菊千代搜出村民藏匿的武器后，湊成了支“草臺(tái)班子”，在村民和武士中間著實(shí)出了次風(fēng)頭?？擅鎸?duì)老大質(zhì)問時(shí)他一反樂態(tài)，開始了醉酒似的的叫嚷：“我真想把這個(gè)村的人都?xì)⒘?！”沒有比農(nóng)民更壞的東西！他們有一本正經(jīng)的面孔，一個(gè)勁兒的行禮......吝嗇、狡猾，軟骨頭、心眼小，狠毒，該殺！“似乎他和農(nóng)民有著不共戴天的立場(chǎng)?？擅餮廴瞬浑y發(fā)現(xiàn)，他可能和自己口中的“穢物”有著斬不斷的牽絆；果不其然，緊接著他調(diào)轉(zhuǎn)矛頭——“是誰變的？！你們武士！強(qiáng)盜要來，就要把莊稼都燒掉！”這一喊，農(nóng)人的溫存與無力暴露無遺——對(duì)糧食近乎兒女般的憐惜，對(duì)大人們怒不敢言的怨憤。讓人不禁想起他信誓旦旦，拿出證明貴族身份家譜的那一幕，不假思索就承認(rèn)了武士們無心或者有意指出的女名——菊千代。當(dāng)然是個(gè)拙劣的把戲，他沒有武士的修養(yǎng)，氣質(zhì)，哪怕是形狀。和這個(gè)被人當(dāng)作笑柄的名字一樣，他本身就是個(gè)凄涼的笑話，只會(huì)遭遇孔乙己似的尷尬：“這家譜是你的么，從哪里偷來的？”無異于將皇帝的新衣捅破，將他晾曬在灼人的陽光之下。

    其實(shí)早在他見識(shí)了老大的實(shí)力，粘在人家身后時(shí)，就遇到了質(zhì)疑：“你是武士嗎？”“當(dāng)然是嘛！”他說著跺起腳來，揚(yáng)起一片塵土，然后憨氣十足轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈。像個(gè)急于通過小動(dòng)作擺脫窘境的孩子——實(shí)際上也差不多，沒有身份、能力、甚至名字的一個(gè)人，根本不應(yīng)奢望話語權(quán)力。不由想起“君子固窮......者也......”孔乙己似乎還幸運(yùn)一些，擁有一套語言構(gòu)架的屋子，哪怕是繩床瓦灶，受了傷仍可蝸居其中。這是一道聊勝于無的墻圍，內(nèi)里最后的屏障和慰安。相比之下，菊千代沒有掉書袋的文字本領(lǐng)（這更證明了他的偽武士身份），于是他選擇了更適合自己的方式——阿Q式的無賴——流氓無產(chǎn)者的武器。具體操作上主要有兩點(diǎn)原則：破舊立新，一破一立。一方面，通過各種手段向武士身份（不是階層）靠攏；另一方面，極盡貶損農(nóng)人之能事，在此時(shí)的菊千代和彼時(shí)的農(nóng)人甲間樹起厚厚的障壁。

    他樂于抓住一切與明武士身份的符號(hào)不放，比如在菊千代這個(gè)名字受到嘲笑（更多是因?yàn)橘|(zhì)疑）時(shí)，那個(gè)第一時(shí)間被抄起的佩劍：盤問手持木械的農(nóng)人有沒有扎槍；智乃家的瘦馬，被他相中來表演策馬奔騰的瀟灑，卻又一次讓人大跌眼鏡，越過棧橋，一匹瘦馬悠然自得地顛了出來，御者卻不知所終；滕四郎無意說起弓箭手“才是真正的武士，武藝高，心地又好。殺人根摘蘑菇似的?！辈涣涎哉邿o心，聽者有意，激得菊千代深入虎穴，結(jié)果殺死一個(gè)蝦兵，引來成幫蟹將，把決戰(zhàn)的時(shí)日大大提前。就連構(gòu)筑防御工事時(shí)，聽見別人的號(hào)子喊得響，他也要加入無謂的競(jìng)賽之中。
 
    訓(xùn)練村民自衛(wèi)隊(duì)，他掂量著手里丁點(diǎn)的權(quán)力，把玩不已，嘲笑村民都是稻草人“這可不是牛棚”。他學(xué)農(nóng)人的麻木猥瑣，惟妙惟肖，引得哄堂一陣。最過火的一次，就要數(shù)前面提及的那次“轟炸”。不知他做出種種惹人發(fā)笑的舉動(dòng)時(shí)，內(nèi)心是怎樣的滋味。漫說粗人一個(gè)，不能體會(huì)傷悲。他發(fā)出的每一記重拳，都落在了自己臉上。他之所以了解，是因?yàn)樽约涸悄莻€(gè)族群中的一個(gè)，其中令人厭惡又洗刷不掉的暗昧，已浸入骨髓，難以洗刷。他好色：偵探強(qiáng)盜實(shí)力，他最關(guān)注的是女人。三代出貴族，滕四郎送飯給智乃，覺察到她的猶豫：“要是怕羞，我就躲開?！边@種溫存，菊千代恐怕是窮極一生，也學(xué)不來了。他能炫示的，只能是貼身的家當(dāng)。瀑布捉魚那出戲，他身著丁字裈走下水潭，得心應(yīng)手地把木條穿進(jìn)魚兒口中。身上那批不大不小的腱子肉，崢嶸欲現(xiàn)的陽具，大概也是他試圖展示的對(duì)象。
 
    菊千代是夢(mèng)醒時(shí)分的村民，他好吃貪色，想到的卻不只是糧食和女人。他被迫脫離了土地，就成了失根的植物。確切地說，是連根拔起的莊稼。游蕩在城鄉(xiāng)的罅隙，前路是無法兌現(xiàn)的蒼茫。他理所當(dāng)然想到了武士，往昔故事里集勇武和愛戴于一身的人群。當(dāng)然也不排除那些飛揚(yáng)跋扈騙吃騙喝之徒的“權(quán)力”與“瀟灑”，已經(jīng)超乎了農(nóng)人的想象，加重了他的天真——以為農(nóng)民的那層皮肉一經(jīng)剝離，就會(huì)脫胎換骨。卻不曉得血液的置換絕非一朝一夕。也沒有想到這是沒有返途的末班車。況且，這個(gè)階層的昔日風(fēng)光，決定他們不會(huì)低下高昂了幾個(gè)世紀(jì)的頭顱，容納一個(gè)賤民入內(nèi)——那句玩話道出了實(shí)情：“這個(gè)三角就是菊千代”所以他只能頂著武士的面具，做個(gè)不折不扣的小丑，面目不清地混跡人間。本我在自我之下的掙扎，猶如地表之下的巖漿，滾燙而熱烈，最終沿著薄弱部位爆發(fā)。它的力量是驚人的，強(qiáng)烈到讓真相沖破謊言的包圍：在營救幼童時(shí)，菊千代不合時(shí)宜地痛訴血淚史——他就是當(dāng)年的我啊！

    包圍戰(zhàn)的最后時(shí)刻，他充當(dāng)了炮灰一樣的角色——惟其如此，人們才不會(huì)對(duì)于先前的烈士的犧牲無法釋懷，以至痛呼“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。那一瞬的無畏，是出于本心，還是一貫的恃強(qiáng)耍蠻，抑或目睹戰(zhàn)友犧牲燃起的悲憤，都不再重要。盡管悲壯里摻雜著著幾分滑稽，卻或許是他脫胎換骨破繭成蝶的必然選擇——來世做一個(gè)真正的武士。當(dāng)烽煙散盡，三個(gè)幸存者站在泥土潮濕的新墳前，老大說：“我們又一次被打敗了。獲勝的，是那些農(nóng)民”。這里的“我們”，如若有菊千代一個(gè)位子，相信他也會(huì)在九泉之下興奮得轉(zhuǎn)幾個(gè)圈吧。又或者，他原本可以成為化劍為犁，插秧之歌飄起時(shí)最活躍的一分子。那個(gè)時(shí)候，做一個(gè)農(nóng)人，還是武士，將會(huì)真正地由他自己抉擇。

 

 

一個(gè)好的導(dǎo)演，總能排除萬難運(yùn)用更易于接受的形式傳遞他的思想。

 

最近又重溫了黑澤明大師的電影《七武士》，多年以后再看名作，心境的不同感悟自然又提升了一個(gè)層次。

首先這部片子，是黑澤明大師的一部反戰(zhàn)題材影片，它的主旨是振奮日本的國民，里面涉及到對(duì)傳統(tǒng)的諷刺和反思，當(dāng)然大師就是大師，而是含蓄的通過運(yùn)用電影和七個(gè)武士保護(hù)一個(gè)村莊的故事形式進(jìn)行包裝。只有然后剖開這些外的隱喻，我們才能洞悉大師的內(nèi)心用意。

 

我們先多了解一下創(chuàng)作影片所處的年代，

二戰(zhàn)結(jié)束后的日本，經(jīng)濟(jì)已是奄奄一息幾近崩潰狀態(tài)。礦工業(yè)生產(chǎn)量只有戰(zhàn)前的十分之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量也只有戰(zhàn)前的60%。經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各方面均處于嚴(yán)重的癱瘓和混亂狀態(tài)，大多數(shù)國民在饑餓失業(yè)的困境中幾乎失去了恢復(fù)和重建經(jīng)濟(jì)的信心。

 

而50年代初黑澤明大師的這部《七武士》，就是處于這么一個(gè)時(shí)代的夾縫中。

它講的不僅僅是一個(gè)行俠仗義的故事，身為一個(gè)導(dǎo)演，擁有一個(gè)電影這種最強(qiáng)的輿論傳播載體。應(yīng)該向世人留下一個(gè)什么樣的精神信號(hào)。

我們說藝術(shù)家都是先知先覺，運(yùn)用不同的藝術(shù)形式，啟蒙大眾傳遞思想覺悟。從這個(gè)層面來講黑澤明導(dǎo)演做到了。

 

首先，從受眾來講，要使一個(gè)戰(zhàn)敗的軍國主義國家，以武士道精神為美的日本社會(huì)接受。第一步就是要避免爭端和觀念的沖突。

七武士里面，七個(gè)武士分別代表了精神、智慧、忠誠、樂觀、武功、未來，當(dāng)然還有一個(gè)菊千代象征著對(duì)于武士階層的諷刺和反思。這個(gè)層面很多影評(píng)人都已經(jīng)寫的很詳細(xì)，我們這里不做重點(diǎn)解釋，但是必須歸納這些電影中的元素信號(hào)，我認(rèn)為它象征了日本民族的傳統(tǒng)——尚武的信仰。

在電影里那個(gè)時(shí)代，武士道正在逐漸被人遺忘，有的武士連飯都未必能吃上。在火槍逐漸取代武士刀的時(shí)候，冷兵器時(shí)代流傳下來高傲而孤獨(dú)的理想，已經(jīng)顯得過時(shí)。而他們依然在無謂地堅(jiān)持著。

他們像風(fēng)一樣離開了生養(yǎng)他們的土地和農(nóng)民，而去追尋天下大義。顯得如此飄逸，卻又如此飄渺。
時(shí)代正在無情地拋棄他們，他們也在以節(jié)氣和理想在背離時(shí)代。

 

只有有了戰(zhàn)爭，武士才有存在的意義。

 

而戰(zhàn)爭的結(jié)果，影片中用菊千代的嘴說了出來。

“世上沒有比農(nóng)民更壞的家伙了，他們會(huì)說自己沒有米，沒有麥子，一口咬定，什么也沒有，可是他們就有，什么都有！……一本正經(jīng)的面孔，一個(gè)勁地低頭行禮，可是凈撒謊！哪里有打仗，他們馬上做竹扎槍，準(zhǔn)備捅死打敗仗的武士們……他們吝嗇而且狡猾，又是軟骨頭，心眼壞，愚蠢，殘忍?！?而是誰讓農(nóng)民變成這樣的，是武士，是戰(zhàn)爭。


整個(gè)影片彷佛展現(xiàn)了一個(gè)殘忍世道下的食物鏈，這一切歸于戰(zhàn)爭。

而如果沒有戰(zhàn)爭武士還有什么存在的意義。

這是導(dǎo)演在對(duì)戰(zhàn)爭的控訴，對(duì)武士精神的諷刺與反思。


最關(guān)鍵的幾個(gè)線索鏈條。

影片一開始，村民在商量沒有結(jié)果之后，要去找村里的長老。這里導(dǎo)演用的一組鏡頭是很明顯的隱喻。首先是幾個(gè)連續(xù)的蒙太奇鏡頭表現(xiàn)村民們走了很長的路程。給大家的暗示是村長離人們很遙遠(yuǎn)。然后是一個(gè)縱深全景遠(yuǎn)處是村長的房子。最關(guān)鍵的對(duì)村長家的水車進(jìn)行三次景別逐近切換。這一系列在意蘊(yùn)著，這個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者，和少部分保守派，遠(yuǎn)離大眾，代表了“傳統(tǒng)、守舊、自私、落后”（“自私”部分從后來操練村民時(shí)，少數(shù)村民聽說要放棄外面那幾戶之后的行為反應(yīng)，表露無疑。）而影片后面，山賊燒了外面三戶包括村長的房子時(shí)，村長一家被殺，更是導(dǎo)演在向大眾傳遞——守著傳統(tǒng)、落后、自私的這些人是沒有前途的，意味著滅亡。在火焰中焚燒的水車，和影片之初的水車進(jìn)行了前后呼應(yīng)，更好的貫徹了導(dǎo)演的意念。

 

從另一個(gè)角度，七個(gè)武士也代表了日本的傳統(tǒng)和精神。而死的四個(gè)全部是死在火槍之下，這四個(gè)人是七個(gè)武士中，還保留武士理想的人。剩下活著的三個(gè)人，一個(gè)是感悟一切做了和尚，一個(gè)是改行做小商販的，還有一個(gè)是未成年的代表著未來。導(dǎo)演的用意不言而喻了。

 

火槍是時(shí)代前進(jìn)的標(biāo)志。在蠻橫霸道，百步穿楊如輕而易舉的火槍面前，唯美古典的武士道顯得如此脆弱。在時(shí)代令高貴的古典英雄主義消亡的時(shí)候，任何人都無法停止歷史的車輪。

 

而這部片子正是黑澤明對(duì)武士價(jià)值的懷疑，對(duì)戰(zhàn)爭的控訴，對(duì)戰(zhàn)后日本和年輕人未來的擔(dān)憂。最后影片村民在插秧又充滿著希望?！獣r(shí)代在進(jìn)步，不改變只有滅亡。

 

 1955年——1964年 日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速成長期..............END

 

                                                                                                                     Allen.su

 

 

 

【參考文章】日本經(jīng)濟(jì)史

【參考文章】人因?yàn)閴?mèng)想而偉大

【參考文章】獲勝的，不是武士

　　緣起

　　最近工作非常繁忙，以這樣的精神體力狀態(tài)看電影不是忙里偷閑，簡直是忙里搶閑，不過所謂火熱中一點(diǎn)冰涼，拜上海電影節(jié)和一票熱愛電影的上海電影同好所賜，我終于和黑澤明在大銀幕上相逢了。我是幾乎不看新聞的人，想想看著偶爾看到的什么電影節(jié)參賽片，注定是要擦肩而過的，雖說也沒有什么，畢竟能夠和自己喜歡的東西邂逅是多么美麗的事情。

　　在觀影前幾天，我鑒于自己非常疲勞的精神體力，做了如此揣測(cè)：

　　眾魚貫而入

　　**：會(huì)是膠片版嗎，還是錄像帶呢，這么多人一起看電視嗎

　　**：會(huì)有那么多人嗎

　　**：電影終于開始了

　　...............................

　　***：請(qǐng)這位同志醒醒，我們要下班了，電影結(jié)束了

　　**：啊，（最悲慘的都想不起來是在電影的那個(gè)部分睡著的）

　　**：無力站起，退場(chǎng)

　　不知道看《七武士》最后是否會(huì)變成這樣，如果是也不奇怪，想起有個(gè)德國人說去圖書館看書不如去那里睡覺舒服，我想大不了這樣自慰。當(dāng)晚我打了一個(gè)哈欠，睡意全無。

　　當(dāng)晚走出走出電影院的剎那，我抬頭望天，無星無月，先想到的是我的陰歷生日過去了，1954的電影，整整比我年長二十歲。

　　軟硬件

　　電影開幕前的盜版宣傳片感覺渲染過分，因?yàn)楸I版和盜人子女直至母親橫死這樣的沖突還不至于如此激烈，無論事實(shí)如何，如果告訴你幾塊錢的消費(fèi)就是在殺人越貨，那真是竊鉤竊國之嘆。另外一支廣告是個(gè)會(huì)眨眼的獅子感覺就非常不錯(cuò)。據(jù)說是marketing公司的廣告（http://www.publicis-dialog.com.cn/ ），好在一個(gè)神秘，特別那個(gè)時(shí)候是20：42分，詫異難道提早放映，那個(gè)時(shí)候電影院內(nèi)還只有一半多一點(diǎn)的上座(最后可以說八成）。

　　電影二廳的座位還是比較寬敞的，我坐八排一座，感覺非常舒適，算是前后半截座位后半場(chǎng)的第二排，省得那些冒著腰的屁股就在鼻子底下?？匆娊够我彩堑谄吲牛ㄔ撾x十八不遠(yuǎn)），非常年輕，第九排的一個(gè)大姑娘大喊：焦桑。話劇皇帝顯得比電視上精神許多。散場(chǎng)的時(shí)候發(fā)覺盧燕坐第七排最右面第二個(gè)，我是20：30入場(chǎng)，電影20：45準(zhǔn)時(shí)開場(chǎng)，24：04左右結(jié)束，集體鼓掌。

　　遲到的人很多（相對(duì)應(yīng)就比較滿座），最離譜的是我身邊有個(gè)女孩遲到，我厭煩地掃了一眼。銀幕上的仲代達(dá)矢大概已經(jīng)走了0.5秒，我?guī)缀蹩梢月犚娮约侯i骨轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音，簡直驚魂甫定地看完余下的2.5秒。一直到勘兵衛(wèi)進(jìn)草屋抓賊，還是有人進(jìn)場(chǎng)，到24：00開始很多觀眾退場(chǎng)途中聽到明顯的手機(jī)鈴聲兩次，沒有發(fā)覺有人攝像（至少?zèng)]有明目張膽），很奇怪難道左邊的安全門是假的嗎，一次次看見有人貓著腰走過銀幕走向右側(cè)接電話……我真想說：你為什么不“冠切云之崔嵬”呢？這樣我們會(huì)在大銀幕上看到多么吊詭的投影？后排的幾個(gè)女的一直竊竊私語，特別看見武士們露出的屁股興奮得嘰嘰喳喳……

　　電影本身

　　電影開始后，看見了黑澤 明，早阪文雄，我挺直了背，用力把頭發(fā)向后捋過去，我毫不遲疑地期待有東西上身，有東西復(fù)活。

　　字幕

　　字幕部分有些小問題，譬如勘兵衛(wèi)對(duì)勝四郎說“拿你沒有辦法”變成了“你沒有辦法”

　　其他我覺得問題比較大的：

　　老爹：頭都要沒有了還擔(dān)心胡子的事情。 電影節(jié)：這是頭和胡子的事情，輕重關(guān)系的混亂沒有出來，老爹的老于世故就大打折扣，事實(shí)上，他等于是農(nóng)民里的勘兵衛(wèi)，甚至是武田信玄。

　　五郎兵衛(wèi)：這是很好的戰(zhàn)術(shù)啊。這個(gè)由于平八的對(duì)白都是錯(cuò)的，或者至少是走樣的，五郎的就顯不出幽默：譬如說的是要不要試試看30-40個(gè)腦袋，而不是如電影節(jié)說的殺山賊，喜劇效果因此大打折扣。

　　后面平八介紹自己是 砍柴流，被翻譯成了 砍柴派。就像目錄，流派這樣的詞現(xiàn)在早已經(jīng)混用，還是犯了用中國概念去推演日本概念的翻譯毛病?？巢衽娠@得比較戲謔一體，而砍柴流就有莊嚴(yán)和滑稽的沖突，雖然小節(jié)，感覺還是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

　　這個(gè)錯(cuò)誤的嚴(yán)重性僅次于那段最著名的話里“城主”變成了“一城之王”，稍有常識(shí)的人會(huì)感覺這不是日本電影，變成了西部片，雖然黑澤明在拍此片時(shí)候心里的確也有西部風(fēng)沙的影子。

　　“我也像你一樣年輕過，磨練自己，拼殺疆場(chǎng)，建立豐功偉業(yè)，將來成為城主。但是不知不覺頭發(fā)已成灰白，而光陰飛逝，雙親與好友，都逐一去世……”

　　“我接受的原因，主要還是你的個(gè)性吸引了我。也許人生最深的友誼，常常因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣而起吧?！保ㄟ@個(gè)被處理成人生難得一知己，完全是chinese 日語）

　　“我們又失敗了，那些農(nóng)民才是勝利者。武士就像風(fēng)，從大地上漫卷而過，那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠(yuǎn)地活下去。”

　　這三段的神韻幾乎都喪失了，久藏亮相的話也錯(cuò)了不少，整個(gè)字幕的毛刺還是比較多的。

　　當(dāng)然那句“山賊一走官府就來參觀”還是令人莞爾。


　　鏡頭

　　我還是無比陶醉于在大銀幕上看這個(gè)電影，由于黑澤特別喜歡用特寫，大特寫，整個(gè)銀幕便會(huì)漲滿手，頭，臉之類的，那些在評(píng)論音軌中反復(fù)被顛倒膜拜的鏡頭也變得無比清晰，這個(gè)的確很值得藍(lán)光啊。

　　細(xì)節(jié)
　　由于我?guī)缀踅┯驳乜赐炅苏侩娪?，我完全沉浸到了黑澤的世界里，或者說是久藏的世界里，特別是他在斬殺三個(gè)探子前假寐的時(shí)候，手拈野菊，真是令人五體投地，勝四郎近似花癡般的凝視后說：你是了不起的武士。很多人發(fā)出訕笑，我置若罔聞，因?yàn)榇藭r(shí)此刻我也一樣覺的，只有膜拜才能讓我發(fā)泄那種如小孩仰慕英雄時(shí)候的那種嗟嘆。

　　這次重看最注意的是被譽(yù)為禪宗小丑的平八?？此p制戰(zhàn)旗，看他理所當(dāng)然得起身殺敵，我感覺他真是殺過人的那種武士，他是微笑中令人不寒而栗的那種人。

　　五郎是二把手和神箭手，七郎次諳熟防御工程，不過他們二人就有點(diǎn)綴的問題，但也是非常精神的一環(huán)。

　　笑場(chǎng)
　　最有魅力的還是三船敏郎，特別是搶奪火槍時(shí)對(duì)農(nóng)民的馬前倨后恭的松弛令人嘆為觀止，此時(shí)的三船還不是很會(huì)演戲，所以我還是覺得這是他最好的作品。

　　篇幅分配
　　七武士如此漫長，正片20：50-24：00，的確節(jié)奏剪切凌厲，但演員的勤懇演繹也是非常重要的，猶如馬連良說扶風(fēng)社不能有一個(gè)龍?zhí)仔箽猓甲阕愕?。而且找尋武士和大決戰(zhàn)之間的農(nóng)民和武士融合是比較容易松懈和拖沓的環(huán)節(jié)，此次重看，原來恰恰是電影沸騰前最重要的一個(gè)醞釀過程，黑澤明的神技最令人無比欽服也在這個(gè)部分一覽無遺。

　　音樂
　　這次我特別注意了農(nóng)民的合唱，小號(hào)近乎刺耳的嘹亮，男女第一次幽會(huì)的伴奏樂器竟然是吉他，除了佩服無話可說。自然不得不提的就是伴隨三船出場(chǎng)的滑稽鑼鼓。

　　記下一些時(shí)刻結(jié)束這個(gè)簡報(bào)吧：

　　平八歿：11點(diǎn)，因利吉故（又是討厭的農(nóng)民，呵呵）

　　久藏?fù)尰饦寖砂眩?1：20

　　敵人大舉來攻：11：38

　　決戰(zhàn)：11：53

　　成人禮：11：54（其實(shí)全篇最性欲的地方倒是父親給女兒理發(fā)，女兒正在洗頭的背影）

　　久藏歿：11：58
　　菊千代歿：11：59

　　其中五郎也是死于火槍？或是流箭？這個(gè)比較虛寫。

　　觀眾于12：00大舉退場(chǎng)

　　12：04，正式結(jié)束：七武士，終。

　　人生中總有一些時(shí)刻，觀看七武士就是我的時(shí)刻之一。

　　最后，感謝電影。

真正的好電影是有趣的，也是容易懂的?！跐擅?br>
試圖總結(jié)一個(gè)導(dǎo)演的全部創(chuàng)作特征是不可能，尤其是那種幾乎每部作品都不雷同的導(dǎo)演，黑澤明就是其中的一位，一生拍了30多部電影，作品也包括各種各樣的題材，闡述了作者各個(gè)時(shí)期復(fù)雜的思想狀態(tài)，我們只能‘透過一滴水去看世界’。雖然不能說《七武士》中包含黑澤明電影中的一切，但是也包含著一些基本要素，黑澤明在《七武士》中極限的運(yùn)用了精湛的導(dǎo)演技巧，電影的導(dǎo)演手法如何出色，只要看看好萊塢根據(jù)這部影片改編的《七俠蕩寇志》就知道了，后者與前者比起來真是相形見絀，可以說《七武士》是把黑澤明電影的精華集于一身的作品。

影片的歷史背景是十四到十六世紀(jì)日本戰(zhàn)國時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的日本維系封建社會(huì)穩(wěn)定的是農(nóng)民和武士兩個(gè)階級(jí)，偉大的名將豐臣秀吉用著名的‘繳刀令’收繳了農(nóng)民的武士并規(guī)定只有武士才有佩刀地權(quán)力，完成了農(nóng)民和武士的分離，同時(shí)武士是不能從事生產(chǎn)活動(dòng)從而變成了寄生階級(jí)。導(dǎo)演看到在那段歷史中有農(nóng)民雇傭武士保護(hù)村莊不受搶劫的事件，于是就創(chuàng)作了這樣的一個(gè)劇本。黑澤明在《七武士》中的拍攝和剪輯手法都很原創(chuàng)，在當(dāng)時(shí)的世界電影制作上是沒有的，以致成為后來人爭相模仿和偷師的對(duì)象。

第一章，從劇本到電影

第一節(jié)，被刪掉的場(chǎng)景

1952年，黑澤明、橋本忍和小國英雄三個(gè)人花了45天創(chuàng)作出了劇本，三人還合作了黑澤明的另外一部電影《生之欲》。據(jù)橋本忍回憶，他們的合作方式很特殊，他和黑澤明寫好幾頁劇本之后就交給小國英雄，小國看了說好那就算通過，要是批評(píng)的話他們就重新寫，基本上是有小國掌控整個(gè)故事的架構(gòu)。這種創(chuàng)作劇本的方式很值得我們借鑒。電影原來預(yù)計(jì)在三個(gè)月拍完，最后卻出乎意料的拍了近一年的時(shí)間。在日本的戰(zhàn)國時(shí)代等級(jí)差別十分嚴(yán)重，農(nóng)民和武士屬于兩個(gè)不同階層，農(nóng)民雇傭武士這個(gè)創(chuàng)意開啟了整個(gè)劇本的故事。

影片第一幕是以山賊們的馬蹄聲開始的，他們看到了山下的一個(gè)小山村，準(zhǔn)備在農(nóng)民收割完小麥后搶劫山村，整部電影第一句對(duì)白是一個(gè)山賊說：“這個(gè)村子也搶嗎？”在原始的劇本里不是這樣的，第一幕是山賊們正在搶劫另外一個(gè)村子，而我們現(xiàn)在看到的是強(qiáng)盜們從那次搶劫回來的路上，加入前面的那一幕，會(huì)整個(gè)提高電影作為一部動(dòng)作片的質(zhì)量，也更有震撼力，但是黑澤明為什么把這一幕去掉了呢？按導(dǎo)演自己的說法，“我不喜歡第一幕太精致，第一幕讓人印象深刻并不好，應(yīng)該不留痕跡的把觀眾帶入故事中?！蔽覀冎?，電影在劇本創(chuàng)作階段一直是做加法，而真正拍攝時(shí)是做減法。在長老作出找尋武士的決定后，影片馬上通過劃轉(zhuǎn)入下一場(chǎng)景，四個(gè)農(nóng)民在大街上找尋武士，在劇本里應(yīng)該還有三場(chǎng)戲，就是四個(gè)農(nóng)民在去找武士，一路上都在爭論著，看到被強(qiáng)盜們搶劫過的村莊，遭災(zāi)的村民們?cè)谠鉃?zāi)的廢墟上干活，到處都有被席子蓋著的尸體，利吉等四人非常害怕，更加堅(jiān)定了請(qǐng)武士的決心。但是由于之前強(qiáng)盜們洗劫村子的場(chǎng)景被刪掉了，這一幕也相應(yīng)地被取消。

劇本里有四個(gè)村民找武士的過程中還去了一趟官府衙門，但是被官府無情的打發(fā)走了，劇本里這樣寫到：萬造、與平和茂助在廳前跪伏行禮，席地而坐，地方官府的小吏居高臨下的俯視著他們，很不耐煩地同他們說話，

小吏：“什么山賊啦，風(fēng)災(zāi)啦，發(fā)大水啦，鬧旱災(zāi)啦，為了減免租稅你們算是費(fèi)盡了心機(jī)，你們?nèi)ツ昵锾焓窃趺凑f的？嗯？你們說山賊來了，把吃的都搶了個(gè)精光，人都活不下去了，可結(jié)果呢？你們都活得這么好，簡直拿你們沒有辦法，你們村里打埋伏的土地到底有多少？嗯？”

萬造：“沒有。。。沒有這樣的事！”

小吏：“好，好，知道啦，知道啦，趁天還沒有黑的看不見道兒，回去吧，回去吧?！?br>
可以說農(nóng)民是在訴求官府沒有任何效果的情況下不得以才去雇傭武士的。導(dǎo)演卻把這場(chǎng)刻畫官吏的戲刪除了，把全部的重點(diǎn)都放在農(nóng)民和武士身上。

黑澤明十分擅長講故事，其中很重要的策略就是從中間講起而省略掉開頭和結(jié)尾。比如影片中農(nóng)民們殘殺落魄的武士，利吉的妻子被強(qiáng)盜搶走，菊千代的農(nóng)民出身，七郎次和堪兵衛(wèi)之前的交情和相遇時(shí)的情況等等，都是在劇情進(jìn)行的過程中不經(jīng)意的甚至一筆帶過式的交待給觀眾。此外也有在一個(gè)完整的事件中省略掉中間部分，像久藏去奪火槍，我們只看到他消失在叢林中，然后第二天又從大霧彌漫的叢林中出現(xiàn)，手里拿著一把火槍，在這個(gè)過程中他是如何奪取火槍并殺掉兩名強(qiáng)盜都被省略了，另外一個(gè)例子就是五郎兵衛(wèi)的死，在打斗的過程中只聽見了兩聲槍響，于是久藏和農(nóng)民就抬著五郎兵衛(wèi)從樹林中緩慢地走過來，中間武士如何受到槍擊被省略掉了，使觀眾對(duì)故事產(chǎn)生了遐想，從而使情節(jié)內(nèi)容遠(yuǎn)比我們看到的豐富。還有每個(gè)場(chǎng)景并不是獨(dú)立的一章，故事的結(jié)構(gòu)都是環(huán)環(huán)相扣的，比如久藏奪火槍這個(gè)舉動(dòng)，由此少年勝四郎對(duì)久藏更加欽佩，還有這個(gè)舉動(dòng)引起菊千代對(duì)久藏的妒忌，自己也單槍匹馬搶到火槍，自己的擅離職守導(dǎo)致強(qiáng)盜來襲擊并殺死了一名武士。每個(gè)情節(jié)和前后其他的情節(jié)都或多或少的發(fā)生聯(lián)系，使整體的結(jié)構(gòu)緊湊、有力。

在五郎兵衛(wèi)找到平八后，影片刪減了他們之間的一場(chǎng)風(fēng)趣地關(guān)于殺人對(duì)話，導(dǎo)演可能覺得太冗長了吧。

村民們?nèi)ニ菡议L老儀作商量怎么辦的時(shí)候，原劇本里還有很多利吉、萬造和與平的爭論，但都被導(dǎo)演刪減掉了，可能也是出于簡潔的考慮吧。

劇本里第一次下雨的時(shí)候這樣寫道，“寫著‘自炊客棧’的招牌，被雨淋的濕透。”在影片里是通過一個(gè)鏡頭表現(xiàn)，前景是一雙草鞋吊在半空中被雨水淋著，草鞋上還不停的滴著水，后景是一高一矮兩個(gè)人帶著斗篷，穿著蓑衣匆匆地向景深走去。在日本俳句里有這樣詩：‘不，不是我家，那把，滴水的雨傘，踱向隔壁家?！啾葎”镜拿鑼懀@樣的鏡頭更像日本的俳句一樣準(zhǔn)確、傳神的表達(dá)了雨的意象。

六個(gè)武士捉弄菊千代這場(chǎng)戲是和原來的劇本有點(diǎn)出入的，在堪兵衛(wèi)發(fā)現(xiàn)族譜是這個(gè)怪人偷來的時(shí)候，‘久藏一腳把他踹倒，被踢倒以后他就鼾聲大作了’，可我們看到的卻是平八和勝四郎還捉弄了菊千代一番，最后他累得睡著了。

整部電影幾乎沒有旁支曼節(jié)，場(chǎng)景與場(chǎng)景之間非常緊湊，沒有多余的鏡頭，從不拖泥帶水，給人的感覺是引人入勝、渾然天成。

第二章，《七武士》中的音樂和音效。

“每一部重要影片都有一條高度藝術(shù)性的聲帶。”（《電影的元素》），本片的視聽元素在某種程度上達(dá)到了極致，尤其體現(xiàn)在早坂文雄（Fumio Hayasaka）的配樂中，開場(chǎng)（Titles）以輕微的鼓聲敲擊樂開始，給人亢奮、激動(dòng)，期待的感覺。

武士、農(nóng)民各有不同的音樂主題，甚至菊千代這個(gè)介于武士與農(nóng)民之間的人也有屬于自己的音樂主題。

安東尼奧尼談到電影的音效是說‘我認(rèn)為這（音效）是真正的音樂，可以和影像相匹配的音樂?！?br>
‘武士的主題’（Kikuchiyo's Mambo）是最有名的，風(fēng)格濃烈、渾厚、渾然天成、純粹而又直接，

錄音師說他只能處理四軌，其中對(duì)白占用一軌，F(xiàn)D（重疊對(duì)白）對(duì)白占用一軌，這樣只剩下兩軌給所有的音效，比如有人從馬上摔下來掉在泥水里，這需要錄制一種潑濺到物體上的聲音，此外，馬的嘶鳴聲十分準(zhǔn)確，不能在打斗的場(chǎng)面里用馬悠閑的響鼻聲，要聽起來有某種不安的感覺，錄音師們是怎么解決的呢？他們把公馬和母馬分離開，然后又帶到一塊，這樣公馬發(fā)情的時(shí)候會(huì)發(fā)出撕心裂肺般的叫聲，因此我們?cè)陔娪爸新牭降牟皇菍?shí)際上的嘶鳴聲，這是充分利用幻覺的一個(gè)例子。在《七武士》中錄得關(guān)于的馬的音效幾年以后原封不動(dòng)的用在了黑澤明的另外一部電影《影子武士》中。

在客棧里農(nóng)民們和腳夫在一起，賣藝的瞎和尚彈著琵琶，單調(diào)、深沉和陰郁的琵琶聲加上外面的雨水聲，真是‘聲聲入耳響，點(diǎn)點(diǎn)覺心酸。’充分烘托了農(nóng)民悲苦、無助的狀況，還有流浪武士的落魄。

黑澤明對(duì)聲音的表現(xiàn)力是十分重視的，“當(dāng)電影開始加入聲音時(shí)是最令人興奮的，在那時(shí)候我會(huì)因興奮而顫抖。”從他的話語中就可以看得出來。本片第一個(gè)鏡頭中對(duì)聲音的出色運(yùn)用已顯示出了卓越的藝術(shù)才華，我們先聽到馬蹄聲然后才看見強(qiáng)盜們從地平線中出現(xiàn)縱馬奔騰的場(chǎng)面，按照一般常識(shí)聲音越大聲源的距離就越近，但是在這個(gè)地平線式的大遠(yuǎn)景中卻恰恰相反，使用的是近景的強(qiáng)烈嘈雜的馬蹄聲，這個(gè)鏡頭內(nèi)聲音在距離感上沒有和畫面相適應(yīng)，卻出色的把聲音的表現(xiàn)力挖掘出來了。

影片中有個(gè)非常出色的聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)，山賊們決定在小麥成熟后再搶劫村莊就縱馬離去，馬上就震撼人心的馬蹄聲轉(zhuǎn)為悠揚(yáng)動(dòng)聽的鶯啼聲，一種對(duì)和平寧靜氣氛的破壞。

第三章，《七武士》中的攝影、剪輯與燈光

 影片第一個(gè)鏡頭已經(jīng)充分體現(xiàn)了史詩電影的特點(diǎn)，一群剛洗劫完村子的強(qiáng)盜從地平線中出現(xiàn)，然后縱馬奔騰駛向畫面左方。這種大遠(yuǎn)景鏡頭也是大衛(wèi)里恩和約翰福特喜歡拍攝的鏡頭，黑澤明在一次采訪中就說過美國導(dǎo)演約翰福特對(duì)他的影響最大。影片最后一個(gè)鏡頭只有堪兵衛(wèi)和七郎次兩個(gè)人而把勝四郎排出在外，說明勝四郎還不是一個(gè)真正的武士，只是正在成長為一名武士，鏡頭往上搖，我們看到了已經(jīng)死亡的四個(gè)武士和被村民們殺害的落魄武士的墳冢，這個(gè)詩意的鏡頭給人一種‘傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土’（張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》）的悲情意味。

同機(jī)位不同景別的拍攝手法在電影中有兩處，一個(gè)地方砍柴的農(nóng)民把強(qiáng)盜要搶村子的消息帶給村民后，第一個(gè)是大遠(yuǎn)景，小小的村莊沐浴在陽光中，可以聽到悠然動(dòng)耳的鶯啼聲，第二個(gè)是遠(yuǎn)景，全部村民都蹲在空地上，第三個(gè)景別再小一些，最后一個(gè)已經(jīng)是中近景了，可以看到農(nóng)民臉上愁苦的表情，聲音也由鶯啼聲轉(zhuǎn)為人的哭泣聲，流暢的剪輯和連貫的音效把觀眾帶入到劇情之中。另外一個(gè)是村民們意見不統(tǒng)一，決定找長老儀作去商量，有水車的小屋的鏡頭，連續(xù)三個(gè)遞進(jìn)景別鏡頭的剪輯產(chǎn)生了跳接的感覺，有種凝重、緊張的氣氛，強(qiáng)調(diào)了德高望重的長老在村子的關(guān)鍵性作用，最后儀作統(tǒng)一了意見，做出了找武士幫助的決定。

在大街上找尋武士這場(chǎng)戲以利吉被一個(gè)流浪武士粗暴拒絕結(jié)束，鏡頭以中近景為主，武士和農(nóng)民交叉剪輯，基本靠眼神把鏡頭聯(lián)系起來，總的結(jié)構(gòu)是：中景（武士）——近景（農(nóng)民）——近景（武士）——近景（農(nóng)民）——近景（武士）——近景（農(nóng)民）——近景（武士）——近景（農(nóng)民）。簡單的幾個(gè)鏡頭交待了一個(gè)漫長的過程，把時(shí)空壓縮在幾個(gè)鏡頭之內(nèi)。導(dǎo)演十分善于處理鏡頭內(nèi)的動(dòng)作，在這幾個(gè)鏡頭里，在武士和農(nóng)民的前后景都有一些人流在迅速的走動(dòng)，而武士和農(nóng)民相比較而言卻動(dòng)作緩慢一些，因此成為視覺的中心，也使畫面不至于太單調(diào)。

高速攝影一般是對(duì)動(dòng)作的延緩，只要保持鏡頭的簡潔，慢動(dòng)作（slow motion）和正常速度的交叉剪輯適當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抒情效果，比如勘兵衛(wèi)從賊人手中就小孩這場(chǎng)戲，他迅速的闖進(jìn)倉庫，我們沒有看見暴力的發(fā)生，只見賊人從倉庫里踉趄地出來，切到旁觀者，賊人受到致命傷倒在地上，再切到旁觀者，高速攝影產(chǎn)生的慢動(dòng)作風(fēng)格化了影像中的暴力，其實(shí)黑澤明在他的第一部電影《姿三次郎》里就運(yùn)用過這種手法。在張徹的暴力美學(xué)電影里，人物拔刀或者死亡倒地都是用慢動(dòng)作延長情緒，給人強(qiáng)烈的震撼，他這種手法發(fā)揮到極致在一定程度上是受了黑澤明電影的影響。同樣的例子在電影中有好處，像久藏和一名武士的比劍那場(chǎng)戲。黑澤明后來用高速攝影拍攝了《影子武士》中那個(gè)精彩的夢(mèng)。

我們來看看電影中某一場(chǎng)戲的最后一個(gè)鏡頭，以這個(gè)景深鏡頭結(jié)束一個(gè)場(chǎng)景不是沒有道理的，前景是冒著熱氣的白米飯，后景是三個(gè)可憐巴巴的農(nóng)民，拿米飯的手從畫左退出，農(nóng)民利吉感激地跪了下來。并非全景或遠(yuǎn)景的這個(gè)鏡頭導(dǎo)演卻讓它在影片中停留14秒之多，本身具有十分明顯的象征意義，導(dǎo)演用廣角鏡拍攝，旨在擴(kuò)大不同距離的物體的尺寸，米飯和碗顯得異常的大，而農(nóng)民就相對(duì)很渺小了，米飯是農(nóng)民的象征，農(nóng)民們把白米讓給武士自己寧愿吃糠，堪兵衛(wèi)手拿米飯已經(jīng)表明接受了農(nóng)民廉價(jià)的懇求，站在了農(nóng)民的一邊，也就是前景中的這碗飯把武士和農(nóng)民聯(lián)系在了一起。

出色移動(dòng)鏡頭的使用是本片的特點(diǎn)，四個(gè)村民寄宿在馬房里的時(shí)候就是一個(gè)橫移鏡頭帶出了馬房的所有人物：四個(gè)愁苦的農(nóng)民蹲在地上，兩個(gè)賭博的腳夫，一個(gè)躺著的腳夫，一個(gè)彈琵琶的瞎和尚，一個(gè)落魄的武士還有一個(gè)賣包子的小販，整個(gè)鏡頭展示的就是一個(gè)地下層階級(jí)的浮世繪。武士們剛到村莊受到村民的冷落而去找長老這場(chǎng)戲里，開始是長老的正面特寫，然后鏡頭逆時(shí)針橫移，帶出了中景的堪兵衛(wèi)和后景的平八與七郎次；第二個(gè)鏡頭是拉鏡頭，由中景的五郎兵衛(wèi)和后景的久藏與勝四郎拉出在前景的長老；第三個(gè)鏡頭由后景的兩個(gè)農(nóng)民拉出前景的長老和堪兵衛(wèi)。三個(gè)運(yùn)動(dòng)鏡頭詩意的交待了水車房屋里的所有人物，長老始終處于畫面中，說明這場(chǎng)戲的主要人物是村莊的這位老者。

黑澤明還創(chuàng)造了一種跳接的方式形成一個(gè)蒙太奇的段落，比如武士和村民們聽到菊千代敲梆子的聲音誤以為山賊來襲，馬上飛速奔跑趕到外面，飛快地?cái)z影機(jī)平移運(yùn)動(dòng)，連續(xù)把幾個(gè)武士的奔跑跳接到一起，依次是：久藏，平八，七郎次，五郎兵衛(wèi)和堪兵衛(wèi)，造成極強(qiáng)的視覺沖擊力，在黑澤明之前的電影《我對(duì)青春無悔》開頭，幸枝、野毛和系川在郊外奔跑的時(shí)候同樣可以看到類似的鏡頭和剪輯手法，在后來的電影《八月怦想曲》中也用過，已經(jīng)成為黑澤明電影的顯著標(biāo)志之一。

即使在這么陽剛的、幾乎都是講述男人之間關(guān)系的電影里，黑澤明也不忘講述發(fā)生在勝四郎和農(nóng)民萬造漂亮的女兒志乃之間的、唯一的愛情故事，劇本里形容志乃注視著勝四郎的時(shí)候眼睛在閃光，導(dǎo)演也是通過給女演員的眼睛打光的手段這么做的，通過大量鏡子的反光，飾演志乃得女演員津島惠子甚至因?yàn)橹貜?fù)的試鏡和拍攝而弄傷了眼睛。導(dǎo)演為了讓演員的眼睛看起來炯炯有神，燈光師們把燈具埋在地下，然后用鏡子反光到眼睛上，從下面照亮演員。導(dǎo)演要求三船敏郎穿的鎧甲反光，還有戰(zhàn)馬的眼睛也要反光，這都給打光很多挑戰(zhàn)，黑澤明喜歡給演員的眼睛打光，勝四郎在久藏一個(gè)人搶了火槍并殺掉兩名山賊后欽佩的看著他，導(dǎo)演給演員專注得眼睛打光，因此從他的眼睛里我們看到了掩飾不住的崇拜之情。

農(nóng)民與平因?yàn)榭醋o(hù)不力，稻米被盜賊偷光，他傷心的從地板上撿起一粒一粒的大米，如圖，光線從右上方大在米粒上，白色的大米晶瑩透亮，反著白光，很好的說明了這些米對(duì)農(nóng)民和武士的重要性。

電影中激動(dòng)人心、感人肺腑的應(yīng)該是菊千代對(duì)著其他武士陳述的那個(gè)段落鏡頭，他直面觀眾的鏡頭長達(dá)2分鐘多，義正言辭的說出了內(nèi)心最想說的話，因?yàn)榫涨Т炔皇俏涫恳膊皇寝r(nóng)民，

愛森斯坦認(rèn)為鏡頭和鏡頭之間的過渡不應(yīng)該是普多夫金主張平滑的、無痕跡的，而應(yīng)該是沖撞的、能產(chǎn)生激烈沖突的，黑澤明在《七武士》中把這種鏡頭之間的蒙太奇思維創(chuàng)造性地運(yùn)用到場(chǎng)景與場(chǎng)景之間的轉(zhuǎn)換和過渡，比如殘酷激烈的雨中大戰(zhàn)過后立即切換到農(nóng)民喜悅歡快的收割小麥的場(chǎng)景，情緒完全相反的場(chǎng)景在沒有任何緩沖的情況下被排列在一起，相比愛森斯坦晦澀難懂的鏡頭蒙太奇，這種思維產(chǎn)生的效果容易讓人接受。塔可夫斯基在《伊萬的童年》里也用過同樣的思維剪輯拍攝的素材，像影片最后一場(chǎng)戲從陰暗潮濕的地窖直接且到勝利之日的柏林，人們的歡聲雀呼，導(dǎo)演說‘我很高興的發(fā)現(xiàn)觀眾的反應(yīng)并非如此（對(duì)這場(chǎng)戲的非議）。

在壓縮時(shí)間的技巧上也獨(dú)具匠心，久藏?fù)屔劫\的火槍去了，這場(chǎng)戲最后是一個(gè)空鏡頭，燃燒的兩堆火照亮了前后景，下一場(chǎng)戲第一個(gè)鏡頭就是前后景上熄滅的火堆，僅僅兩個(gè)簡單的空景就表示一夜的時(shí)間已經(jīng)過去了；有一場(chǎng)戲是菊千代硬要騎農(nóng)民與平的瘦馬，攝影機(jī)橫移，當(dāng)人騎著馬經(jīng)過一排房屋的時(shí)候，卻只有一只馬跑了出來，導(dǎo)演雖然省略了菊千代從馬上摔下來的過程，但是我們依然十分清楚發(fā)生了什么，只用一個(gè)簡單的鏡頭代替了好幾個(gè)鏡頭需要表現(xiàn)的內(nèi)容。

安德烈巴贊在《電影是什么？》中闡述過一種叫做‘蒙太奇禁用理論’：內(nèi)容要求兩個(gè)和多個(gè)動(dòng)作元素同時(shí)存在，蒙太奇應(yīng)被禁用。從影片中可以完美的看到一個(gè)例證，菊千代受到久藏的激發(fā)，也一個(gè)人去從強(qiáng)盜手中搶火槍，試圖顯示個(gè)人英雄主義，鏡頭里面他喘著粗氣不斷地穿過樹林，當(dāng)他跑到幾匹馬旁邊，知道強(qiáng)盜們就在附近，于是設(shè)法隱藏自己，導(dǎo)演從樹上用很高的機(jī)位俯拍，演員轉(zhuǎn)身向樹跑去，攝影機(jī)以弧形的曲線跟移，演員順著樹藤爬到樹上，攝影機(jī)再次從上往下移動(dòng)，然后從左向右跟移演員，落幅的前景是菊千代，中景是幾匹馬，后景是兩個(gè)盜賊跑來，這個(gè)復(fù)雜的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)使用的是廣角，使前后景都在焦點(diǎn)范圍內(nèi)，出色的完成了記錄一個(gè)完整動(dòng)作的過程。

電影的高潮戲，同時(shí)也是最精彩、最神奇的一場(chǎng)戲，即雨中大戰(zhàn)，由小雨變成傾盆大雨導(dǎo)演是以一個(gè)象征性的鏡頭開始的，地上一堆熊熊燃燒的大火，雨慢慢的變大，澆在大火上，水與火的矛盾預(yù)示著武士和強(qiáng)盜的激烈沖突。這也是愛森斯坦所說的鏡頭內(nèi)部的蒙太奇，通過鏡頭內(nèi)兩種相互矛盾元素的并置，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突效果。

《七武士》在電影史上最大的貢獻(xiàn)就是‘多機(jī)拍攝’，因?yàn)殡娪爸泻芏鄨?chǎng)景是無法重拍的，像火燒懸崖房子、雨中大戰(zhàn)等，導(dǎo)演預(yù)見性的采用了三臺(tái)攝影機(jī)同時(shí)拍攝，這是第一部采用‘多機(jī)拍攝’的影片，本片發(fā)明的這種創(chuàng)新型的拍攝手法給電影本身帶來了無限的活力，很多鏡頭不是精心設(shè)計(jì)而是明顯抓拍來的，這是多機(jī)位拍攝最大的好處，能捕捉許多意想不到的生動(dòng)瞬間，使雨中大戰(zhàn)最終形成一個(gè)極具沖擊力和速度感的場(chǎng)景。

電影（movies）在英文中又用motion pictures或者moving pictures，這些單詞都強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)在電影中的重要性。五郎兵衛(wèi)和茶館老板對(duì)話那場(chǎng)戲可以體現(xiàn)黑澤明對(duì)電影本性理解的超前性，這個(gè)鏡頭35秒左右，用廣角拍攝，使前后景都清晰的聚焦，沒有正反打，是克拉考爾在《物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》中所推崇的那種鏡頭，前景是五郎兵衛(wèi)和老板的談話，中景是人流左右的移進(jìn)移出畫面，后景是集市上人流的前后縱深運(yùn)動(dòng)，一個(gè)簡單的鏡頭里卻包含了最復(fù)雜的電影運(yùn)動(dòng)。

導(dǎo)演嫻熟的場(chǎng)面調(diào)度在一個(gè)鏡頭中可以看到，開始是村民講述盜賊挾持小孩躲在倉庫里，并對(duì)堪兵衛(wèi)剃頭和要飯團(tuán)的舉動(dòng)感動(dòng)莫名其妙，村民們出畫，后景就是小孩的母親手里拿著兩個(gè)飯團(tuán)急匆匆地從房間跑出來，鏡頭跟著她移動(dòng)到人群里，這些舉動(dòng)全部在一個(gè)鏡頭里實(shí)現(xiàn)，沒有任何分切。

第四章，角色的塑造

“民眾與英雄，平凡的多數(shù)人和不平凡的少數(shù)人，這種對(duì)比是黑澤明創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)?！保ā逗跐擅鞯氖澜纭纷筇僦夷校?br>
第一節(jié)，武士的性格

《七武士》是關(guān)于群體的電影，沒有男女主人公，屬于群像電影，其中每一個(gè)角色都有一些背景、淵源，從而構(gòu)成了他們目前性格的緣由，七武士的性格豐富迥異，每個(gè)人都代表了一種典型，光是給七個(gè)武士取名，黑澤明就在筆記本里寫了幾十個(gè)，塑造如此眾多而又性格豐富的角色體現(xiàn)了導(dǎo)演和編劇的功力。

七武士的首領(lǐng)島田勘兵衛(wèi)是第一個(gè)出場(chǎng)的，50多歲，光頭上有明顯的白發(fā)，打過許多仗，但是從來沒有勝利過，謙虛、謹(jǐn)慎、充滿智慧而且具有很好的領(lǐng)導(dǎo)才能。影片里拍攝堪兵衛(wèi)很多幾乎都是角度稍低一點(diǎn)的仰拍，使天空成為背景，這樣就美化突出了英雄的形象。如圖，這是典型的拍攝英雄的鏡頭，人物從畫面中間出現(xiàn)，背影占據(jù)大部分畫面，而且是稍稍仰拍，極度對(duì)稱的構(gòu)圖給人力量的感覺，從而突出了人物形象。黑澤明是非常喜歡從這個(gè)角度拍攝演員的，在《大鏢客》的開頭那個(gè)鏡頭，機(jī)位很低，一直跟在演員三船敏郎的后面，在《紅胡子》的開頭也是同樣的后跟鏡頭，我們只能看到演員的背部，因此對(duì)角色的其它特征產(chǎn)生了期待?？北l(wèi)是基于真實(shí)角色創(chuàng)造的，原型就是劍圣上泉信綱（1508——1577），勘兵衛(wèi)出場(chǎng)的那場(chǎng)戲本身就是關(guān)于上泉信綱的意味深遠(yuǎn)的小插曲，相傳上泉信綱修煉劍道，學(xué)習(xí)禪宗，是一代宗師，和隨從經(jīng)過一個(gè)小村落時(shí)，發(fā)現(xiàn)村中發(fā)生騷亂，打聽才知道一個(gè)賊劫持了村中小孩作為人質(zhì)，賊人頑固地?fù)?jù)守在一間房中，孩子的父母和村民一籌莫展，上泉信綱于是剃了頭，穿上僧衣化妝成僧人，利用飯團(tuán)接近并制服了賊人。黑澤明幾乎原封不動(dòng)的將上泉信綱的傳說搬移到勘兵衛(wèi)身上，意義更要重大的是勘兵衛(wèi)剃了代表其地位的頭發(fā)，這個(gè)舉動(dòng)說明了勘兵衛(wèi)的狹義精神，愿意為了救死扶傷而放棄自己的階級(jí)地位。他輕而易舉的用一個(gè)稻草做的假人就測(cè)試出了第二天強(qiáng)盜們進(jìn)攻村子的方位可以說明他的足智多謀，他難得的品質(zhì)就是愛護(hù)晚輩，為了保護(hù)勝四郎這個(gè)年輕人他決定不讓去和強(qiáng)盜作戰(zhàn)，菊千代和久藏去殺敵人探哨的時(shí)候他要求勝四郎不要?jiǎng)邮?，偷襲山寨的時(shí)候也沒有讓勝四郎去參與，否則他可能代替林田平八被火槍打死，足以體現(xiàn)對(duì)他的愛護(hù)備至?？氨l(wèi)最明顯的身體語言就是摸頭，用來表示自己的謙虛、害羞、尷尬、思考等等。

岡本勝四郎是有錢地主的兒子，違背父母的意愿逃出來想做一名真正的武士，本來他可以在富裕的家庭里過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，但是卻出來為自己的理想冒險(xiǎn)?？吹脚c平和利吉因?yàn)闆]有米給武士下鍋的時(shí)候他毫不猶疑地把錢扔給兩個(gè)貧苦的農(nóng)民，而且不讓告訴堪兵衛(wèi)，一方面說明他富裕，另外看出他把錢財(cái)不是看得很重，對(duì)農(nóng)民也懷有深深的同情和憐憫。他涉世未深，第一次看見久藏殺死比武的武士就嚇得目瞪口呆，也沒有任何實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，在看到三個(gè)山賊后相比其他武士來說顯得驚慌失措。

如果說堪兵衛(wèi)的威嚴(yán)讓我們對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的花，由三船敏郎飾演菊千代則是一個(gè)充滿喜感，討人喜歡，是接近于觀眾的角色，三船敏郎是黑澤明最喜歡的演員，也是出演最多黑澤明電影的演員，在《七武士》里是七個(gè)人中性格最豐富多彩的一個(gè)，在導(dǎo)演的筆記中這個(gè)人物最初的名字叫‘善兵衛(wèi)’，被描述成一個(gè)有著可怕過去的惡人，一個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代的殘暴產(chǎn)物，當(dāng)從‘善兵衛(wèi)’變成‘菊千代’時(shí)，殘暴的、黑暗的一面也隨之消失，剩下的就是我們?cè)谟捌锌吹降牟痪谐Ｒ?guī)、近乎原始的熱血男兒，三船敏郎極其出色的表演也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。菊千代是一個(gè)出身農(nóng)民的偽武士，從他拿劍的方式這一點(diǎn)已經(jīng)明顯可以看出來，其他武士都是把劍跨在腰間，獨(dú)他是把劍掂在肩上，也沒有絲毫武士的威嚴(yán)；另外，他說的話都是污穢、下流和粗魯?shù)?，比如他把農(nóng)民與平的馬比作大老鼠，說強(qiáng)盜得山寨像與平的褲衩一樣全是窟窿等等，和其他六個(gè)武士明顯不同。當(dāng)七武士到達(dá)村子時(shí)，受到了村民的冷遇，需要有人把農(nóng)民和武士聯(lián)系起來，這個(gè)角色就落到了三船敏郎扮演的菊千代上，作為聯(lián)系農(nóng)民和武士的打混插科的人，他是武士和農(nóng)民溝通的唯一的橋梁，但是他對(duì)武士和農(nóng)民同樣憎惡，具有做武士的愿望卻繼承了農(nóng)民的血液，使他產(chǎn)生了多重的性格。三船敏郎是極具表演天賦的演員，不僅在于他豐富的表情和夸張的動(dòng)作，還在于本片中他和死人，和馬的對(duì)手戲。菊千代的出場(chǎng)很有特點(diǎn)，劇本里的描述是：“不知道什么時(shí)候來的一個(gè)武士，早就席地坐在這個(gè)位置，目不轉(zhuǎn)睛的看著對(duì)岸的洗衣場(chǎng)?！焙跐擅魇沁@樣寫的也是這樣做，菊千代的出場(chǎng)是最普通的，在不經(jīng)意間就進(jìn)入了觀眾的視野。很多在武士看來不正常的事情對(duì)他來說再正常不過了，比如武士們剛進(jìn)村時(shí)受到村民們的提防和冷遇，當(dāng)其他武士都大惑不解的時(shí)候菊千代卻在大笑，因?yàn)樗钪r(nóng)民的習(xí)性；當(dāng)他興致勃勃的搬來被殺武士的鎧甲和兵器送給其他六個(gè)武士，他們都掩飾不住內(nèi)心的憤怒，出身農(nóng)民的他卻認(rèn)為再正常不過了，還控訴了武士們的行徑，正是他們?cè)斐闪宿r(nóng)民的悲慘遭遇狡猾卑劣的習(xí)性。有趣的是菊千代也不是這個(gè)冒牌武士的名字，真正的名字他自己也忘記了，和《大鏢客》中的浪人一樣，從始至終我們都不知道叫什么。三船敏郎的表演極具特點(diǎn)，他會(huì)設(shè)計(jì)一些動(dòng)作來豐富人物的性格，比如《七武士》中的菊千代喜歡莫名其妙的撓頭和摸臉頰；《大鏢客》中的浪人喜歡手從衣服中伸出來摸下巴；《紅胡子》中的紅胡子總是在思考的時(shí)候捋自己的胡子等等。他之所以經(jīng)常被其他武士取笑，首先是因?yàn)椤涨Т莻€(gè)女人的名字。他喜歡個(gè)人英雄主義，因?yàn)椤毡救讼矚g自己?！ā毒张c刀》）

五郎兵衛(wèi)是勘兵衛(wèi)的顧問和得力助手，面對(duì)堪兵衛(wèi)設(shè)計(jì)的局，他會(huì)淡然一笑的輕易識(shí)破，說明他比一般武士的智慧更高一籌，這正是堪兵衛(wèi)看中的：在于智而不在于力。五郎之所以答應(yīng)堪兵衛(wèi)是因?yàn)榫磁逅奈娜?，他覺得人生得一知己足矣，可見他重情重義。五郎的原型是劍圣冢原卜傳。

林田平八的出場(chǎng)也很特別，因?yàn)閷?dǎo)演在讓觀眾看到他以前先聽到他的劈柴的喊叫聲，在這里聲音被提到了和畫面同樣重要的地位。平八是和菊千代一樣的一個(gè)喜歡開玩笑于冷嘲熱諷的人，從他對(duì)堪兵衛(wèi)的自我介紹中就看得出來，說自己修練得是砍柴劍法后逗得堪兵衛(wèi)和五郎兵衛(wèi)笑了起來，他率直而有趣，在菊千代酒醉的時(shí)候盡力捉弄他等等。

七郎次在電影中是以一個(gè)小商販的形象出現(xiàn)，說明他一放棄了武士的身份，喜歡做針線活縫縫補(bǔ)補(bǔ)，那面重要的代表七武士和農(nóng)民的旗幟就在他做的。

久藏是個(gè)效仿宮本武藏的劍術(shù)大師，安靜、傲慢而又冷酷，但是內(nèi)心卻是溫和的，從影片有很多情節(jié)可以看出來，一個(gè)是久藏在守夜班的時(shí)候還不忘慰問農(nóng)民；另外一處是他不想農(nóng)民利吉去送死，自己單槍匹馬去強(qiáng)盜那里多來了火槍；還有他替勝四郎保守了和志乃之間的愛情秘密，當(dāng)他知道勝四郎把自己的米飯送給村里孤苦無依的老太婆時(shí)，他主動(dòng)要求把自己的那份糧食給她。原來的劇本里有一幕是久藏幫助農(nóng)民收割小麥時(shí)表現(xiàn)得笨手笨腳，劇本里這樣描寫：“久藏割不好麥子，他歪著頭看著鐮刀，茂助就把他的鐮刀收了回來，說‘這么忙，你別擋路??！他刷刷的割著麥子，動(dòng)作是那樣麻利，久藏只好望著他苦笑?！瘜?dǎo)演甚至也拍了這一幕，但是最后卻剪掉了，黑澤明在這里同樣也是想表現(xiàn)一個(gè)劍術(shù)高超的大師也有溫和、風(fēng)趣的一面。從久藏和菊千代的一次合作中就可以看出兩個(gè)人性格的差異，兩個(gè)人專備去殺死發(fā)現(xiàn)他們的三個(gè)山賊，菊千代會(huì)怕在樹上看來看去，儼然一個(gè)活潑好動(dòng)的形象，而久藏則默默地坐在樹底下，沒有絲毫的緊張，手里還撥弄著地上的野花，一個(gè)理智、安靜的形象。

第二節(jié)，農(nóng)民角色的塑造

某種程度上，農(nóng)民的角色和武士是同等重要，本片的成功之處就在于塑造了許多性格鮮明的農(nóng)民角色，農(nóng)民手中的工具除了用來種莊稼外，在遇到侵犯時(shí)也會(huì)變成抵抗和殺人的利器，這些溫順的農(nóng)民在于山賊的沖突中又表現(xiàn)出極其好斗的一面。

在電影中黑澤明塑造了好幾個(gè)性格鮮明的農(nóng)民角色，利吉就是其中一位，從一開始他就主張反抗強(qiáng)盜，在尋找武士的時(shí)候他也是最積極的，在和萬造意見有分歧的時(shí)候他甚至和他打起來，不惜挖苦諷刺萬造，為什么他的反應(yīng)會(huì)如此強(qiáng)烈？武士們來到村莊以后，他寧愿讓他們住在自己家里，自己睡馬房，菊千代從家里找到女人的衣服穿在身上的時(shí)候，利吉一把奪過來，盡量壓制住自己的悲憤，這些為后面埋下了伏筆，原來不光他的馬，他的妻子也被強(qiáng)盜們搶走了，所以對(duì)強(qiáng)盜有著刻骨銘心的仇恨，以致在強(qiáng)盜夜里偷襲村莊的時(shí)候他殘忍而失去理性的殺死一個(gè)盜賊，甚至不惜送死也要去搶火槍，導(dǎo)演在影片里的第一個(gè)特寫鏡頭是給給利吉的，在農(nóng)民里他的近景核特寫鏡頭算是最多的。黑澤明好像很喜歡弱勢(shì)的人被搶走老婆這樣的情節(jié)，在《大鏢客》里面一個(gè)懦弱的小人物也被惡霸搶走了漂亮的老婆，他只能依靠武士去營救。

萬造和與利吉好相反，代表村中另外一種觀點(diǎn)的人，從一開始他就反對(duì)雇用武士，主張向強(qiáng)盜搖尾乞憐，利吉被一個(gè)武士粗暴的拒絕后，他不僅沒有去安慰他反而輕蔑的說了一句：“我早說過不行的?！币环矫嬉?yàn)樗麑?duì)山賊十分懼怕，但最主要的原因還是為了保護(hù)自己的女兒，怕被武士騷擾，從他在武士到達(dá)村子前不顧女兒的意愿強(qiáng)行剪掉女兒頭發(fā)中完全看得出來，他剪掉女兒頭發(fā)這個(gè)舉動(dòng)引起村民們對(duì)武士的害怕，導(dǎo)致武士們到來時(shí)受到了冷落。他是一個(gè)利己主義者，其實(shí)他的擔(dān)心不是沒有道理的，因?yàn)楹竺媾畠褐灸苏娴暮臀涫縿偎睦砂l(fā)生了關(guān)系。從心底里他對(duì)武士是有所戒備的，同時(shí)也是殘殺過落魄武士的村民之一。

在當(dāng)時(shí)日本等級(jí)嚴(yán)格區(qū)分的社會(huì)里，萬造的女兒明知道自己和出身貴族的武士勝四郎的愛情是沒有結(jié)果，卻依然委身于他，

與平是個(gè)典型的農(nóng)民，膽小怕事，尤其是他風(fēng)格化的面部表情在電影中就像一個(gè)總是哭喪著臉的小丑，菊千代要求吶喊助威時(shí)他的舉動(dòng)和喊聲都極其的不協(xié)調(diào)，給觀眾增加了笑料。他目光短淺，找武士受到挫折后，他會(huì)為浪費(fèi)白米而惋惜，說要是不給武士白吃那些米的話就能換四十個(gè)饅頭，還哭著說農(nóng)民會(huì)分辨種子的好壞，不能分辨武士的好壞，懦弱主要表現(xiàn)在， 勝四郎伏擊武士時(shí)候他就兩次縮到柵欄后面以求自保，但是這個(gè)情節(jié)是劇本中沒有的，可能是導(dǎo)演拍攝時(shí)臨時(shí)創(chuàng)作的，其目的夜在于刻畫農(nóng)民的形象。同樣的演員、同樣的面孔在《紅胡子》的病房里也可以看到，一副凄苦、病態(tài)的表情，就連說話的語調(diào)都一樣。

農(nóng)民中還有一個(gè)重要的女性角色，就是久右衛(wèi)門家的奶奶，她是受強(qiáng)盜殘害最可憐的一個(gè)人，她直面鏡頭的特寫充滿了憤怒和絕望。當(dāng)菊千代把俘虜帶回來的時(shí)候，村民們都抑止不住憤怒要?dú)⑺缽?qiáng)盜時(shí)，風(fēng)燭殘年的老太婆舉著耙緩慢的走過來，武士們竟然沒有去攔她，因?yàn)樗钣匈Y格去懲罰強(qiáng)盜。

在日本以部落為單位的農(nóng)村，起作用的常常是一些長者，長老就是這樣的角色，

不能忽視的是黑澤明電影中的女人形象，‘黑澤明影片中的婦女，不是用憎惡的眼光注視男人，就是用純潔、愛慕的眼光看男人?！ㄗ籼僦夷小逗跐擅鞯氖澜纭罚┺r(nóng)民萬造的女兒就是這樣，當(dāng)她在樹林里注視著年輕的武士勝四郎的時(shí)候，好像就是為了使他感到強(qiáng)烈的羞恥心。

即便是一個(gè)不知名的小角色，也被塑造的性格突出，比如利吉的妻子，被強(qiáng)盜掠去變成享樂的工具以后，貞烈的性格決定了她面對(duì)死亡是無所畏懼的，當(dāng)看見山寨冒煙著火時(shí)，她表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定，甚至有點(diǎn)喜悅，淡然地面對(duì)死亡，她無法承受被侮辱的痛苦，更無法面對(duì)自己的丈夫，最后不顧利吉的營救毅然沖向大火中，以求速死，完全一個(gè)烈女的形象，我們甚至不知道這個(gè)角色的名字。在《紅胡子》中可以看到同樣的一個(gè)女性角色，在大地震里，所有的人都驚慌失措，拼命逃亡，而她卻雙手背在后面，從容、鎮(zhèn)靜的看著這場(chǎng)災(zāi)難，實(shí)際上也是一種自殺的表現(xiàn)，當(dāng)她覺得對(duì)不起自己的丈夫的時(shí)候，就自殺死在了丈夫的懷里。還有客棧里的三個(gè)腳夫也不是僅僅為了增添影片的笑料而出現(xiàn)的，他們欺負(fù)落魄無能的武士，挖苦嘲笑農(nóng)民都表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)那個(gè)時(shí)代階級(jí)制度的一些看法，關(guān)鍵在于堪兵衛(wèi)還在猶豫是否幫助農(nóng)民的時(shí)候，是三個(gè)腳夫用諷刺犀利的話語激勵(lì)了他，使堪兵衛(wèi)做出了決定。

第三節(jié)，首領(lǐng)的作用

任何作戰(zhàn)計(jì)劃中領(lǐng)導(dǎo)的作用都是不容忽視的，堪兵衛(wèi)作為七武士的首領(lǐng)就跟劇組的導(dǎo)演一樣把握著全局，對(duì)成功與失敗負(fù)有最重大的責(zé)任。在沒有接受農(nóng)民雇用請(qǐng)求的時(shí)候他就已經(jīng)分析過地形得出關(guān)鍵性的結(jié)論：最少得七個(gè)武士守護(hù)村莊。顯示了卓越的分析判斷能力。堪兵衛(wèi)選拔武士的方式也比較特殊，他叫勝四郎暗中伏襲，以檢驗(yàn)武士的反應(yīng)和自我保護(hù)的能力。他勘查了整個(gè)村莊的地理位置，畫了一張地圖，和實(shí)際的地理形勢(shì)對(duì)比，可以精確的對(duì)應(yīng)起來。先找出強(qiáng)盜最容易進(jìn)攻的西面，用原木架起一道屏障，攔住強(qiáng)盜的馬匹，讓菊千代守護(hù)這一面也說明堪兵衛(wèi)對(duì)他能力的承認(rèn)；在南面，采取的措施是收割完小麥后用水灌溉麥田，使馬匹無法踏進(jìn)村子；東面的橋如何防守呢？堪兵衛(wèi)選擇將橋拆毀，讓河對(duì)岸的居民暫時(shí)遷居到村子里來；至于北面是幽靜的樹林，在堪兵衛(wèi)看來最好的防守應(yīng)該留有一個(gè)缺口，所以他就選擇了最危險(xiǎn)、最不易守的北面。面對(duì)夜晚菊千代守衛(wèi)的失職，堪兵衛(wèi)沒有去責(zé)問，而是以玩笑的方式警戒他，顯示出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的睿智。

農(nóng)民死于劍和弓箭而武士都死于火槍下本身已說明意義，是黑澤明對(duì)武士階級(jí)即將消亡的暗示。表面上電影里刻畫的農(nóng)民是懦弱、自私、無能、散漫、狡猾、愚蠢的，但不排除他們是堅(jiān)強(qiáng)的，寧愿自己吃糠也要雇傭武士去保護(hù)自己的村莊，在武士的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)付山賊時(shí)又表現(xiàn)出殘暴的一面，他們還追殺過落魄的武士。

從山賊的裝束上可以看出他們是出身武士的，只是由于貧窮、饑餓或者其它原因落為草寇的。菊千代對(duì)其他六個(gè)武士說農(nóng)民的悲慘遭遇其實(shí)是武士造成的，就是指變成山賊的那些武士。在山賊的那股勢(shì)力中導(dǎo)演也不忘設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，比如有兩個(gè)山賊叛變逃跑被殺，都是通過菊千代的視角去反應(yīng)的。

第五章，電影中自然界元素的使用

在黑澤明的電影中，自然現(xiàn)象不僅僅是自然現(xiàn)象，已經(jīng)升華為電影主題主體服務(wù)的視聽元素，黑澤明十分善于動(dòng)用風(fēng)、雨、火等自然現(xiàn)象來表現(xiàn)悲壯、憂愁、和欲望等感情。比如《羅生門》中開始和結(jié)尾的滂湃大雨，像要在徹底洗滌人類心中的不道德；《大鏢客》中最后的決斗也同樣放置在狂風(fēng)中；《八月怦想曲》結(jié)尾中老婆婆在臺(tái)風(fēng)舉傘逆行，象征著人類在逆境中依然毫不退縮等等。塔可夫斯基曾經(jīng)就表示過黑澤明在《七武士》中雨的影像令他嘆服，本片中這些純粹的元素可說發(fā)揮到了極致，首先是雨，影片中三次出現(xiàn)雨的景象，但意義卻完全不同，第一次是四個(gè)農(nóng)民找武士的過程中在客棧里歇腳，屋子里都是一些社會(huì)底層人士，外面下著大雨，明顯可以聽到落雨的聲音，渲染著那種悲慘的氣氛；為什么黑澤明把最后的大戰(zhàn)放在瓢潑大雨中進(jìn)行呢？這和導(dǎo)演在《羅生門》中把多囊丸粗暴的犯罪放在烈日下一樣，不僅僅是為了提高戲劇性的矛盾沖突，凸現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈，加大情緒感染力，使慘烈的效果達(dá)到極致；另外可能還有一層隱喻的含義，。。。。。。。幾乎黑澤明的每部電影里都有雨的影像，‘黑澤明在這里使一種樣式純粹道結(jié)晶的程度’（《黑澤明的世界》）。黑澤明‘自由掌握著活生生的風(fēng)景，既能創(chuàng)造刮風(fēng)，又能掀起一場(chǎng)暴風(fēng)雨?！ㄐ绿偌嫒恕峨娪皠”镜慕Y(jié)構(gòu)》然后是火，在最后大戰(zhàn)的前夜，勝四郎和志乃發(fā)生了關(guān)系，兩人之間的火堆隱語他們干柴烈火般的愛情，在幾個(gè)正反打鏡頭中，火堆始終在畫面的前景，而且導(dǎo)演使用長焦鏡頭拍攝，壓縮前后景深，使熊熊燃燒的大火顯得離兩個(gè)人特別近，更加凸現(xiàn)了一種生離死別的愛，發(fā)生在兩個(gè)人之間的激情已經(jīng)超越了階級(jí)差別，。。。。。。還有霧，久藏單槍匹馬一個(gè)人去搶火槍，夜了下了霧，所有的村民和武士都在等著他回來，火堆早就熄滅了，冒著煙氣，加上大霧顯得灰蒙蒙一片，給人一種撲朔迷離的感覺，更加對(duì)久藏的命運(yùn)產(chǎn)生期待，所以霧氣在營造氣氛上起了關(guān)鍵性的作用。在《影子武士》中對(duì)信玄主公水葬的時(shí)候湖面上也起了濃濃的大霧，我們看不到大甕落水而只能聽到聲音，給人一種迷惑不解的感覺。

塔可夫斯基在《雕刻時(shí)光》談到電影的影像時(shí)舉過《七武士》中的一個(gè)例子，“就在其中一名武士到地死亡時(shí)，我們看到雨水沖走他腿上的泥巴，使他的腿變得有如大理石一般玉白，一個(gè)人死了，那是一個(gè)事實(shí)的影像，沒有任何象征意味，純?nèi)皇莻€(gè)影像?！?br>
塔可夫斯基曾說過，他每拍一部電影之前都要看一遍《七武士》。《七武士》中磨坊那場(chǎng)戲，據(jù)說磨坊被道具部門重新建造了三次，也燒毀了三次，這和安德烈塔可夫斯基拍《犧牲》時(shí)燒毀精心建造的房屋同出一轍，

第六章，總結(jié)

黑澤明（Akira Kurosawa）是非常喜歡俄國文學(xué)的，他本人最喜歡的小說就是《戰(zhàn)爭與和平》，同時(shí)在一次訪談中他就建議年青的導(dǎo)演要多寫劇本和看小說，尤其是俄羅斯文學(xué)。從他的電影里就可以清晰地看到，他拍攝了根據(jù)陀思妥耶夫斯基的小說《白癡》改編的同名電影，還改編了高爾基的小說《在底層》，《生之欲》明顯受到托爾斯泰的中篇小說《伊萬伊里奇之死》的影響，講述一個(gè)人面對(duì)快要臨近的死亡如何反思人生，探討生命的意義?！段覍?duì)青春無悔》里，幸枝叫系川給自己下跪的情節(jié)就和《白癡》里面娜斯塔霞菲利波夫納叫男人給他下跪的舉動(dòng)一模一樣，（扮演幸枝的演員原節(jié)子在黑澤明的《白癡》中也扮演了原型為娜斯塔霞菲利波夫納的角色那須妙子。）黑澤明在電影里描述了文學(xué)作品中高貴、倔強(qiáng)和傳統(tǒng)日本女性不同的形象。1974年他甚至在俄羅斯拍了一部全部啟用俄羅斯演員的電影《德爾蘇烏扎拉》（Dersu Uzala）。俄羅斯民族苦難得主題對(duì)他影響很深，但是《七武士》是一部相對(duì)來說比較輕松的電影，但輕松并不意味著不嚴(yán)肅，本片還是探討了很多沉重的話題。黑澤明對(duì)電影的貢獻(xiàn)是跨國界的，不光《七武士》被美國好萊塢翻拍，就連他的《大鏢客》也被意大利導(dǎo)演塞爾吉奧萊昂內(nèi)（Sergio Leone）翻拍成經(jīng)典電影《為了幾塊錢》，

農(nóng)民唱秧歌這場(chǎng)戲是難忘的，清代屈大均《廣東新語》記述說：每年春耕時(shí)，農(nóng)家的婦女兒童數(shù)以十計(jì)，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓聲一響，“群歌競(jìng)作，彌日不絕”，稱之為“秧歌”。電影告訴了我們這種屬于農(nóng)民藝術(shù)的秧歌的來源：農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng)?？氨l(wèi)在最后看著農(nóng)民插著秧唱著歌，對(duì)七郎次說勝利屬于農(nóng)民，不禁讓人想起毛主席曾經(jīng)說過‘勝利屬于人民’的話，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義勝利解放全中國以后，他在各種場(chǎng)合的講話中也常常引用“扭秧歌的王朝”的稱號(hào)以自嘲。

黑澤明的能力就在于把一個(gè)藝術(shù)性的東西拍的好看有趣，而不是像許多藝術(shù)電影那樣晦澀難懂。大眾電影不是商業(yè)電影，不是去取媚觀眾，只是適合不同層次的觀眾，和藝術(shù)性無關(guān)，同時(shí)，藝術(shù)電影也不是乏味和無趣的。大眾買票看電影不一定要去看一些先鋒、實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的影片。

 
 
   【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》 (轉(zhuǎn))
 小鵬我剛剛更新了部很老的電影 大家有興趣看看 在推薦電影里
下面是我看見不錯(cuò)的影評(píng)
七武士》是日本著名導(dǎo)演黑澤明的代表作品之一。影片以無懈可擊的結(jié)構(gòu)，磅礴宏大的氣勢(shì)，令人嘆為觀止的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和洋溢全片的陽剛之氣，講述了一段日本戰(zhàn)國時(shí)代七位無名武士為農(nóng)民而戰(zhàn)的故事。《七武士》在全世界獲得了極高的聲譽(yù)，其影響不在黑澤明的另外兩部代表作《羅生門》和《亂》之下?！镀呶涫俊芬呀?jīng)成為劍俠動(dòng)作類影片的經(jīng)典作品，并為其彰顯的武士精神乃至日本精神進(jìn)行了極好的詮釋。


一、武士道和日本民族性

     日本民族，具有他們獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)。美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用“菊與刀”來總結(jié)日本的國民性?！熬铡笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。日本歷史上，公（皇室）武（將軍）之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系一直左右著歷史的進(jìn)程，自源賴朝開創(chuàng)的武家政治到南北朝時(shí)期公武對(duì)抗，從室町幕府到戰(zhàn)國時(shí)代綱常廢弛，由織田信長、豐臣秀吉、德川家康的霸業(yè)到幕末“大政奉還”、“尊王攘夷”、“公武合體”，公家和武家的關(guān)系左右著日本的歷史。由于武家的興起，武士成為一個(gè)具有特權(quán)的階級(jí)，他們的地位也超越普通百姓之上，甚至可以和皇室、貴族并駕齊驅(qū)。魯思·本尼迪克特所論及的“菊與刀”還有另外一層含義，她用“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性：如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不遜等等。日本民族的文化特征也被歸納為“恥感文化”。日本文化的各個(gè)方面都充滿了矛盾性，作為武士生存規(guī)范的“武士道”也是如此。
武士道原本是一個(gè)高尚的字眼，它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道的淵源可以追溯到日本的國家神道和佛教，以及中國的孔孟之道。武士道的要求最主要的有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義。
         “義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
         “勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。
         “仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
         “禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
         “誠”要求武士保持誠實(shí)，同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
         “名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。
         “忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
      對(duì)于武士來說，刀是最重要的武器和武士精神的象征。武士要象珍視生命一樣愛護(hù)自己的刀。刀也是身份和榮譽(yù)的標(biāo)志，一個(gè)普通的人是沒有權(quán)利佩帶武士的兩把戰(zhàn)刀的。武士的刀并不能隨便出殼，“失敗就是勝利”的格言意味著，對(duì)于武士來說不流血的勝利才是真正的勝利。
      武士還應(yīng)該具有克己、切腹、復(fù)仇的能力?！翱思骸币笪涫靠刂谱约旱那楦胁惠p易流露，并且有挑戰(zhàn)極限的忍耐力?！扒懈埂睂?duì)于武士來說是一項(xiàng)榮譽(yù)，“復(fù)仇”則是武士為主君應(yīng)盡的義務(wù)。
      總之，武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，從中可以看出武家文化對(duì)日本社會(huì)的深刻影響。但是，武士道作為一種高尚的道德準(zhǔn)則并不是永遠(yuǎn)為人所遵守，且不說近現(xiàn)代日本侵略戰(zhàn)爭中丑惡變形的所謂“武士道”，就是在日本古代社會(huì)中武士道也只是一個(gè)理想而已。歷史可以展示的，往往是和武士道精神截然相反的事例，有時(shí)，武士道甚至還會(huì)被搬出來用以掩蓋罪惡。
      日本的戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)綱常淪喪、善惡不辨的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，天皇和皇室只具有名義上的意義，（幕府）將軍也喪失了實(shí)際權(quán)利。日本全國被數(shù)百個(gè)掌握地方權(quán)利的大名瓜分，群雄割據(jù)，攻伐無常。在各家勢(shì)力中，實(shí)際權(quán)利已經(jīng)為家臣所篡奪，家臣的權(quán)利又被他的家臣所分割。君臣、父子、兄弟之間毫無信義可言，臣弒君，子弒父、弟弒兄的行徑隨時(shí)都在發(fā)生，其范圍之廣、手段之殘令人瞠目結(jié)舌，以至于形成了日本“下尅上”的歷史傳統(tǒng)。在封建領(lǐng)主之中，產(chǎn)生了織田信長、上杉謙信、武田信玄、豐臣秀吉等著名人物，黑田官兵衛(wèi)、真田幸村、山中鹿之介、竹中半兵衛(wèi)這樣的謀臣勇將也為人所熟知，但是更多的還是北條早云、齋藤道三、松永久秀一類恩將仇報(bào)、弒主奪國的家伙。戰(zhàn)國時(shí)代日本沒有避難所，連寺院都被卷入戰(zhàn)爭之中。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復(fù)此發(fā)言
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
2 【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》
     不管戰(zhàn)爭如何進(jìn)行，遭殃的永遠(yuǎn)是老百姓。戰(zhàn)國時(shí)代，日本的老百姓遭到戰(zhàn)火涂炭，生活在水深火熱之中。參與戰(zhàn)爭的是上層貴族和武士階級(jí)——戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)民是沒有武裝權(quán)力的——農(nóng)民卻要承擔(dān)一切賦稅和義務(wù)。武士和農(nóng)民是兩個(gè)完全不同的階層，武士的兒子永遠(yuǎn)是武士，農(nóng)民的兒子永遠(yuǎn)是農(nóng)民。即使是戰(zhàn)敗或者失業(yè)的武士（浪人），也會(huì)打心眼里瞧不起農(nóng)民。農(nóng)民被壓在社會(huì)的最下層，承擔(dān)了幾乎全部的苦難。
　　在這樣的戰(zhàn)亂之中，武士道作為一種高尚的情操為人所企盼著。君主希望擁有忠誠守義的臣屬，武士希望能夠成為名揚(yáng)四海的人物，百姓則希望見到保護(hù)自己的英雄。這樣的情感和要求一直持續(xù)著，武士道越發(fā)成為道德的目標(biāo)，理想的基石，對(duì)武士道的敬仰和渴望已經(jīng)深深植入日本的民族性格之中。　


二、日本電影與武士精神

    繼文學(xué)（物語、和歌等）、能劇等藝術(shù)形式之后，日本電影成為武士道精神的又一承載者。日本電影中有大量的作品在講述著名武士的故事，或者彰顯那些歷史上著名劍俠浪人的武功，或者頌揚(yáng)守德武士的情操，或者譴責(zé)放棄武士精神的人必遭惡報(bào)的命運(yùn)。歷史電影之外，日本諸多其他類型的影片中也可以折射出武士道精神，可以看出，武士道已經(jīng)深入了日本國民的骨髓。
我們來看一看典型的張揚(yáng)武士道精神的歷史電影。
   《里見八犬傳》。關(guān)東的國主里見式被仇家攻滅，國主臨終前將寄寓八只忠犬之意的八塊寶石投向四方，期望有八位由忠犬轉(zhuǎn)化的武士能夠輔佐遺孤重振家聲。遺孤是個(gè)女孩，她成年后走上了復(fù)仇的道路。果然，沿途一個(gè)個(gè)忠義之士紛至沓來，最終八犬聚齊，保護(hù)女主復(fù)仇成功，八犬全部英勇戰(zhàn)死，以里見八犬之稱聞名天下。
     戰(zhàn)國亂世，殺伐無償，武家大多是墻頭草，總是投靠更為強(qiáng)大的主家而不顧公理人心。為主復(fù)仇的也往往另有用意，如豐臣秀吉起兵討伐明智光秀為織田信長報(bào)仇的著名事件，也不乏爭奪織田政治遺產(chǎn)的用意?！独镆姲巳畟鳌分兄伊x的武士們則是理想的化身，他們從四面八方趕來，有的出身農(nóng)家，有的身為浪人，有的是敵對(duì)勢(shì)力的武士，全部因忠義和復(fù)仇的召喚匯聚，且殺身成仁。八犬又是出自老國主之手，表達(dá)了宿命、繼承、家族忠誠等含義。
     《忠臣藏之四十七浪人》。一位重臣被判為死罪，他沒有任何的申辯機(jī)會(huì)，慷慨赴死。他所供養(yǎng)的四十七浪人認(rèn)為主人之死不公，決定為主人討回公道。其他的方式都已無濟(jì)于事，浪人們做了武士的選擇：復(fù)仇。準(zhǔn)備中，浪人們得知他們的對(duì)手已經(jīng)獲悉自己的計(jì)劃，正準(zhǔn)備將計(jì)就計(jì)，調(diào)來大批部隊(duì)將浪人們一網(wǎng)打盡。敵我實(shí)力懸殊，復(fù)仇不免一死，但是浪人們義無反顧，在武士道精神激勵(lì)之下，于風(fēng)雪之夜攻入仇家……
           這是日本歷史上的真實(shí)事件，至今四十七浪人遺冢猶在。武士道精神的一個(gè)重要內(nèi)容是，如果行為本身符合道的精神則必須去完成，至于能否保存生命是次要的事情。象四十七浪人一樣以弱攻強(qiáng)的事例在日本歷史上不勝枚舉，下尅上的精神也已滲入日本的國民性中。
     《幕府風(fēng)云》。（幕府）將軍欲廢長立幼，故意派一家臣武士前往外藩將長子迎回。武士離開后，將軍即下令全日本的軍隊(duì)出動(dòng)，沿途劫殺長子。武士請(qǐng)到幾位浪人俠士，還有一位中國武僧，共同迎還少主。接到少主后，武士們便發(fā)現(xiàn)了異常情況并推測(cè)出真相。家臣武士認(rèn)為自己必須完成主公交派的任務(wù)，其他則屬于亂命不可受。他請(qǐng)來的朋友們認(rèn)為自己只應(yīng)該對(duì)家臣武士負(fù)責(zé)，而不必管武士的主人如何。于是，寥寥數(shù)人開始穿越日本，奔向都城。一路上，全國軍隊(duì)四下截殺，武士們一往無前，間道行進(jìn)。大部分武士和中國武僧戰(zhàn)死，家臣武士將大批追兵引到小鎮(zhèn)，引染火藥與敵同歸于盡。最后一位小武士保護(hù)少主進(jìn)入京城，完成了武士的使命。
    幾個(gè)武士要闖過全日本軍隊(duì)的封鎖，目的地卻是下令劫殺他們的將軍的宅邸，如此行為只有在武士道的信念的支持下才能夠完成。武士精神還有一個(gè)奇特之處，武士只要對(duì)自己的主人效忠，至于主人的主人如何并不很重要。這也就是《幕府風(fēng)云》中的浪人們只忠于家臣武士的原因，他們和家臣的主人——將軍并沒有直接關(guān)系。至于家臣武士與敵同歸于盡，而讓小武士完成大業(yè)，則可視為老武士仁愛精神和武士間繼承關(guān)系的體現(xiàn)。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復(fù)此發(fā)言
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
3 【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》
      黑澤明的大批影片都是彰顯武士道精神的作品，比如《姿三四郎》、《七武士》等。他的其他一些 作品更加接近于戰(zhàn)國歷史，但表現(xiàn)的依舊是武士道的精神。黑澤明的觀念中滲透著這樣的武士道精神：一個(gè)假武士如果遵照武士道的精神行事一樣可以得到尊重，一個(gè)優(yōu)秀的武士如果背離了武士道的精神則必遭天誅。《七武士》中的菊千代是一個(gè)冒充武士的農(nóng)民，但是他足智多謀、英勇善戰(zhàn)，并且殺身成仁，因而他足以成為一個(gè)武士——?jiǎng)偎睦砂次涫恐涝谒膲炆喜迳狭藨?zhàn)刀?！队白游涫俊分械挠拔湔呤莻€(gè)冒牌貨色，他的糟糕表現(xiàn)毀滅了武田家的大業(yè)。但是他在武田軍隊(duì)被敵人的火槍兵全部消滅時(shí)，以武士的精神一人沖向敵陣，慷慨赴死，成就了一個(gè)武士的業(yè)德。黑澤明的作品中也表現(xiàn)了喪失武士精神的武士遭到天譴的必然命運(yùn)?！吨刖W(wǎng)宮堡》中的武士雖然戰(zhàn)功卓著，但由于因私欲而謀害主公，最終必然失去武運(yùn)，被人誅殺?！秮y》中的太郎、次郎逐父奪位，結(jié)果一個(gè)被謀害，一個(gè)被迫切腹。而父親一生殺人無算，又喪失了武士冷靜、客觀的基本能力，因此必然在老年遭到惡報(bào)。違背了武士道精神的武士絕沒有好下場(chǎng)，這從反面說明了武士道的威力。
    在日本的其他電影中也可以看到武士道的精神。如《虎，虎，虎》、《中途島海戰(zhàn)》、《啊，海軍》、《東鄉(xiāng)平八郎》等戰(zhàn)爭片中，塑造了東鄉(xiāng)平八郎、山本五十六、原田實(shí)等一批忠勇善戰(zhàn)、足智多謀的日本軍人形象（其美化侵略戰(zhàn)爭的效果姑且不議），他們是現(xiàn)代日本武士精神的繼承者。其他影片中，如警察、偵探、運(yùn)動(dòng)員、記者等人物類型身上也能看到武士的影子，《五個(gè)相撲少年》中通過對(duì)五個(gè)不同年輕人修煉相撲表現(xiàn)了對(duì)武士技藝的懷念，《蒲田進(jìn)行曲》中借替身演員拍戲的方式展現(xiàn)古代武士的氣概，《追捕》中高倉健縱馬沖出警察包圍圈的場(chǎng)面，則就是古代戰(zhàn)爭中英雄行為的翻版。
    武士已經(jīng)成為日本電影乃至日本文化中理想化了的男性英雄形象的代名詞，是研究日本電影不可忽視的重要符碼。


三、主題與敘事

    《七武士》是日本武士片中的一部杰作，也是黑澤明最優(yōu)秀的作品之一。在塑造七位英勇的武士形象、講述一段驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗故事的同時(shí)，《七武士》對(duì)武士的生存方式和武士精神提出了思辨性的質(zhì)疑，從而使影片呈現(xiàn)出更為深厚的思想內(nèi)涵。
武士的生存是為了什么？
     是為了戰(zhàn)斗？是為了榮譽(yù)？是為了忠于主君？抑或?yàn)榱似渌?？如果?zhàn)斗、榮譽(yù)、忠誠等武士精神有悖于武士為國為民的初衷，那么應(yīng)該如何選擇？事實(shí)上，歷史上豢養(yǎng)武士的主君貴族大多是相互征伐、爭權(quán)奪利的封建主，他們的行徑給普通百姓帶來了極大的災(zāi)難。武士對(duì)主君的忠誠往往意味著不斷地殺伐，而殺伐的對(duì)象絕大多數(shù)是普通的百姓。同時(shí)，武士雖然是一個(gè)凌駕于普通百姓（農(nóng)民）之上的階級(jí)，但大部分下層武士的生活和普通百姓并無二致，生存的需要致使武士必須受雇于主君或者從事與武士精神相違背的行徑，武士的行為與其初始的理念必然越來越遠(yuǎn)。這時(shí)候，武士道不再是一種具有規(guī)約能力的道德規(guī)范，而漸漸成為無足輕重的口頭禪，甚至是用來遮掩罪惡的幌子。歷史正是如此。在亂世中，追求道的精神更顯得彌足珍貴了。
     不能夠繼續(xù)武士生活的武士只能有兩種選擇：甘愿清貧，保持氣節(jié)，做維持自我尊嚴(yán)的浪人；或者拋棄道德，黑心為惡，靠做武士時(shí)得來的武功淪為盜賊。如果武士能夠被主君雇用，就要供人驅(qū)使，去打那沒完沒了的戰(zhàn)國不義戰(zhàn)；如果武士連工作都找不到，便只有在歧路徘徊，選擇前面言及的兩種生活之一了。武士們總是進(jìn)行著這樣的選擇，成為義人或淪為草寇往往只在一閃念間。
在武士的原則里沒有為百姓服務(wù)的概念，相反，武士甚至需要輕視百姓來表現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。雖然武士的產(chǎn)生是為了天下大義，但這大義并不屬于具體的百姓。武士從根本上來說也是脫胎于百姓，但武士總是堅(jiān)定地拒絕承認(rèn)這個(gè)血脈。
     這就是武士精神的矛盾性。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復(fù)此發(fā)言
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
4 【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》
      站在當(dāng)代的角度上，武士精神的這些悖論是值得深深思考的。黑澤明借武士勘兵衛(wèi)之口說出這樣的話：
       “武士啊……就象風(fēng)一樣，不過是從這大地上吹拂漫卷，一掃而過……大地，是永遠(yuǎn)不動(dòng)的……那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠(yuǎn)活下去！”
          百姓（農(nóng)民）才是大地的主人。武士們應(yīng)該為真正的主人服務(wù)。當(dāng)武士沒有認(rèn)清這個(gè)道理時(shí)，他們的作為也就失去了意義。
          在《七武士》中，有幾種不同的武士：
        墮落的武士。
     試圖洗劫村莊的山賊們是墮落的武士。從兵器、盔甲、戰(zhàn)馬、火銃等各方面因素可以看出，山賊們不是一般的土寇，而是武藝高強(qiáng)、訓(xùn)練有素的武士。根據(jù)時(shí)代背景不難推測(cè)出，他們?cè)?jīng)是一伙戰(zhàn)敗藩屬的武士，作戰(zhàn)失利后沒有回歸故里，而是憑借武器和武功嘯聚山林、打家劫舍、為非作歹。或許這也是生存的困境逼迫的結(jié)果，但他們選擇的是違背武士道精神的道路，將武士的能力用于違背道德的行徑上，必為真正的武士所不齒，最終也難逃覆滅的下場(chǎng)。
   變異的武士。
     官府的力量以武士為基礎(chǔ)，通過武士來展示。官府的家伙們是一群變異的武士。他們擁有了權(quán)利，卻并不為賦予他們權(quán)利的百姓做事。當(dāng)農(nóng)民們前往官府報(bào)案時(shí)卻被趕了出來，通過農(nóng)民之口又得知，官府的作為一般是在強(qiáng)盜洗劫完村莊之后才趕去，并且把強(qiáng)盜們沒有發(fā)現(xiàn)的大米、雞蛋一掃而光！這樣的武士已經(jīng)變異為蠹蟲，他們的日子也必不會(huì)長久。
迷失的武士。
   擁有武藝卻不將武藝施展于正途的武士是迷失的武士?！镀呶涫俊分?，被農(nóng)民邀請(qǐng)卻為所謂面子對(duì)農(nóng)民連打帶罵的武士，武藝高強(qiáng)但處處炫耀、斤斤計(jì)較的武士，小肚雞腸而又夜郎自大向久藏挑釁的武士，都是迷失人生方向的武士。他們或原地旁徨，或與惡人同流合污，但卻很難幡然悔悟，成為一個(gè)真正的武士。
       真正的武士。
    七位為農(nóng)民而戰(zhàn)的武士才是真正的武士。他們不是在為主君攻城掠地，而是為保護(hù)大地的主人——農(nóng)民——不受侵犯而戰(zhàn)斗。他們保持了武士道的真義，所以是真正的武士。就連菊千代這樣假扮的武士也因體現(xiàn)出了武士道的精神而被承認(rèn)為武士，這是武士道的另一個(gè)意義——真正的英雄莫問出處。
        七位武士代表著真正武士的全部美德。在《七武士》中，武士道的真諦通過武士們的表現(xiàn)得到充分的闡釋。他們并非完美無缺，他們的身上同樣具有人性的弱點(diǎn)。但是，只要武士以武士道的規(guī)范要求自己，并且在武士道的一個(gè)方面具有突出的表現(xiàn)，他就有資格被稱為一名真正的武士。


四、人物

    七個(gè)武士形象代表了武士精神的七個(gè)方面，他們的總和就是武士道?！镀呶涫俊返娜宋镌O(shè)置蘊(yùn)含深意。
    勘兵衛(wèi)。
    勘兵衛(wèi)是武士的領(lǐng)袖，他是武士精神的一個(gè)標(biāo)志?？北l(wèi)曾經(jīng)參加過許多戰(zhàn)爭，武藝高強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)精通，但是卻無法逃脫變成浪人的命運(yùn)?？北l(wèi)正直，為了解救被竊賊劫持的人質(zhì)，他甘愿削發(fā)扮裝和尚，且順利完成計(jì)劃?？北l(wèi)誠實(shí)，農(nóng)民們邀請(qǐng)他時(shí)，他并沒有端架子，而是實(shí)話實(shí)說地講了自己“吃了上頓沒下頓”的真實(shí)生活，并不奇貨可居談價(jià)錢。勘兵衛(wèi)真誠，看到農(nóng)民請(qǐng)他吃白米飯自己吃稗子飯便深受感動(dòng)，而答應(yīng)為農(nóng)民服務(wù)?？北l(wèi)精明，在挑選武士時(shí)花樣百出，得到了貨真價(jià)實(shí)的武士?？北l(wèi)善戰(zhàn)，在農(nóng)民的村莊指揮若定，戰(zhàn)術(shù)多變，最終大破人多勢(shì)眾的山賊?？北l(wèi)睿智，在擊敗山賊取得大勝之時(shí)，他并沒有得意忘形，而是清醒地說出了農(nóng)民才是大地真正的主人的箴言?？北l(wèi)這樣的人物，是優(yōu)秀武士的集中體現(xiàn)，仿佛亂世中一股清新的空氣，吹拂著人們的心靈。
     其他五位武士則分別代表了武士精神的一個(gè)方面。
     五郎兵衛(wèi)。
     五郎兵衛(wèi)代表了智慧。他的預(yù)見能力極強(qiáng)，無論是被勘兵衛(wèi)試探還是與山賊作戰(zhàn)，五郎兵衛(wèi)的智慧都得到體現(xiàn)。他因?yàn)閷?duì)勘兵衛(wèi)人品和性格的敬佩而成為七武士的一員，更因戰(zhàn)死沙場(chǎng)而成就了武士的業(yè)德。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復(fù)此發(fā)言
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
5 【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》
         七郎次。
     七郎次代表了友誼和忠誠。它是勘兵衛(wèi)的老戰(zhàn)友和老朋友，基于此七郎次在多年的分離之后一經(jīng)見面便接受了勘兵衛(wèi)的邀請(qǐng)。對(duì)正義事業(yè)的選擇體現(xiàn)了七郎次身上真正的武士精神，而對(duì)友誼的忠誠更顯示了作為武士的道德準(zhǔn)則。
         久藏。
      久藏代表了武功。作為武士，擁有高強(qiáng)的武藝是安身立命之本，武士即使在武功上比不得宮本武藏（著名劍俠），也必須追尋劍道的真諦。久藏就是一名得到劍道真諦的代表人物，他武藝高強(qiáng)：一擊而斃挑釁武士，單人殺賊奪銃，對(duì)戰(zhàn)中時(shí)時(shí)保持先機(jī)，實(shí)在令人嘆服。更為寶貴的是，久藏武藝高強(qiáng)卻不事炫耀，立下多么大的功勞后也立刻躲到一旁休息，并不夸口居功；勝四郎直面的崇拜之辭也只換得淡淡一笑，這是武士境界的極高體現(xiàn)。
          平八。
      平八代表了樂觀。別的武士失意后會(huì)選擇各種各樣的道路，平八卻心甘情愿地與普通百姓一樣，靠砍柴為生。這樣的行為需要相當(dāng)高的思想境界，而樂觀精神也是武士道中重要的方面。沒有樂觀，經(jīng)常身處困境中的武士是難以生存的。
          勝四郎。
     勝四郎是未來的象征?！镀呶涫俊分械膭偎睦墒莻€(gè)乳臭未干的家伙，他在第一次擊殺山賊時(shí)還會(huì)瑟瑟發(fā)抖。勝四郎也有人性的弱點(diǎn)，無法把持自己的欲念使他和志乃結(jié)下一段孽緣。勝四郎的優(yōu)點(diǎn)在于，他能夠明辨是非，選擇真正的武士去學(xué)習(xí)和追隨；在勘兵衛(wèi)都沒有參破真諦的時(shí)候，是勝四郎以年輕人的銳氣為假武士菊千代命名。勝四郎必將成為理想中武士的未來。
        再有一位特殊的武士：
        菊千代。
     菊千代是武士世界中的狂阿彌。菊千代的身份最為特殊，在一群真正的武士中，菊千代是一個(gè)不折不扣的冒牌貨色。他是一個(gè)農(nóng)民的兒子，富于正義感和向上精神，卻不具備德操和武功。菊千代以自己的蠻勇試圖獲得武士的名號(hào)，這使他遠(yuǎn)離了武士道的精神。菊千代總是笑話百出：強(qiáng)迫勘兵衛(wèi)等人接受自己，拿別人的武士家譜自吹自擂，貪戀戰(zhàn)功貿(mào)然出擊導(dǎo)致陣地幾乎失守……但是菊千代也有體現(xiàn)價(jià)值的另一面：敲響梆子驚出村民使眾武士擺脫尷尬處境，奮不顧身救援農(nóng)民，深入敵后繳獲火銃，高樹戰(zhàn)旗鼓舞士氣，舍生忘死御敵拼殺，菊千代的行為完全象一個(gè)武士，甚至比真正的武士還要出色。但是，為武士階級(jí)所重視的出身使菊千代不可能成為一個(gè)真正的武士，埋葬他遺骨的墳上剛開始也沒有得到應(yīng)由的禮遇——這不禁使人陷入深深的思考：真正的武士是得名于他的出身或者戰(zhàn)功，還是要看他是否掌握了武士道的真諦？在這一點(diǎn)上，菊千代以他的行為給予了世人合理的答案。
    七位武士各具優(yōu)長，構(gòu)成了《七武士》的英雄群像。這是武士道的思辨性的體現(xiàn)：它是影片所寄予的期望，也是人世永久的期待。


五、場(chǎng)面

     黑澤明極其擅長古代戰(zhàn)爭場(chǎng)面的拍攝。《七武士》中暴雨決戰(zhàn)的段落，《影子武士》中織田軍火槍兵大敗武田軍騎兵的段落，《亂》中二逆子攻打老父城堡和最后決戰(zhàn)的段落，已經(jīng)成為世界電影史中戰(zhàn)爭場(chǎng)面的經(jīng)典。
     《七武士》中自七位武士聚齊后與山賊的多次戰(zhàn)斗，形成了幾個(gè)完全不同的精彩段落。從中，可以看出黑澤明殫精竭慮的設(shè)計(jì)和不同凡響的創(chuàng)意。
      偷襲戰(zhàn)。
      由農(nóng)民利吉帶路，久藏、平八、菊千代反客為主地偷襲了山賊的大本營鷲峰。武士們的計(jì)謀和武功得到充分體現(xiàn)，山賊們驚慌失措，損失慘重。但是，意外的情況突然發(fā)生，利吉因發(fā)現(xiàn)山賊們的“慰安婦”竟然是自己被搶走的妻子而痛苦萬分，優(yōu)秀的武士平八為了保護(hù)這個(gè)農(nóng)民而獻(xiàn)出了自己的生命。
      接觸戰(zhàn)。
      山賊們大舉來襲，七武士沉著迎戰(zhàn)。武士們的戰(zhàn)前準(zhǔn)備起到了重要的作用，兵強(qiáng)馬壯的山賊被擋在工事之外，還白白搭上了一個(gè)家伙的性命。這一戰(zhàn)更多是在相互試探中進(jìn)行，武士和山賊的能力都得到了體現(xiàn)。
      夜襲戰(zhàn)。
      山賊們計(jì)劃趁武士得勝松懈偷襲村莊，此舉被武士料到，防范得當(dāng)，多有斬獲。在夜襲中，夜色的形態(tài)和篝火的作用得到充分展現(xiàn)，使其成為一個(gè)大大有別于白日進(jìn)行的戰(zhàn)斗的視覺段落。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復(fù)此發(fā)言
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
6 【影評(píng)】菊與刀的精神：《七武士》
       誘敵戰(zhàn)。
      勘兵衛(wèi)等根據(jù)戰(zhàn)局發(fā)展，決定分批將山賊誘入村莊，逐次殲滅之。山賊果然上當(dāng)，深入險(xiǎn)境而不覺。山賊被逐個(gè)消滅時(shí)，影片并不忘加注調(diào)節(jié)氣氛的因素，那個(gè)被自己受驚戰(zhàn)馬搞得精疲力盡的山賊成了眾人看笑話的對(duì)象。勝利必然付出犧牲，畫外的一聲槍響，標(biāo)示著忠勇善戰(zhàn)的五郎兵衛(wèi)的犧牲。
      滑稽戰(zhàn)。
      菊千代這個(gè)滑稽的家伙混到山賊后方，從一個(gè)懵懵懂懂的山賊手中騙取火銃，又干掉了他。菊千代的勝利并不長久，山賊們的追殺使菊千代現(xiàn)出屁滾尿流的丑態(tài)，此外，他的貪功冒失的舉動(dòng)使武士們的事業(yè)幾乎功敗垂成。不過，這一切并未給菊千代增添惡感，他淳樸的天性、樸素的追求更顯示出性的光輝。
      大決戰(zhàn)。
      山賊們大部就殲，殘余的十三騎孤注一擲，殺向村莊。武士們嚴(yán)陣以待，以行之有效的戰(zhàn)術(shù)迎戰(zhàn)敵人。由于這是決定雙方命運(yùn)的最后決戰(zhàn)，影片在此花費(fèi)了最多的筆墨。一個(gè)特別的選擇是與以往完全不同的狂風(fēng)暴雨的天氣，它使慘烈的決戰(zhàn)場(chǎng)面事半功倍。連日的苦戰(zhàn)使山賊、武士、農(nóng)民都處于接近瘋狂的狀態(tài)，山賊因失利的羞愧而惱羞成怒，農(nóng)民因勝利的鼓舞而迷戀武力，武士們則都保持著清醒的頭腦，武士的領(lǐng)袖勘兵衛(wèi)在關(guān)鍵時(shí)刻準(zhǔn)確的弓術(shù)起到了重要的作用。在戰(zhàn)斗接近大獲成功的時(shí)候，武功最為高強(qiáng)的久藏被山賊的火銃擊斃——太剛則易折的東方哲理得到了體現(xiàn)，而菊千代則幾乎是迎著死亡前進(jìn)——他需要以自己的生命換取武士的名義。這一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的大戰(zhàn)，構(gòu)成了整部影片的最高潮。
      《七武士》中精彩紛呈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，展示出了武士道精神的真義。


六、思辨

      《七武士》中充滿了思辨的內(nèi)容。事實(shí)上，這正是黑澤明電影一貫的風(fēng)格和特點(diǎn)。在《影子武士》中，真與假、勇與怯的關(guān)系被不停探究；在《亂》中，道德與公理、信任與背叛、獲得與失去的問題得到高度的總結(jié)；至于《羅生門》，則根本是一個(gè)哲學(xué)命題的文本。在《七武士》中，圍繞武士道的精神內(nèi)涵，影片展開了思辨。
       何為勇，何為怯？
       七武士與農(nóng)民抵抗四十多個(gè)山賊的戰(zhàn)斗是很難取勝的，武士們?nèi)〉昧藙倮?，必是智慧使然。在需要運(yùn)用“勇”的精神時(shí)，武士們身居農(nóng)民前列，帶頭沖殺，甚至不惜殺身成仁，換取戰(zhàn)斗中的武運(yùn)。在需要運(yùn)用智慧的時(shí)候，武士們并不死拼濫打，有原則地扮演弱者的角色。勇與怯是武士道不可或缺的兩個(gè)面，它使武士能夠展示武功，又能夠保存自我。
        何為真，何為假？
        假做真時(shí)真亦家，菊千代這樣的冒牌武士似乎比其他武士更象武士，使他具有如此形象的不在于他那“借用”的家譜，而在于他符合武士精神的行為。反之，真正的武士因不遵從武士道也會(huì)喪失武士的身份，見利忘義、趨炎附勢(shì)、妄自尊大、目光短淺，都會(huì)損害武士的品格。
        何為仇，何為親？
        武士的朋友應(yīng)該是武士，而不是農(nóng)民。七武士接受邀請(qǐng)為農(nóng)民而戰(zhàn)，是因?yàn)檗r(nóng)民遭到了山賊的欺凌。實(shí)際上，這所謂“山賊”其實(shí)也是一群失意的武士，他們和七武士屬于同類，或許他們中的某些人還曾經(jīng)和七武士中的某些人并肩戰(zhàn)斗過。然而，當(dāng)正義和邪惡涇渭分明之時(shí)，親與仇的鴻溝便已劃開，剩下的只是殊死的搏殺。七武士與農(nóng)民原為一體，但是當(dāng)農(nóng)民們拿出私藏的盔甲兵器，暴露其長期殘殺流浪武士的真相時(shí)，武士與農(nóng)民又成了不共戴天的仇人。農(nóng)民們殺害戰(zhàn)敗武士似乎不僅僅是為了自保，而是貪圖小利甚至是為了發(fā)泄對(duì)武權(quán)被剝奪的憤恨，所以菊千代“恨不得把全村人都?xì)⒘恕钡难赞o并不算過分。亂世顛倒了黑白，混淆了善惡，就連勘兵衛(wèi)、七郎次這樣的睿智之輩都喪失了人生的答案，反倒讓菊千代這樣的“糊涂蛋和破剪子”道出了箴言。
       何為輕，何為重？
           從表面上看，農(nóng)民為輕，武士為重。農(nóng)民愚昧、懦弱、笨拙、自私，是一群渾渾噩噩、庸庸碌碌之輩。武士氣節(jié)高尚、武功超群、大義凜然，高下已然自分。實(shí)則不然?？北l(wèi)的語言最終揭示了真諦：武士象風(fēng)，從大地上吹拂漫卷、一掃而過之后便不見了蹤跡。而農(nóng)民象大地，他們是永遠(yuǎn)不動(dòng)的，始終和大地在一起。
          “活下去！”
             此言為日本民族的精神所依，再也沒有什么比“活下去！”本身更能夠激發(fā)人類生存欲望的話語了。

      武士的生命無法長久，他們?cè)庥隽诉^多的坎坷和異化；
      武士的精神應(yīng)該長存，這其中包含了人們對(duì)“真、善、美、勇、毅”的永恒追求。