1、從一開始的基礎(chǔ)設(shè)定就非常的不合邏輯，但是那就是基礎(chǔ)設(shè)定，一旦接受的話，其實(shí)蠻上頭的。猖獗創(chuàng)造性的為李朝題材提供了新方向，而朝鮮驅(qū)魔師確想玩出來點(diǎn)新花樣，這從時代選取中也可見一斑：猖獗是仁祖朝，王國是宣祖朝，都是亂世庸君；草創(chuàng)治世的太宗朝，無疑就很新派。

2、接續(xù)上條，新奇的時代就意味著代價，無論如何貶低宣仁，也難以引起不滿，整個就是李朝最丟人的時期，可太宗世宗朝是黑不得的?；A(chǔ)設(shè)定暗示了，李成桂和惡魔做了交易，得以推翻王氏高麗；李芳遠(yuǎn)開頭就在咸吉屠戮，不知道是不是對咸吉差使的另類闡釋；至于世宗，兩集內(nèi)容很難形容出角色，但大概也和后世認(rèn)知有過大反差。這樣改編，確實(shí)傷人。

3、一兩年就來一部光海大帝，人與人的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧。換個時代蠻好的，我看哲仁王后這時代選取就不錯。

4、反正是同一個編劇，要不來個哲仁王后第三版結(jié)尾之“哲仁王后打喪尸”？

5、雖然兩集就被斬首，但就算這樣，硬傷也有。試舉一例，當(dāng)被問起來自何地時，通譯答來自梵蒂岡，而在十五世紀(jì)背景下，梵蒂岡或指代機(jī)構(gòu)，或指代羅馬城西北角一區(qū)域，并無現(xiàn)代國名的含義，因此通譯答非所問。

6、這樣被斬首，恐怕說到底，還是沒什么文化自信哦。

7、其實(shí)我想看第三集，真的想看，這設(shè)定上頭的很。

我總感覺高麗的編劇腦洞真的很大，可以邊拍邊播，根據(jù)觀眾反饋，及時修改劇本。這個市場反饋機(jī)制，算是比較完善的。 近期高麗新出的偶像劇不多，反而古代類的喪尸劇越來越多?？赡苁请娪啊陡叫小烽_了個好頭，后面《王國》又打開了古代新世界。 現(xiàn)在新出的《朝鮮驅(qū)魔師》，完全就是東西方元素大雜燴。19禁的血腥鏡頭大特寫，西方吸血鬼的吸血術(shù)，東方僵尸的不死身。驅(qū)魔人的十字架，中國古代的青銅鏡。 再加上，時不時給喪尸女性一個在地上爬來爬去的鏡頭，穩(wěn)穩(wěn)的一波東洋貞子流。這身子骨，后仰120度的功力，沒點(diǎn)舞蹈功底，真是演不了。 最奇怪的是，這波喪尸進(jìn)化了，不僅有終極大boss，還會使用刀劍殺人，甚至在神父的十字架下會說話，承認(rèn)自己是來自西方的惡魔。 王朝世子間的爭斗，地主家的傻兒子們，每一個人的開場，都是帶著點(diǎn)搞笑的氣息。 吁～這是弄啥嘞？

看情況，這個朝鮮驅(qū)魔師。和王國還是有點(diǎn)不一樣。王國那個是因?yàn)檠豪锩?，感染到了寄生蟲，人被控制。那個寄生蟲怕水，只要遇到水就會死亡。并從寄主身上脫離。這個有點(diǎn)像鬼附身，需要驅(qū)魔。而且牧師的銀制十字架管用，看著被咬的人，牙齒又特別像吸血鬼。。而且血是藍(lán)色的。。有點(diǎn)像林正英主演，午馬指導(dǎo)的《驅(qū)魔道長》，鬼附著上了吸血鬼的身。有點(diǎn)像鬼和吸血鬼的雜交體。

這個片子我認(rèn)為可取之處，就是在恐怖場景和大尺度的畫面。這個類型在亞洲影視里，還是相對較少的。這個，不是每個人都喜歡，但是我還是蠻喜歡的。如果非要和畫風(fēng)差不多的，前者《王國》作對比的話，從前兩集來看的結(jié)國，還是差很多，應(yīng)該都不在一個量級。

而國內(nèi)呢？給你十個膽子，你拍出來，過不了審。。上映不了。。沒平臺敢播，作品被封殺……違反法律規(guī)定……封殺導(dǎo)演，連累演員……作品血虧，沒辦法回本。 國內(nèi)市場現(xiàn)在，連個鬼都不敢拍出來，所有的恐怖片都是人有神經(jīng)病，要不就是幻覺。 稍微恐怖點(diǎn)的，都被封殺，你就別說血腥加恐怖了。

16年國內(nèi)導(dǎo)演馬凱指導(dǎo)的，小成本偽紀(jì)錄片形式的恐怖片《中邪》，其實(shí)里面都沒有鬼怪，，也是幾個人瞎整。但是沒想到成本雖然低，但是恐怖氛圍營造的很不錯，劇情也可以。 但是，就是因?yàn)榉N種原因，也許比較恐怖一點(diǎn)。。就到現(xiàn)在也沒能公映。

上海電影節(jié)放映后，過了一段時間，在網(wǎng)絡(luò)上有成片流出了。 估計(jì)那個時候，導(dǎo)演想著反正也公映不了。不如直接放出，和觀眾們網(wǎng)盤見。。。 可是后來，又聽說拿到了龍標(biāo)，眼看日期也訂了，場子也排好了。 我記得導(dǎo)演馬凱，還去b站宣傳電影，接受b站專訪了。。。結(jié)果，，公映前一天，又所謂的“技術(shù)問題”，突然就被撤檔了。

現(xiàn)在的國內(nèi)恐怖片現(xiàn)狀：三四線的女星，穿的裸露一點(diǎn)。就是支哇亂叫，可是劇情一點(diǎn)也不恐怖，而且好多簡直都侮辱智商。。。你看著尷尬，隔壁人聽到你播放的影片，女的支哇亂叫。。更尷尬。。

還是制作班底，，如果香港團(tuán)隊(duì)多一點(diǎn)，可能也還算能過的去。如果直接是大陸班底，配一個香港導(dǎo)演。。幾乎都得完。。。就是掛羊頭洗錢罷了。一開始可能。還是為了藝術(shù)，也是有追求，那個環(huán)境也還能拍出有誠意的作品。。。越到后來越成老油條了。。知道如何拍爛片賺大錢了。。主要也是內(nèi)地的市場條件和政策，，，你香港敢拍的，在大陸這邊行不通啊。環(huán)境就這樣，在這個環(huán)境。你不拍爛片，不掙錢，不聽投資人的，你連爛片都沒的玩。再看看當(dāng)年僵尸片的，開山祖師級的導(dǎo)演，劉觀偉導(dǎo)演。。。 在香港和林正英合作的僵尸先生，僵尸家族，等，哪一部不是經(jīng)典。 你再看看現(xiàn)在，北上內(nèi)地，拍的什么掛羊頭洗錢的玩意。不光沒有鬼，也不能有僵尸，也不能太恐怖。。每部都劇情稀爛，制作稀爛。。 錢小豪在香港，由麥浚龍指導(dǎo)，錢小豪主演的《僵尸》，全香港團(tuán)隊(duì)，有僵尸也有鬼。兩個女鬼上僵尸身上，拍的又刺激又爽，還有深度。。。 再看看現(xiàn)在的豪哥，雖然片子越來越爛，可是看著豪哥在橫店里和陳浩民一樣，拍著網(wǎng)大的爛片，但是有錢賺，日子也過的挺不錯。所以，也就無可厚非了。

《朝鮮驅(qū)魔師》是繼《釜山行》《王國》之后，又一部喪尸題材力作?？磥眄n國在喪尸這個題材嘗到了甜頭，越走越深（也可能走偏了）。

編劇心里想，東西合并驅(qū)魔大法，一部劇里能看到行尸走肉、邪惡力量、王國、鬼客的身影，以1抵4，還有什么好吐槽的，觀眾應(yīng)該直呼賺到了。

是的，真的賺到了。

在看到西方驅(qū)魔師拿著十字架摁在朝鮮喪尸頭上念咒語，那種震驚感受，不亞于看到中國道士拿著八卦鏡對著西方行尸走肉的喪尸懟臉照。

回到本劇來。梳理一下劇情脈絡(luò)。

故事設(shè)定在古代朝鮮。開篇太宗（王）就大開殺戒，殺完喪尸后，因幻覺目睹先父附身百姓嘲笑自己，他就把百姓也殺光了，尸橫遍野。然后時間來到了10年后。太宗有三個兒子，讓寧（大兒子）忠寧（三兒子）江寧（小兒子）。大兒子沉迷酒色，但是迷戀權(quán)力，后期宮斗大戲的核心人物。三兒子（男主）天真善良，遇見西方驅(qū)魔師，后期大概率會從小白進(jìn)化為超神老法師，同時也是宮斗大戲的另一核心人物。小兒子比較悲催，一上場操作就被喪尸所傷，直接鎖入冷庫...從開篇的劇情來看，后期劇情會圍繞太宗和兩個兒子忠寧、讓寧之間錯綜復(fù)雜的欲望和權(quán)力之爭。同時融入東方喪尸和西方驅(qū)魔的元素。

心有惡魔的太宗，大開殺戒屠殺無辜百姓

回到標(biāo)題引申的問題：為什么前幾年讓人大呼過癮的喪尸題材、在這部野心勃勃的新劇面前失靈了，豆瓣開分僅有5分，讓人大跌眼鏡。集中的兩個槽點(diǎn)有：

槽點(diǎn)1:西方驅(qū)魔+東方喪尸的大雜燴？

朝鮮喪尸被眾人壓在桌子上，西方神父拿著十字架摁著喪尸的頭，念念叨叨天主的驅(qū)魔語。相信看到這一幕的觀眾都差點(diǎn)笑出聲。wtf，且不說西方驅(qū)魔術(shù)對亞洲喪尸是否有效，這喪尸能聽得懂神父在叨嘮啥嗎？你們難道就沒有語言溝通障礙嗎？還有后面層出不窮的風(fēng)之惡魔、生尸、換身體、十字架、青銅鏡，喪尸爬墻，只能說，編劇在下一盤很大的棋。祝福。

槽點(diǎn)2:抄襲中國的服飾、皮蛋、月餅和酒？

鑒于中韓緊張的“版權(quán)之爭”關(guān)系，當(dāng)驅(qū)魔巫女身著疑似中國服飾、當(dāng)桌面上出現(xiàn)疑似中國皮蛋、月餅和酒，不說了，直接減2分。喪尸給你們OK，但要敢說服飾、皮蛋、月餅、酒是你們的，門都沒有！再說，中國僵尸歷史比你們朝鮮喪尸文化還更源遠(yuǎn)流長呢?。m然這個沒什么好爭）

中國皮蛋、月餅和酒

除去槽點(diǎn)，回到本劇，其實(shí)還有很多疑點(diǎn)，我們逐一分析：

1.神父提到的“風(fēng)之惡魔，惡魔的首領(lǐng)”到底是什么？

2.小兒子被鬼王附體？

3.西方驅(qū)魔術(shù)到底有沒有用？

4.生尸怕什么？

5.生尸爆發(fā)的源頭？

6.太宗（王）的心魔到底是什么？

1/2：關(guān)于惡魔的首領(lǐng)，在第1集的01:08:48，神父提到“阿扎賽爾”是這么描述的：阿扎賽爾是被稱為風(fēng)之惡魔的西方惡魔首領(lǐng)。而在第2集開頭，太宗命人以青銅鏡照射惡魔，惡魔狂言自己是不滅之身，太宗斬殺惡魔后，漫天惡蟲從尸體飛出。劇里提到，惡魔除了死人也能支配活人。惡魔何去何從，是否附體在小兒子江寧身上，第2集結(jié)尾，太宗命人以青銅鏡照射小兒子，惡魔大boss是否現(xiàn)身？

太宗命人抬出青銅鏡照射小兒子

3.在第1集結(jié)尾，西方神父給生尸驅(qū)魔，一陣猛風(fēng)呼嘯，生尸七竅流血，似乎真的將魔鬼驅(qū)除。但是我們也看到，當(dāng)生尸抓住神父的脖子舉起時，神父念叨咒語，絲毫沒用。所以關(guān)于西方驅(qū)魔術(shù)的力量，還有待進(jìn)一步的考察。

西方神父驅(qū)魔

4.生尸怕什么。劇中的生尸跑得快、能持劍殺人、能爬墻，簡直是喪尸界的扛把子。除了神父的驅(qū)魔，直接爆頭，是最有效的辦法。另外在第2集結(jié)尾提到，青銅鏡里封印了很多生尸，關(guān)于青銅鏡的秘密，也有待進(jìn)一步的揭秘。

中樞副使的兒媳婦，生尸界的“貞子”

5/6：太宗（王）的心魔和生尸的來源緊密相連。第2集講到，生尸從太上王時期就有了，傳聞?wù)賳灸莻€生尸的人，就是太上王殿下和主上殿下（好大好久的瓜，期待）。

更多疑點(diǎn)、分析、劇情后續(xù)補(bǔ)充。

圍繞著太宗的心魔、大兒子三兒子的權(quán)力之爭、小兒子的成魔之路，無數(shù)的瓜、無數(shù)的埋伏，對于這個開篇慘遭滑鐵盧的喪尸題材劇來說，是一個難度不小的考驗(yàn)（最好是給我一五一十的圓清楚?。?/p>

另外關(guān)于本劇的深度，無論是釜山行和王國，拋開表層喪尸的包裝，實(shí)質(zhì)內(nèi)核是探討人性。如果本劇流于權(quán)謀之爭的俗套伎倆，那后續(xù)也GG了。

最后附上一直被冰凍的小兒子，沒人覺得很可憐嗎！救救孩子，給孩子穿件衣服吧！

winter is coming

首先 演員的演技是沒有任何問題的 我只評論角色和劇情等等 1/這部劇完全沒辦法跟王國比 不管是劇情邏輯性還是故事設(shè)定以及人物設(shè)定 2/嚴(yán)格說我沒看預(yù)告 我是被華麗麗的封面和神秘感爆棚的劇名吸引進(jìn)來的 好吧這個劇有著比較新穎的設(shè)定是驅(qū)魔驅(qū)魔驅(qū)魔重要的事情說三遍 這兩年 王國和釜山行倆爆款給韓國電影電視都帶來了喪尸紅利 但這部劇劍走偏鋒 同樣是古代 但編劇說我不打喪尸了 我給你們換換口味 我們來個驅(qū)魔 沒準(zhǔn)兒是新爆款呢 然而第一集看一半就有撲街的苗頭 3/江寧大君 這么cute這么俊的少年 出場粉粉嫩嫩的 沒想到卻被導(dǎo)演強(qiáng)行nt 我數(shù)了一下 兩個太監(jiān)兩個護(hù)衛(wèi)四個丫鬟 加無數(shù)觀眾的智商就被江寧大君呆呆的杵在那摩擦完了 一個國家的王子 就算不是儲君 應(yīng)該也具備起碼的膽識和處變不驚吧 硬生生送了八個人頭 他才想起踉踉蹌蹌跑路 雖然沒幾步就摔了 對 有人抱不平說 畢竟是小孩子人家會害怕嘛巴拉巴拉 但這個不屬于合情合理的范疇 正常邏輯是 身邊人在s了幾個以后 就該逃命 然后腳力不行或者踉蹌摔倒被抓傷 這才是不把觀眾當(dāng)??的合理劇情 4/王這么厲害 s伐果決 生的兒子卻一個比一個蠢 最后十幾分鐘出來的小分隊(duì)拯救了這部劇 不至于全員拉垮 本來打算棄劇的我又燃起想追的小火苗 看接下來的劇情走向吧 然后 我也是僅代表個人看法 不喜勿噴 如果你非要杠 就是你對

首先這劇是SBS自己拍的，和網(wǎng)飛沒關(guān)系。

網(wǎng)飛的劇不能說有質(zhì)量保證，但起碼敘事節(jié)奏很快餐。這劇里第一集用一個小時講“朝鮮最高層勾結(jié)西方勢力，此事或和十幾年前的活尸案有關(guān)”?？赐甑谝患闵踔敛恢勒l是男一女一。

其次謗法講的是法師斗爭，王國講喪尸+王權(quán)，朝鮮驅(qū)魔師講魔鬼+喪尸+國政。后者唯一的亮點(diǎn)就是，朝鮮高層從西方帶來能吸血的傳染性喪尸（活尸）。

混合題材能不能講好真的見仁見智。

三倍速看，我給6分。

? 韓國SBS電視臺砸巨資拍攝的另一古裝喪尸劇《朝鮮驅(qū)魔師》由于某些場景被批過度「中國化」而犯眾怒，慘遭停播下架，首當(dāng)其沖成為政治正確下的影視犧牲品。有道是，無論是哪一國也罷，民族史學(xué)和史觀源自于近現(xiàn)代化的「國家－民族」概念，以循著民族和國家為主的所建構(gòu)起來的歷史脈絡(luò)，正如同把意識形態(tài)強(qiáng)加于歷史之上?，F(xiàn)代民族國家的「國史」，必須為忠于國家和民族認(rèn)同找尋理據(jù)與解釋，利則團(tuán)結(jié)國人、同仇敵愾，弊則產(chǎn)生過激反應(yīng)，制造敵我仇恨與沖突。套中國的政治解釋，只要對某些歷史事件與人物之研究給予客觀評價，或是提供主流史觀以外的觀點(diǎn)或視角，即會被認(rèn)為是「翻案」或「歷史虛無主義」。 中國民族主義史觀的主調(diào)是「大一統(tǒng)」觀念，但現(xiàn)代的民族國家大一統(tǒng)又非彼昔日皇朝的大一統(tǒng)，后者是文化與政治乃至地理的共同體，這個包括了日本、韓國（朝鮮）、琉球、越南等的「東亞文化圈」或「漢字文化圈」，歷史上深受中原漢民族文化的影響，以中原歷代王朝及其文化作為借鑒和學(xué)習(xí)的典范，同時又包涵政治、軍事與經(jīng)貿(mào)、交通等因素在內(nèi)的古時區(qū)域秩序。隨著西學(xué)東漸和現(xiàn)代化沖擊，導(dǎo)致許多概念開始演變?yōu)橐試液兔褡逯髁x的歷史范式，即便中共建構(gòu)起一套多民族體系的歷史發(fā)展邏輯，但往往不甚估計(jì)歷史發(fā)展的多元脈絡(luò)和復(fù)雜性，在國家－民族主義史觀的建構(gòu)下，現(xiàn)代的「大一統(tǒng)」觀念不僅強(qiáng)調(diào)對內(nèi)的領(lǐng)土主權(quán)統(tǒng)一，在民族和語言文化上也建構(gòu)企圖一統(tǒng)和狹隘化，卻經(jīng)常弄巧反拙，將文化圈內(nèi)外一概都是認(rèn)定是源自于我、自古便屬于我的…云云，不僅無益于國際間的交流與共處，對客觀求實(shí)的歷史學(xué)而言更是百害無一利。 相反地，韓國亦將舊王朝時期的歷史對外政策，視為一種「事大主義」行為，韓國民族主義于十九世紀(jì)末期崛起后，開始以事大主義（即事奉他國為中心）來審視自身的衰敗與不振，以此同時當(dāng)然為了彰顯本身是獨(dú)立自主的民族國家之余，「華夷觀」根深蒂固的文化因素實(shí)也占有一席之地，或也已逐漸轉(zhuǎn)化為韓國民族主義的核心價值，以中華秩序（如近世的小中華思想和排清意識；以及近代遭日本并吞和殖民等）為參照，承先啟后建構(gòu)了韓民族的歷史體系。再經(jīng)由反抗殖民統(tǒng)治和反對事大主義的民族主義背景，近現(xiàn)代民族主義者對歷史、民族、疆域等給予重新詮釋，強(qiáng)化自身的獨(dú)立自主和民族認(rèn)同。正如王元周所稱，傳統(tǒng)時代的事大歷史已經(jīng)成為韓國的恥辱史。 《朝鮮驅(qū)魔師》人物關(guān)系圖 這種殖民時期興起的「新史觀運(yùn)動」同樣也弄巧反拙，創(chuàng)造出了「韓國起源論」，強(qiáng)調(diào)韓民族自古以來的統(tǒng)一和獨(dú)立性，在物質(zhì)文化或是領(lǐng)土爭議有各種新異的定義和解說，來證明自古便屬于我、源自于我…云云，除了事實(shí)也摻雜許多網(wǎng)絡(luò)流傳的假新聞，目的也無異于服膺于自身的民族主義，借以塑造反韓情緒。相反的，韓國也同樣會以自身持有的歷史觀來激起反中情緒，漸漸地已不是歷史的爭議性問題，反而牽扯至泛政治化的現(xiàn)象中。 約十五年前韓國向聯(lián)合國教科文組織申報「江陵端午祭」為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始，兩國或民族之間的爭議和互斥上似乎就未曾停止過，孰不知許多的爭議點(diǎn)都是東亞文化圈共有的文化遺產(chǎn)，此點(diǎn)的爭議明顯較為薄弱一些，基本較為容易駁倒和化解糾紛。但隨著近期兩國間的外交關(guān)系持續(xù)不和，民族史觀沖突再度藉由網(wǎng)路和媒體等傳播，使問題更趨于激化。去年十二月，中國獲得國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）對四川發(fā)源的腌制蔬菜「泡菜」的認(rèn)證，惟此「Pao Cai」并非韓國泡菜「Kimchi」，如同江陵端午祭只是韓國自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，并非代表端午節(jié)的道理一樣，卻爆發(fā)兩國網(wǎng)民的激烈論戰(zhàn)，甚至一度還延伸至「韓服」和「參雞湯」的爭論。 ? ? 《朝鮮驅(qū)魔師》招惹爭議的神父吃月餅和皮蛋一幕。 兩國論戰(zhàn)牽扯「東北工程」 不過最具爭議性的，當(dāng)屬多年來爭吵不休的邊界領(lǐng)土主權(quán)與歷史爭議，就《朝鮮驅(qū)魔師》被腰斬的因素背后，就有「東北工程」這個個爭論。「東北工程」全名為「東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程」，是2002年由中國社科院與東北三省聯(lián)合設(shè)立的歷史研究項(xiàng)目，旨在搜集、翻譯和研究中國東北邊疆、古國、地理、民族等歷史，歷時五年。由于現(xiàn)實(shí)政治考量，尤其觸及到高句麗爭議和邊境領(lǐng)土爭端，故被韓國視為有歪曲和竄改歷史之嫌，與韓國本身國史和歷史定義相駁?？v觀世界上存有邊界地區(qū)領(lǐng)土爭端的國家，都面臨著相同的問題。疆域就如同歷代的政權(quán)，并非自古即一成不變，而是隨著時空而變遷和伸縮?，F(xiàn)代國家建立后，邊界和領(lǐng)土主權(quán)的塑造凸顯了國家屬性，取代了人口活動和地理空間范圍的模糊性，成為明確的劃分和管轄統(tǒng)治范圍?！笘|北工程」就是根據(jù)目前的國家行政方式，涵蓋中韓邊疆的古國如古朝鮮、高句麗、渤海國等，將其統(tǒng)一修訂為中國史，都隸屬「中國」的地方政權(quán)。 「東北工程」計(jì)劃最顯著的結(jié)論是證實(shí)高句麗是中國東北歷史的邊疆民族政權(quán)，否定高句麗與朝鮮/韓民族的正統(tǒng)王朝存在著繼承或必然關(guān)系，這就是韓方對「東北工程」最初的認(rèn)識并開始做出回應(yīng)和爭論的起點(diǎn)。而韓國的反應(yīng)也相當(dāng)積極，政府方面繼而設(shè)立研究單位，媒體與民間也互應(yīng)加持。2006年至2009年以降，韓國電視臺陸續(xù)推出了高句麗有關(guān)的歷史劇，如2006年MBC的《朱蒙》；2007年SBS的《淵蓋蘇文》、2006年至2007年MBC的《太王四神記》；2008年KBS的《風(fēng)之國》以及2011年的《廣開土太王》等相繼涌現(xiàn)，間中亦有以渤海國開國君主的《大祚榮》（KBS，2006－07年），也就不甚奇怪了。 「東北工程」此刻再度被提起，很大程度是中國民族主義乘「大國崛起」之勢，開始積極向周邊鄰國「宣示主權(quán)」（claimation），對主張擁有或?qū)嶋H領(lǐng)有的領(lǐng)土主權(quán)范圍的歷史進(jìn)行概括，如以之抗衡韓國的歷史文化爭論。如韓國近期就發(fā)現(xiàn)中國百度百科將出生于吉林省內(nèi)間島（今中國吉林省龍井市鄰近北韓國界的沙洲范圍）韓國獨(dú)立運(yùn)動家兼詩人尹東柱列為「中國國籍」和「中國朝鮮族愛國詩人」，引發(fā)民族主義學(xué)者－誠信女子大學(xué)教授徐坰德再次發(fā)起全民鞭笞，抨擊中國「文化霸權(quán)」，企圖扭曲歷史。 ? ? 年初引發(fā)歷史與邊境問題爭議的尹東柱在百度百科「被中國人」事件，圖為中國所立于吉林省龍井市明東村的尹東柱故居石碑，指尹東柱為「中國朝鮮族」。 尹東柱出身的間島數(shù)百年來便有朝鮮游民墾殖，在大韓帝國于1897年獨(dú)立后，該區(qū)域便一直陷于領(lǐng)土爭議問題，再經(jīng)日、俄等列強(qiáng)干預(yù)，間島的領(lǐng)土爭奪更爆發(fā)數(shù)次流血沖突，惟日本并吞大韓帝國前夕，日方單方面與清廷簽訂《間島協(xié)議》，將爭議地區(qū)歸清廷，而朝鮮人可持續(xù)居留當(dāng)?shù)?，日本在此也?shí)行間接統(tǒng)治。朝鮮人又普遍延續(xù)舊稱中國東北為「滿洲」，所以尹東柱稱故鄉(xiāng)為「滿洲」，間島地區(qū)在日韓合并后也一直是反日獨(dú)立運(yùn)動的溫床，曾爆發(fā)多起日軍鎮(zhèn)反與軍民反日游擊戰(zhàn)爭等事件。1932年滿洲國建國后，間島曾一度建省，居民多為朝鮮人與日人，直到二戰(zhàn)結(jié)束后才逐步由中國收復(fù)。所以，忽略了這些歷史細(xì)節(jié)與復(fù)雜性，那要宣示什么有何難處？只是難免會被恥笑也是現(xiàn)實(shí)。 《朝鮮驅(qū)魔師》正是這些種種爭議達(dá)到高峰期的「替罪羊」。劇中的爭議點(diǎn)如招待西方神父時所出現(xiàn)的中國食物、布景和服飾等，劇組有指出場景由于設(shè)在明朝與朝鮮的邊疆，所以才會以中國風(fēng)情的道具來突出邊疆色彩。此話聽起來相當(dāng)敷衍，若這只是一部僅以朝鮮時代充背景、人物進(jìn)行虛擬化的古裝喪尸片，問題應(yīng)該不大。但麻煩就出在這部喪尸片想以真實(shí)歷史人物作為設(shè)定，問題可就大了。由于編劇樸繼玉此前以KUSO朝鮮哲宗（1831－1864）的王妃金昭容為主的穿越劇《哲仁王后》爆紅，或許本著能創(chuàng)意持續(xù)打造娛樂亮點(diǎn)，孰知卻因不察世態(tài)而觸犯眾怒。 明代初期與朝鮮王朝關(guān)系的確立 李氏朝鮮王朝奉明朝為正朔、「襲大明衣冠」，被明列為藩屬國和特許朝貢貿(mào)易關(guān)系亦是歷史事實(shí)。但朝鮮太祖李旦（李成桂）、定宗李芳果乃至太宗李芳遠(yuǎn)的開國初期，卻并非后世所知般，那么地順?biāo)熳匀?。待遼東局勢于洪武末年大抵穩(wěn)定，明成祖（永樂帝朱棣）在晚年遷都北京后，兩國間的朝貢與貿(mào)易才逐漸頻繁和旺盛。朝鮮的北部與東北邊境一帶，又與女真人的活動區(qū)域交疊，被朝鮮人稱為「野人」或「蠻人」。朝鮮太祖在遼東戰(zhàn)局不穩(wěn)之時招撫和北拓疆土，強(qiáng)納女真人部落朝貢歸順亦引起明太祖（洪武帝朱元璋）的不滿，兩國在開國初期都在收復(fù)疆土問題上不斷引發(fā)矛盾。此外，朝鮮王朝同時也面臨女真人的進(jìn)襲，直到世宗李祹（李芳遠(yuǎn)之子）開始采取積極軍事政策，鞏固了東北邊界的統(tǒng)治權(quán)。至于所謂的「尊明/中華」思想，是遲至十五世紀(jì)末借兩國朝貢貿(mào)易日漸頻繁后，以及十六世紀(jì)后性理學(xué)在朝鮮王朝的蓬勃發(fā)展，才逐漸總結(jié)出的認(rèn)同關(guān)系。 ? ? 朝鮮太祖李成桂御真。 高麗王朝于十三世紀(jì)中期臣服于蒙古帝國，無論是政治或文化上，曾一度受到蒙古的深刻影響。李成桂篡位之前，高麗末年同時與新興的明朝和北撤的蒙古帝國（北元）間搖擺不定，游離在兩股敵對勢力的夾縫中求存。李成桂的父親李子春，蒙古名為吾魯思不花（Ulus Bukha），世襲掌管斡?xùn)|千戶所（今北韓咸鏡北道恩德郡）的「達(dá)魯花赤」（Darughachi，地方級別最高長官） 。 元末時期，高麗在恭愍王的統(tǒng)治下開始擺脫蒙古帝國統(tǒng)治，繼而出兵收復(fù)北方疆域，李子春在高麗軍北伐時歸附，李成桂因而出仕高麗，屢次立下戰(zhàn)功，鎮(zhèn)守雙城總管府（今北韓咸鏡南道永興郡）。明朝于洪武廿一年（1388）也欲收復(fù)東北邊疆失地，于遼東設(shè)置鐵嶺衛(wèi)，導(dǎo)致高麗禑王隨之與明交惡，外交上反而親近北元，企圖派軍征伐遼東。李成桂乘勢在威化島發(fā)動政變班師回京（開京，今北韓開城市），廢黜禑王并掌控國家軍政大權(quán)，繼而于洪武廿五年（1392）推翻高麗王朝，自立為王。但是，李成桂同樣未放棄開疆?dāng)U土，任內(nèi)依然持續(xù)征伐北方。 朝鮮王朝建立以后，李成桂多次叩求明朝冊封以求獲得統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性，卻未能獲得明太祖的認(rèn)可，基于當(dāng)時的外交現(xiàn)實(shí)與國內(nèi)政治尚不穩(wěn)定（高麗被明太祖《皇明祖訓(xùn)》列為「不征之國」，即不干預(yù)高麗內(nèi)政），也礙于李成桂篡高麗王權(quán)之故，或是對新的朝鮮王朝抱有疑慮。因此，李成桂有生之年僅能在內(nèi)稱王，明朝視之為掌握實(shí)權(quán)的「權(quán)知高麗國事」和后來的「權(quán)知朝鮮國事」，而無法獲得頒授誥命和金印，惟朝鮮改朝換代已是不爭的事實(shí)。 朝鮮國王正式獲得明朝的冊封和承認(rèn)，是李成桂之子太宗李芳遠(yuǎn)當(dāng)權(quán)時期。當(dāng)時明朝也因明太祖逝世后，爆發(fā)了明惠宗（建文帝朱允炆）與燕王朱棣（后來的明成祖）的「靖難之變」。無獨(dú)有偶的是，靖安君李芳遠(yuǎn)在洪武卅一年（1398）、即太祖李成桂晚年，以「立嫡為長」之故發(fā)動政變，殺害被立為王世子的幼子李芳碩及其少傅-開國功臣鄭道傳后，逼迫父親「禪讓」王權(quán)于仲兄李芳果（朝鮮定宗），是為「戊寅靖社」。隨后局勢更趨紛亂，除了覬覦王位的李芳遠(yuǎn)，李成桂四子李芳干自認(rèn)應(yīng)當(dāng)順位立嫡（三子李芳毅無意繼承），不出兩年再度爆發(fā)「庚辰靖社」，雙方?jīng)_突交戰(zhàn)；后李芳遠(yuǎn)成功擊敗和流放李芳干，以「立嫡為長」的長幼順序，被定宗立為王世子，鞏固了其王位繼承者的身份。 ? ? 韓國1990年代大河劇，以李芳遠(yuǎn)為主角的《龍之淚》中，有一幕談及方孝孺咒罵永樂帝「燕賊篡位」。 有學(xué)者便認(rèn)為無獨(dú)有偶的，朝鮮的「靖社」與明代的「靖難」爆發(fā)于同一時間點(diǎn)，李芳遠(yuǎn)也有意借明朝王權(quán)內(nèi)斗來達(dá)致目的。建文二年，同時也是朝鮮定宗二年（1400）十二月，定宗最終「禪讓」王位予李芳遠(yuǎn)，即朝鮮太宗。太宗甫一即位便立刻派出使節(jié)上奏此事。明惠宗顧慮遼東軍迫于壓力，又擔(dān)憂朝鮮將乘勢發(fā)難，所以急忙出使朝鮮，于次年正式冊封太宗為朝鮮國王，確立了朝鮮君主的正統(tǒng)性。但隨著戰(zhàn)局有利燕王，朝鮮迅速轉(zhuǎn)移效忠對象，待燕王登基為帝（明成祖），明朝便出使賜予誥命、金印和冕服等，正式確立了兩國的宗藩關(guān)系和朝貢貿(mào)易體系。所以，明初的中韓邊界背景極為復(fù)雜，所謂的「中國」概念有必要數(shù)度厘清。 朝鮮王朝初期的接待飲食 高麗中后期歷經(jīng)蒙古帝國的統(tǒng)治，飲食文化一定程度上深受蒙古統(tǒng)治者所引進(jìn)的外來文化與習(xí)俗所影響。高麗貴族除了引進(jìn)肉食文化、乳制品、水果飲料等，也根據(jù)自身的烹飪方法和就地食材進(jìn)行改造和在地化。 朝鮮前期在接待明朝使臣的膳食方面鮮有記錄，主要是因萬歷年朝鮮倭亂時期（1592－1598）多數(shù)朝鮮王朝前期的儀軌如喪葬、山陵、禮節(jié)、冊封等等的官方編纂文獻(xiàn)已亡軼于戰(zhàn)火，以致萬歷廿八年（1600）朝鮮宣祖須下令重新編制各種儀軌。所以，記錄接待外國使節(jié)與儀式的《迎接都監(jiān)儀軌》，最早也只有萬歷卅六年（1608）針對宣祖時期（1567－1608）的迎賓記錄，距離明代與朝鮮王朝初期已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。即便是朝鮮王朝初期繼承了高麗末期的飲食文化，宮廷或貴族也不至于提供皮蛋和月餅來招待外賓，而是更接近在地飲食文化或食材所烹調(diào)的酒膳。 《朝鮮驅(qū)魔師》劇組敷衍一番的解釋，之所以引起公憤實(shí)也不意外。就如同2003年MBC電視臺的名劇《大長今》其中一幕就以「滿漢全席」來招待明朝使臣，無疑是滑稽當(dāng)失誤了。 朝鮮太宗李芳遠(yuǎn)的歷史評價 朝鮮太宗李芳遠(yuǎn)的歷史評價褒貶不一，《朝鮮驅(qū)魔師》被指將李芳遠(yuǎn)塑造成虐殺成性的暴君，是對韓國歷史和國家的羞辱。亦不過，韓國人本身其實(shí)也并非不知李芳遠(yuǎn)弒弟、鏟除異己以篡奪王位的爭議行徑。只是多數(shù)韓國人擔(dān)心的是「抹黑」實(shí)際存在的歷史人物，會影響人們尤其是小孩對歷史的認(rèn)知，其實(shí)更像是對國家與民族觀歷史堅(jiān)定不移的「認(rèn)同」。碰巧的是，近年來有關(guān)李芳遠(yuǎn)的影視作品竟不少，從2011年SBS電視臺的《樹大深根》與2015年的《六龍飛天》，以及電影《情欲王朝》，都凸顯了李芳遠(yuǎn)的野心與不滿，或殘暴冷酷的個性；直至2019年JTBC播出的《我的王國》，李芳遠(yuǎn)的角色塑造都是正反面兼具，不會刻意避開或掩蓋，何以唯獨(dú)《朝鮮驅(qū)魔師》一劇就「歷史不正確」？ ? ? 電影《情欲王朝》2015（左），和電視劇《我的王國》的靖安君李芳遠(yuǎn)，皆由張赫領(lǐng)銜主演。 論是非功過而言，李芳遠(yuǎn)即位前后對舊制度的改革功不可沒，一舉廢除和改正了延續(xù)自高麗王國末期紛亂和崩壞的制度，在外交和內(nèi)政等各層面上，根本解決初期的危機(jī)。李芳遠(yuǎn)在「茂寅靖社」將與其交惡的宰相鄭道傳殺害，然如取消私兵制和對軍隊(duì)的集中控制的主張，其實(shí)乃源自鄭氏，而李芳遠(yuǎn)得益擁兵自重，竟也得益于私兵制。李芳遠(yuǎn)得勢后，礙于如鄭道傳般的相權(quán)可能會威脅王權(quán)，李芳遠(yuǎn)亦將開國時繼承高麗、坐擁相權(quán)的「都評議使司」改為大權(quán)縮小的、以「三政丞」（領(lǐng)議政、左議政、右議政）為主輔佐國政的「議政府」。主要的政府事務(wù)則交由直接向君主負(fù)責(zé)的「六曹」（吏曹、禮曹、兵曹、工曹、刑曹、戶曹），是為「六朝直啟制」，奠基了朝鮮王朝的「一府六曹」官制。明朝與朝鮮皆繼承元朝中書省的六部制度，只是明太祖初年廢中書省和罷黜相制，將權(quán)力集中于君主；而朝鮮王朝則不廢相，而是將宰相集中的權(quán)力削弱和分化。此外，太宗也下令修訂和擴(kuò)充了早年的法典-《經(jīng)濟(jì)元六典》（或《元六典》），借以反映新的制度和語言結(jié)構(gòu)，重新制訂為《元六典》和《續(xù)六典》等。 朝鮮近世至近現(xiàn)代行政區(qū)域的行政區(qū)劃基礎(chǔ)「朝鮮八道」，亦于太宗執(zhí)政時期正式確立，基本以鴨綠江和圖們江為界。穩(wěn)定了國內(nèi)局勢后，太宗為了鞏固邊防軍事和宣示主權(quán)利益，在位時（即便退為太上王）多次征伐東北的女真人和對日本對馬島「倭寇」用兵，以有效控制朝鮮王朝南北疆域的宗主與貿(mào)易權(quán)。明朝與朝鮮開國后反復(fù)在東北疆域和女真人歸屬問題上爭執(zhí)不斷，即便明太祖和成祖都答允鐵嶺衛(wèi)的南界讓予朝鮮，太宗卻于永樂八年（1410）把當(dāng)?shù)卦趦蓢g游移不定、同屬建州女真的毛憐衛(wèi)指揮使把兒遜誘殺，以確保朝鮮轄內(nèi)的女真人；卻也由于此，朝鮮王朝對邊疆的女真人長期征戰(zhàn)，《朝鮮驅(qū)魔師》對太宗有「屠殺咸州百姓」的描述也并非全然虛構(gòu)，但觸及「史觀」問題，難免被視為禁忌。 立儲與外戚問題的源頭 雖然《朝鮮驅(qū)魔師》已遭腰斬，但其另一插曲是太宗李芳遠(yuǎn)的兩名子嗣的繼位問題與宗室關(guān)系。眾所周知，后來繼承王位的是世宗李祹，由于對文化和科技發(fā)展方面貢獻(xiàn)繁多，被韓國人贊頌和尊為「世宗大王」。但太宗在位時，按嫡長制度所立的王世子先是讓寧大君李禔，而太宗深知天智聰穎兼好學(xué)忠寧大君李祹，比隨性和豪放的李禔更適合繼承王位，最終決定罷黜李禔，于永樂十六年（1418）改立李祹為王世子，進(jìn)而禪位為太上王。有說是太宗的眼光精準(zhǔn)，其在政治上的執(zhí)著與細(xì)心栽培，最終完善了朝鮮王朝的行政體制，并選擇了適當(dāng)?shù)耐踝永^承和施展王業(yè)。 在太宗父子之間不得不提的，尚有讓寧大君與世宗的生母—元敬王后閔氏，而《朝鮮驅(qū)魔師》的歷史背景參考之處，元敬王后與太宗的夫妻關(guān)系和后宮之爭也占了一定分量。閩氏出身高麗望族的驪興閔氏，父親為朝鮮王朝開國功臣閔霽，于太宗即位后被封驪興府院君（國丈爵位正一品）。元敬王后出身不凡，一路支持和輔佐李芳遠(yuǎn)奪權(quán)登位，父親與四名弟弟因參與「靖社」立功被因功封爵。太宗執(zhí)政后，閔氏父子毫無疑慮持續(xù)干政，而元敬王后也因嫉妒太宗臨幸侍女和頻立嬪御而深感不滿，與太宗關(guān)系失和，屢次引起后宮危機(jī)。況且，太宗的體制改革是為了鞏固和加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治，因此有必要杜絕驪興閔氏的外戚干政以除后患。所以當(dāng)丈人閔霽逝世后，太宗最先于永樂八年（1410）賜死被彈劾流放的閔無咎與閔無疾；永樂十三年（1415），閔無悔、閔無恤又因大言不慚遭彈劾并逐出漢城（今首爾），次年被治罪賜死，徹底將驪興閔氏清出政局。元敬王后雖然幸免于難，即便世宗即位后晉升王太后，但因家族一門遭到整肅而郁郁寡歡，于永樂十八年（1420）年薨歿。 只是，王位之爭和外戚干政問題僅緩和一時，在世宗逝世后再度死灰復(fù)燃。景泰四年（1453），世宗的次子首陽大君李瑈便借「癸酉靖難」，軟禁端宗李弘暐（李瑈長兄文宗李珦之子），整肅和流放反對政變的兄弟和朝廷官員。首陽大君于兩年后逼端宗「禪讓」后登位，是為朝鮮世祖。世祖同樣對鞏固王權(quán)、軍權(quán)與法制等進(jìn)行改革和補(bǔ)充，惟上有政策、下有對策，任何的政治勢力都將借著制度化和調(diào)適，來影響和干預(yù)時局。協(xié)助世祖登位的功勛與子嗣逐漸形成一股勢力并壟斷朝政，與后續(xù)君主扶持而崛起的士林派官僚抗衡，導(dǎo)致朋黨政治的崛起，導(dǎo)致歷代君主周旋于各種黨爭與士禍，延續(xù)了幾個世紀(jì)之久。與朋黨政治相伴的固然是外戚，在歷代的王位繼承問題的勾心斗角上，與牽引政局的官僚朋黨同時制約著王位與王朝的命運(yùn)。 ? ? 朝鮮王朝初期君主世襲圖 綜觀而言，《朝鮮驅(qū)魔師》的腰斬除了劇組的疏忽和大意，未能仔細(xì)觀察世態(tài)，以及把一些觸動「史觀」的問題處理好。而且，此劇也基本與「中國化」無太大出入，大抵可確定是中韓兩國在歷史文化論戰(zhàn)與爭鋒相對下的犧牲品。若硬要說是扭曲歷史或貶低歷史人物，那么韓國層出不窮且創(chuàng)意十足的歷史劇和電影應(yīng)該都將面臨被腰斬的命運(yùn)。 中韓兩國的近現(xiàn)代化史觀發(fā)展，一貫強(qiáng)調(diào)的不外乎是國家－民族主義建構(gòu)，只是唯一的分歧是，韓國的歷史主體是民族與國家自古一脈相承的獨(dú)立性，中國則自比為自古是多民族所建構(gòu)的多元一體化國家，兩國持續(xù)在文化、歷史、邊界等問題上相互制衡與沖突，卻仍舊逃不過傳統(tǒng)所演化而來的中華/華夷秩序，過于強(qiáng)調(diào)自身的統(tǒng)一性和獨(dú)立性，但忽略了邊疆少數(shù)民族的主體性和發(fā)展歧異的歷史事實(shí)，好比蒙古和滿洲等游牧民族所盤踞的遼闊疆域，在近現(xiàn)代后便成為了利益爭奪與沖突的熱點(diǎn)，也是諸「華夏」國家對「夷狄」與其區(qū)域的蔑視和侵占的文化思維，這點(diǎn)從明朝與朝鮮爭奪北疆和與少數(shù)民族的持續(xù)交戰(zhàn)和羈縻政策，便可知一二。 當(dāng)然，這些舊王朝的觀念和政策，并非當(dāng)今的國家認(rèn)同－民族史觀的線性思維所能理解或接受，更多的是根據(jù)朝代的發(fā)展背景與統(tǒng)治者的意愿來運(yùn)籌和執(zhí)行，與目前以政治疆界作為文化與民族的一致性認(rèn)同的概念和規(guī)范相差甚遠(yuǎn)，也莫怪在一些同質(zhì)與共同性歷史問題上，卻屢次爆發(fā)各執(zhí)一詞乃至爭執(zhí)不下的窘?jīng)r。如同李揚(yáng)帆所述，東北亞史缺乏清晰和有效的規(guī)范系統(tǒng)，因此中韓有必要克服歷史癥結(jié)，從史觀上冰釋糾葛，而非簡單的戰(zhàn)略均勢。至于遇上時機(jī)不對位的《朝鮮驅(qū)魔師》，只能說是太冤了。 ——來自即食歷史 參考文獻(xiàn)： 一、專著、專文： 鄧彬，〈明代「靖難之役」與朝鮮王朝的回應(yīng)〉，《哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2018年第4期。 刁書仁，〈洪武時期高麗、李朝與明朝關(guān)系探析〉，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2004年1月，第8卷第1期。 歸泳濤，〈民族主義與中日韓三國近代的歷史觀〉，《國際政治研究》，2007年第2期。 （韓）韓永愚著；（韓）金宰民、孟春玲譯，《朝鮮王朝儀軌》，杭州：浙江大學(xué)出版社。 （韓）李基白著、厲帆譯、厲以平譯校，《韓國史新論》，北京：國際文化出版公司，1994年。 （韓）盧啟鉉，《高麗外交史》，吉林：延邊大學(xué)出版社，2002年。 李揚(yáng)帆，〈韓國對中韓歷史的選擇性敘述與中韓關(guān)系〉，《國際政治研究》，2009年第1期。 馬光，〈朝貢之外：明代朝鮮赴華使臣的私人貿(mào)易〉，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)．人文科學(xué)．社會科學(xué)）》，2020年第3期。 （美）魯大維（David M. 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