去年買的《十誡》一直躺在柜子里，昨天終于看了。每次看時長超過150分鐘的片子我都要醞釀很久，因?yàn)榭措娪靶枰?，思維連貫。所以倘若是劇情緊湊、跌宕起伏的片子還能一氣呵成，最怕的是年代久遠(yuǎn)而晦澀、沉悶的哲思片，那樣就很痛苦了，容易睡著不說，一旦沒堅(jiān)持下來，分幾次看，對人物和內(nèi)涵的理解都會支離破碎，因此看電影一定要拿出一整塊的時間來欣賞。
《十誡》的故事改編自《圣經(jīng)》舊約中的“出埃及記”，講的是猶太先知摩西帶領(lǐng)猶太民眾離開埃及的故事。這個在西方世界里家喻戶曉，千年傳頌的故事曾被數(shù)次搬上過銀幕，其中當(dāng)屬美國導(dǎo)演塞西爾.B.戴米執(zhí)導(dǎo)的最為著名，事實(shí)上他曾執(zhí)導(dǎo)過兩次，第一次拍于1923年，136分鐘的無聲黑白片，我雖沒看過，但猜想應(yīng)該就是滿眼都是小雪花兒的那種；而后相隔33年，該導(dǎo)演又拍攝了一部同名電影，不同的是這次對比之前無論是在人物、情節(jié)、規(guī)模以及技術(shù)上都有了跨越性的進(jìn)步。我所看的正是這部拍攝于1956年，影片時長220分鐘的彩色版本。
電影播放伊始，首先從大幕后走出了一個中年男人，他向播音員一樣為該電影做了一個序，貌似以前也看過這種這么嚴(yán)肅的電影前奏。序很短，很快電影正式進(jìn)入正題?？赡苁俏屹I的是藍(lán)光碟的原因吧，還沒看幾個鏡頭我就發(fā)現(xiàn)畫面之清晰超乎我的想象，色彩分辨率極高，特別是在埃及公主從水面上發(fā)現(xiàn)了裝著摩西的籃子的畫面，簡直如油畫一般明麗。隨著劇情的層層展開，我便有種熟悉的預(yù)感——正如同我以前看過的《賓虛》《阿拉伯的勞倫斯》《勇敢的心》《圣女貞德》《天國王朝》一樣，《十誡》也是一個講述個人英雄成長的故事，并且具備史詩片所特有的普遍基本元素，比如：主人公必須是個人英雄，故事的時代背景一般都發(fā)生于冷兵器時代，英雄的身邊總是有一個智慧與美貌并重的女子深愛著他，英雄剛開始總是一副風(fēng)度翩翩的英挺少年模樣，他是母親的好兒子，戀人的好伴侶，而隨著英雄的煉成，兒女情長的糾纏漸漸退卻，他最終成為了一個脫離凡人常態(tài)生活，受到萬民敬仰和膜拜的神化形象。
故事由埃及法老王受占星啟示埃及王朝未來將受到一個希伯來救世主的顛覆開始，下令絞殺一切希伯來新生兒。為保住自己的兒子，年輕的母親約卓貝爾將新誕男丁放在了一個籃子里讓他隨水漂走，一切順安天命。后來籃子被埃及公主發(fā)現(xiàn)，男嬰被救起并被帶入了皇室，取名摩西（摩西的襁褓是一塊希伯來人常用的布料，所以摩西的名字是希伯來語，即順?biāo)鴣淼囊馑迹嗄旰竽袐腴L大成人，在公主的呵護(hù)下他成長為了一個聰明、健美、才干出眾的王子，同時也是埃及下一代法老王位最具資格的繼承者。法老對他喜愛、信任有加，器重他更甚自己的親生兒子蘭塞，并任命他去為自己建造新城。就在建造新城的過程中，摩西親眼目睹了在埃及統(tǒng)治下的希伯來人的悲慘境遇，他們世代為奴，沒有自由，要忍受長期的饑餓和無盡無休的苦役，生命如草賤，直到死亡。這時他不僅救下了兩個希伯來奴隸，還大開糧倉，賜給希伯來奴隸休息日。很快消息就傳到了法老耳朵里，在蘭塞等人的挑撥下，法老親臨新城，見證了摩西的真才實(shí)干與建城成果以后打消了心中疑慮，下令將摩西的名字刻在每塊石像及石碑上，以作表獎。法老對摩西的倚重深深地刺激了王位競爭者黨羽的神經(jīng)，他們想盡各種辦法挑唆和離間法老與摩西之間的關(guān)系，直到公主的女仆蔓梅將摩西的希伯來身世告訴了奈弗提瑞（摩西的戀人），為保證摩西榮登王位她將蔓梅殺害了，但也被摩西有所察覺。在摩西的再三追問下，奈弗提瑞最終講出了實(shí)情，摩西由此知道了自己的真實(shí)身份。面對真相，摩西作出了抉擇——回到自己的族人中去，帶領(lǐng)他們離開埃及，重獲自由，永遠(yuǎn)擺脫這不公的命運(yùn)安排。緊接著法老去世，蘭塞順利登基，他對待的希伯來人的態(tài)度和政策更加嚴(yán)酷，為了斬草除根永絕后患，他將摩西放逐到了沙漠，僅給其一天的糧食與水。憑借驚人的毅力和體能摩西成功穿越沙漠來到了米甸，在這里他結(jié)識了祭司葉忒羅的女兒西坡拉結(jié)為夫妻，育有一子。
看《十誡》我想應(yīng)該分成兩個部分，前一部分是摩西從埃及王子到希伯來奴隸的蛻變，直至摩西在米甸的生活，似乎進(jìn)入到了一種平靜世俗的生活狀態(tài)，但事實(shí)上我想這應(yīng)該是英雄短暫的迷惘期、消沉期、低谷期，他在巨大的身份落差后本一心想拯救族人，卻終明白僅憑一己之力的式微難以與一個國家抗衡，希伯來民族崛起的希望剛剛點(diǎn)燃又迅速覆滅了，而促使英雄存在的最根本的驅(qū)動力是救世感、使命感、責(zé)任感，這種打擊粉碎了摩西的信心，英雄也是人，也有困惑和無助，也有脆弱和短期麻痹，也會迷失精神指引，也會陷入“小我”生活。絕望處，約書亞從天而降，這個曾經(jīng)被摩西救過的奴隸化作使者給摩西帶來了希伯來的古老信念，帶來了神（這里即指耶和華）的啟示。摩西在萬能的神的精神感召下重返埃及，由此完成了從流放者到猶太先知的涅槃。
通過神的指引，摩西向埃及頻頻施以神的指示——權(quán)杖變成了蛇吞噬了蘭塞的蛇杖，尼羅河的圣水變成了血水，天現(xiàn)異象，混沌三日，埃及人所有的長子都受到了死亡詛咒……在這一系列的打擊中，埃及舉國惶恐，包括法老蘭塞的長子也未能逃脫幸免，一切神的指示都變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。迫于壓力，蘭塞終于承認(rèn)希伯來神的存在，愿順應(yīng)神意，還給希伯來人以自由。就這樣，希伯來人終于結(jié)束了長達(dá)400年之久的奴役命運(yùn)，跟隨摩西的足跡踏上了馳往被譽(yù)為“奶和蜜之地” ——迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶)的自由之路。
本以為電影演到這里，希伯來人獲得了自由就皆大歡喜了，可是一個巨大的疑問也就出現(xiàn)了——十誡是什么呢?故事還得接著說，希伯來人歡歌載舞打翻舊世界迎來了新生之際，但摩西卻在西奈山上未下來，他在山上受領(lǐng)了神所頒昭的戒律——
第一誡——除了我以外，你不可有別的神；
第二誡——不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；
第三誡——不可妄稱耶和華——你神的名；
第四誡——當(dāng)記念安息日，守為圣日；
第五誡——當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久；
第六誡——不可殺人；
第七誡——不可奸淫；
第八誡——不可偷盜；
第九誡——不可作假見證陷害人；
第十誡——不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。
受過十誡，摩西將刻在石板上的神的戒律帶回了族中，卻發(fā)現(xiàn)族人皆已忘記了曾經(jīng)的苦難和屈辱、忘記了感恩與自律、忘記了神祗，也忘記了自己，墮落沉淪，無心自救。人們貪戀酒色、懶惰、生活糜爛不堪，任由欲念支配，甚至還將所有金飾投入熔爐制成新的神器——金牛犢。摩西徹底憤恨了，他高舉起神的戒律向金牛犢砸去。這一砸，警醒了在忘情縱欲中的人們，大家感到慚愧和羞恥，再次緊依在摩西身邊，懇求神的寬恕。
…………
三個余小時的電影看完了，技術(shù)方面不想多說，只是一個“贊”字。畢竟在半個世紀(jì)前電影制作技術(shù)如此不成熟的時代里，能有此等水準(zhǔn)的片子面世本身就是一個傳奇了。對史詩片而言，第一個技術(shù)要求就是場面恢弘，所謂“場面”不見得就是人海戰(zhàn)術(shù)，更主要的是在整個鏡頭語言里我們能看到宏觀、遼遠(yuǎn)、豪邁和壯闊，這就需要人與自然背景的相互呼應(yīng)?！妒]》的影像中，在摩西督建新城時，曾有一些大場面，土黃色的埃及，完全再現(xiàn)了我心中這個古老國度的印象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的巨型石像、獅身像、石柱、石碑與個體的人形成了強(qiáng)烈的對比，這或許也暗喻了鼎盛的埃及王權(quán)與渺小的希伯來奴隸群體，壓迫與不平等處處可見。另一處印象較深的影像就是片尾摩西劈海的場景，置于現(xiàn)今，被《后天》、《特洛伊》、《加勒比海盜》等片比著不覺怎樣，但相信在當(dāng)時應(yīng)該是把導(dǎo)演難為壞了的，其實(shí)現(xiàn)在看來也依然挺震撼人心的。其他色彩方面也運(yùn)用的恰到好處，清澈的碧波，蔥綠的植被、金黃的華服，將視覺美感營造的無以復(fù)加，特別是金色的運(yùn)用貌似在后來的《埃及艷后》中也被其借鑒。
宗教：
說起宗教，我想在西方世界里是沒有能與基督教相持的宗教，而自然也沒有哪個神能與耶穌相提并論。基督教對西方人思想、思維、生活及生活方式的影響程度之深恐怕是我們這些黑頭發(fā)黃皮膚的外邦人所無法想象的。人們不僅相信神的存在，而且堅(jiān)信一切都盡由神所掌握，生老病死、宇宙蒼生、禍福病疾，神的大能無所不在。因此，關(guān)于基督教的故事遍布各處，他的影響力甚至干預(yù)政治（十字軍東征）和文學(xué)（基督教文學(xué)）?！妒]》是一部宗教電影，同時也是一部個人英雄成長史的電影，故事藍(lán)本摘自圣經(jīng)，基督教文學(xué)脫胎于希臘和羅馬文學(xué)，而希臘和羅馬文學(xué)形成于人類文明的幼年時期，那時候人類文明的科學(xué)體系還沒有建立，認(rèn)知模式混亂，所以人們認(rèn)為人神可以混交，人物多數(shù)半人半神，且有異能，從這樣的淵源中走出的英雄摩西也就必然被附上了一層神域色彩。所以權(quán)杖變蛇、尼羅河的血水、劈海渡人及神祗降臨這些在現(xiàn)代看來有些雷不靠譜的事兒，在電影中得到了很好的詮釋。

啟示：
摩西是該片中被賦予了神力的救世主，是耶和華派來拯救希伯來人的使者。在他的經(jīng)歷中，我們跟隨成長，見證了他的選擇與努力，直至成為了真正的神的使者。重返埃及的摩西此時已然有了神的印記，是一個以肩負(fù)蒼生為己任的異士，所以當(dāng)他從西奈山下來看到了獲得自由的族人的得意忘形之態(tài)，飽食終日的空虛與墮落后，他憤慨了，從中也徹底暴露出了人類丑陋的天性——趨利避害、好逸惡勞、自大狂妄、貪戀淫欲，缺乏自我約束、自我要求、慎獨(dú)自省的能力。摩西傷心了，因?yàn)檎认２畞砣酥孬@自由只是使命的第一步，一部分，希伯來人的未來和希望真正在于從過去的災(zāi)禍和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)教訓(xùn)，只有這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)，不至生如浮萍，隨意被什么人主宰，但從這些尋歡作樂的人們身上，摩西卻并沒有看到一絲自我救贖的意志。于是我也就突然想起一句話叫“人不能喂得太飽”，或許是同樣的道理吧！摩西雖出身于希伯來血脈，卻脫離族群進(jìn)而升華為希伯來人的精神領(lǐng)袖，這正是自我價值追求的境界所決定的。因此《十誡》所指應(yīng)該不是單單指向希伯來人，而是用希伯來人400余年的奴役代價喚回那些游移不定的靈魂流浪者——謂之人要有所追求、自我戒律，以求生命價值的真正實(shí)現(xiàn)。我想這才是電影《十誡》想告訴我們的哲思與奧義！

花時間看了這部據(jù)說是忠于原典籍的《十誡》。它講述的是猶太先知摩西的故事。先知摩西是慈愛的、偉大的，可他對某些事情的處理在今天的角度看來卻是與這些品質(zhì)極不相稱的。（1）對那位埃及王后。這位曾經(jīng)的埃及公主在摩西不明自己身為希伯來人的出生之前是怎樣的給了他多少幫助啊。不斷地在他的父親法老面前稱贊摩西，不斷地替他說好話，使摩西一次次地地位得以提升，一次次地在面對質(zhì)疑時化險為夷。后來摩西的兒子要遭新法老的殺害時，又設(shè)法把他的妻兒送到一個安全的地方，救了他們的命。可摩西呢?他被流放后就移情別戀跟牧羊女結(jié)婚了，這也就算了，在亞伯拉罕神降災(zāi)時，不顧王后的苦苦求情還是將她的兒子借神之手給弄死了。（2）神喜歡濫殺無辜，對真正的罪魁禍?zhǔn)讌s遲遲不處罰：新法老帶著軍隊(duì)把跟隨摩西出埃及的人民趕到了一個?？?，前無進(jìn)路，后有追兵，眼看就要完蛋了。這時摩西祈禱神，神顯靈了。在追兵前面降下一條火柱，使他們無法繼續(xù)追擊，又在?？谀抢镩_辟出一條寬敞大道來讓摩西的隊(duì)伍得以渡海。本來就這樣很好了吧。神偏不。在摩西的隊(duì)伍馬上要渡完海到達(dá)一方充滿希望的土地時，神又調(diào)皮了。那條堵住法老軍隊(duì)前進(jìn)的火柱突然消失了。于是他們肯定就又繼續(xù)追呀。先前的情形又再次出現(xiàn)了。摩西只得又高舉雙手作求神狀了。神又顯靈了!發(fā)大水，把追擊的士兵全淹沒了，只留了法老一個人沒招禍害。你說何必要搞這么一出呢？a之前的火柱不突然消失，不皆大歡喜嗎？b就算火柱消失，你發(fā)大水時淹敵人只把法老這個大混蛋淹死，其他士兵群眾都留些活口不就得了嘛？可神，一定要反過來。

很多人評論《十誡》和《賓虛》，總喜歡以“拋開宗教元素不談…”開頭，然后大談故事、技術(shù)什么的。在無神論為主流的年代和國度，大家對宗教的抵觸有點(diǎn)偏執(zhí)了。

我想說：作為主題的宗教信仰，是這兩個片子最重的元素，也是促成此片的最大推動力。制作片子的人，必然懷著強(qiáng)烈的宗教崇敬心，才可能殫精竭力，做出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎時代平均水準(zhǔn)的影音藝術(shù)品。

可以負(fù)責(zé)任地說，上帝是不存在的，至少不是世俗意義上的存在。但是篤信上帝的人，藉由心中堅(jiān)定的信仰，往往能夠發(fā)揮極大的潛力，創(chuàng)造奇跡。

也就是說，就算上帝不存在，但是信上帝是有用的。這是不是一個挺有意思的事兒？

也許據(jù)此而論，上帝恰恰是存在的，TA存在于篤信者的心中；而上帝的力量也存在，因?yàn)楹V信者已經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)奇跡予以證明。