓一個瘦精精的男人隨便來作戲，敷衍了事。更大的問題是，這個男人不但沒有性感，連長相都讓人有不敢恭維。 　　第二個問題，卡薩諾瓦做愛假動作。雖然這是部藝術(shù)片，不涉及情色，但是在“做愛”這個問題上，導(dǎo)演卻又在?；ㄕ小Ｃ髅饕稽c都不像，就不要虛張聲勢地拍出來，既然要拍出來給大家看，那就拍得讓觀眾信服。在片子中，大情圣的動作極為夸張和不協(xié)調(diào)，這是影片的又一缺憾。 　　一個人要荒淫是可以的。但是一個時代就不行。年老的費里尼在恍惚中幻想著這些精美、大膽、帶有刺激挑逗的畫面時，他一定沒有多想這部片子的深遠意義。這部片子其實是告訴我們：一個人的性史也會為他留名！人們在看這部片子時，盡情地觀看著人類自身最丑陋，庸俗不堪的部分的同時，還忘卻了現(xiàn)實中的卡薩諾瓦，他不僅僅依靠他的風(fēng)流，也得益于他的文學(xué)造詣才得以留名。 　　2）木偶伊莎貝拉，情欲化身 　　這是另一個關(guān)于女人的故事。一個叫伊沙貝拉的女人，其實是個木偶。而木偶的隱喻恰恰是女人。 　　一個木偶怎樣過它的一生?；蛟S它從來沒有一生的說法。它只具備使用和被使用的權(quán)利。 　　木偶沒有性欲，卻遇到性欲旺盛的情人。木偶和人做愛這本身就充斥著生活的荒謬和現(xiàn)實的荒謬。木偶生硬的動作，晦澀的眼神，不到位的形體，這都給伊莎貝拉的難度。這個難度卻是無法逾越的。 　　但是，就是這個女人最終得到了全世界女人都夢寐以求的男人。一個“性”的斗士，沒有愛情的人，只能面對木頭傾訴衷腸。愛情不是神話，但是許多人把它當(dāng)成了神話。在神話的面前只有選擇退縮與逃避，在這個片子里，愛情是存在的。只不過它用錯了地方。 　　影片最后的結(jié)尾是這樣的：當(dāng)卡薩諾瓦進入神色衰竭的老年期，滿臉皺紋地回憶起他曾經(jīng)擁有的風(fēng)光時，只看到許多曾經(jīng)過往的女人們從橋下走過，然后一列金碧輝煌的馬車經(jīng)過，里面的人向他招手，然后他繼續(xù)前進，看到他的愛人---木偶伊莎貝拉---也站在橋下，此時他仿佛看到年輕的自己走過去，擁著相愛的人在冰雪覆蓋的水面上溫柔而彬彬有禮地跳起了舞蹈，作為最后殘存的可憐愛戀，作為人們不再相信這個糟老頭子就是當(dāng)年在民間被人傳誦的性斗士時，他以這樣結(jié)尾結(jié)束了自己的輝煌而腐朽的一生。

Damn！更臟更亂的荒唐輕浮版的《甜蜜的生活》，丑惡性欲的《八部半》，十八世紀背景的淫亂無愛的《愛情神話》。 開篇我就知道，費里尼這家伙作為一個image maker又開始了。美術(shù)和布景依然是華麗，群戲的場景依然是粗俗至極的精致。塑料袋的海洋太有意思了。人物方面這次著重“丑”或“更丑”。 費里尼對卡薩諾瓦的反感和看不起從始至終，那個有音樂有頻率的鳥太搞笑了。很多的女性崇拜。 一共10個女性事件，干了8場。（如有誤歡迎指出）。

記錄一下：修女（魚眼無敵 鳥的首秀）、紡織女（卡薩諾瓦真是無孔不入）、取種女（真正的儀式感好吧）、協(xié)助女（身在曹營心在漢太有意思了）、大提琴女（唯一好看的）、

倫敦母女（丟卡薩諾瓦下車 之后卡薩諾瓦就想去自殺）、巨人女（卡薩諾瓦意淫的女神）、比賽（太搞笑了 之后就是針灸）、兩輪群*（太牛了太牛了拍的 我能說很有音樂性嗎）、最后的假人（音樂好像是李斯特的《鐘》）。

正兒八經(jīng)一個威尼斯炮王的可憐一生，一部顛覆性、寓言性的傳記。 有意思的地方太多了！男男短劇那段的對話和表演都很印象深刻，唱丘比特那倆丑可愛丑可愛的。

巨人女是讓卡薩諾瓦只看一眼就放棄自殺的救命恩人，這貨真是獵奇/獵艷之王本性。

之后的馬戲團那段超神，鯨的王后莫娜的通道太吊了。有意思的是緊接其后的一段兒提到了李白的詩，《月下獨酌其三》的最后四句。

最后的兩場糜爛趴體把這片兒的荒唐淫亂推向高潮，太吊了。

驚人的片段實在是多，還有扇滅巨大的蠟燭燈的鏡頭、巨大的龜?shù)某霈F(xiàn)，太狠了。費里尼總是能讓我們在他的電影里不虛此行，第無數(shù)次嘆服于他的想象力。

卡薩諾瓦被費里尼一次又一次地扒光：他真正的男性氣概的部分，和作為人的血性的部分，全都在他的懦弱和卑鄙面前死去；他所謂的自我吹噓的才華還來不及驗證，就敗給了他作為“種馬”的能力；他沒有自己的骨氣和感情，沒有長期的追求，他只是一個性欲機器，一個空殼。

他最終老去，連同老去的自然還有他的性能力。他完全的成為了一個行尸走肉。在別人的嘲諷和他無法逃出的孤獨里，我自作主張，替費里尼對他產(chǎn)生了些許的憐憫。我看著他依然可悲的自稱著“藝術(shù)家”“作家”；看著他對著他的肖像，介紹自己是“威尼斯的吉奧柯莫卡薩諾瓦”，介紹自己是個“哲學(xué)家”。

這個可憐的家伙，在最后一次被嘲笑之后，在夢里，他回到了威尼斯。在那里，在夢幻的馬車的見證里，卡薩諾瓦與機械假人共跳了最后一支舞。

是的，他最后的念想和柔軟，在死去之前，都獻給了夢里的那個機械假人。