各種體系設(shè)定明顯是抄襲死神。

戰(zhàn)斗體系，血脈體系，勢(shì)力體系，以及主角們的人設(shè)背景，與死神如出一轍，竟然還有這么多人追捧，是時(shí)代更迭讓新手們只知道這種抄襲的動(dòng)畫，還是讓老手們記不起當(dāng)年的民工神番死神？真是羞于看鬼滅之刃這部動(dòng)漫，而且B站竟然有人專門出視頻吹捧這部動(dòng)漫，文案寫的很好，而且豆瓣的熱評(píng)中竟然有人說(shuō)出和那個(gè)視頻中一模一樣的話，笑掉大牙

啥子19霸權(quán)哦，除了巨人3一個(gè)能打的都沒(méi)有ヾ(?｀Д′?)?彡

看第一集時(shí)就有隱約的預(yù)感，臺(tái)詞很無(wú)趣很普通節(jié)奏也很慢。之后慘劇發(fā)生，臺(tái)詞很中二，哥哥的眼淚喚醒了妹妹，就像迪士尼的公主動(dòng)畫一樣。

看到面具被劈開后露出悲傷微笑的少年，的確是戳到了我的心。但是吧亮點(diǎn)一閃即逝，越看越覺(jué)得老套。

比如主角做什么事都需要?jiǎng)e人解說(shuō)：“什么？女娃明明已經(jīng)很餓了，卻還能保護(hù)哥哥！真是驚人” “什么？男娃明明很弱，這么短的時(shí)間還能想到這種策略，真是厲害！”

比如反派話賊多，明明能干掉主角，卻要一直口嗨，然后主角靠回憶和情感中產(chǎn)生的怪力，即使是重傷也能干掉反派。

情感描繪和人物塑造上，這動(dòng)畫也真的不太行。想吐槽下每個(gè)反派必定有個(gè)悲傷孤獨(dú)的小背景故事，這個(gè)故事又非常淺薄，所以他們死去時(shí)紛紛落淚感謝主角的樣子，就讓我覺(jué)得很無(wú)趣。

主角人物也很單薄。男主就是無(wú)敵自律加暖男，女主... 女主也沒(méi)說(shuō)過(guò)幾個(gè)字啊，大部分時(shí)候在睡覺(jué)。兩個(gè)人都沒(méi)啥特點(diǎn)。

哥哥和妹妹的情感羈絆看似很強(qiáng)，但是也沒(méi)啥故事啊情節(jié)啊來(lái)戳人心窩，不過(guò)是哥哥一遍遍重復(fù)“我一定會(huì)把你變回來(lái)的！” 嗯，沒(méi)錯(cuò)，感覺(jué)自己在看鋼煉。

設(shè)定上也沒(méi)什么新意，就是普通少年漫嘛。

一開始覺(jué)得哎嘿有點(diǎn)意思，男主殺鬼做任務(wù)清問(wèn)號(hào)，使用靈鼻子感官能力滿地聞，發(fā)現(xiàn)的痕跡會(huì)變紅，這就是巫師三?。?/p>

之后既視感越發(fā)強(qiáng)烈?？刺恐卫傻淖鲬?zhàn)過(guò)程心理活動(dòng)，感覺(jué)自己完全是在看小英雄的綠谷?？瓷埔荽蛘痰淖兩恚杏X(jué)自己在看靈能百分百?？吹茏觽儏⒓釉嚐挘裼挠伟讜托∮⑿??？词裁茨芰傩苑磁膳琶钟悬c(diǎn)像一拳超人... 總之就是大雜燴觀感。

再說(shuō)什么水啊蟲啊火啊的，明顯是有門派和特點(diǎn)的，有系統(tǒng)性介紹嗎？么得。

你要是說(shuō)，這動(dòng)畫咱不看情感不看人物塑造不看設(shè)定，就看打斗看到爽，那也行。其實(shí)作畫挺不錯(cuò)，但是這打斗問(wèn)題很大啊，柱的戰(zhàn)斗值和主角就特么有壁！

蜘蛛山主角打了兩集，各種頭腦風(fēng)暴、考慮策略、回憶父親、戰(zhàn)術(shù)升級(jí)、強(qiáng)忍傷痛、兄妹情深... 特么的命都要沒(méi)了，然后富岡出場(chǎng)，汗沒(méi)流一滴，揮刀像削個(gè)果皮一樣輕松，然后反派死了。

？？？有意思嗎，我覺(jué)得我在看超體，一邊女主一揚(yáng)手就死人，一邊給吵吵嚷嚷槍戰(zhàn)場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫。你戰(zhàn)力高可以，能不能學(xué)一下巨人，強(qiáng)弱皆有亮點(diǎn)。不要有壁啊，那派十幾個(gè)小兵送死是為啥子呢。

你要說(shuō)，咱也不看打斗，就看個(gè)歡樂(lè)熱鬧治愈，那也行。但是其實(shí)這和悲慘開局也不太符合。全家慘死，這氛圍比較像巨人，我...我甚至想吐槽下主角太陽(yáng)光了，不太理解這個(gè)人設(shè)。再看眾柱審判妹妹，哇塞哪有幾個(gè)正常人，甚至有點(diǎn)降智，看得人很憋。我一路連著追了26集，現(xiàn)在腦子里就是綠谷，啊不是，炭次郎無(wú)休無(wú)止的心理活動(dòng)，我也不太歡樂(lè)...

總之，就是，失望。普通而老套的它，在我心里擔(dān)不起這個(gè)評(píng)分。

觀賞： 2022年4月（疫情期間）

印象深刻的人物：

炭治郎、豬頭少年、善逸、鬼舞十無(wú)慘、主公、華麗大人、妹妹妳豆子、炎大人、蜘蛛山

視頻的總體觀感：

（1）畫面很精彩（2）人物塑造很成功。

具體的刺點(diǎn)：

（1）善惡

成為了鬼，便成為了惡?jiǎn)幔棵妹猛ㄟ^(guò)睡眠恢復(fù)能量。

哥哥帶著妹妹一起滅鬼。

（2）形形色色的鬼

大部分的鬼都有執(zhí)念：

比如有一個(gè)鬼，認(rèn)為，女孩子應(yīng)該保持在16歲，因?yàn)樽阅侵?，女孩子就?huì)越來(lái)越丑了！

比如有一個(gè)鬼，敲鼓的鬼，得不到所有的人的認(rèn)可。

比如蜘蛛山的幼童鬼，得不到真正的家人的羈絆；分不清真正的羈絆與虛假的羈絆。-這個(gè)真的很有觸動(dòng)，世界上大多數(shù)人，因?yàn)闆](méi)有真正被愛過(guò)，所以，不懂得怎么去愛人。甚至，因?yàn)椴欢脨圩约旱娜说膼郏瑐?了愛自己的人，例如父母。

（3）柱·繼子

鬼殺隊(duì)的柱都很厲害的！

香奈乎：不會(huì)自己做決定，是因?yàn)橛X(jué)得這樣也好，那樣也好。哇！好可愛！

炎大人：火熱的心，溫暖了身邊的人。

蝴蝶忍：太美了，我好喜歡，她好溫柔，她問(wèn)那個(gè)蜘蛛山的女鬼殺過(guò)多少人來(lái)評(píng)判她的罪惡，好可愛?。?/p>

華麗的鬼：一切都要華麗麗的，有三個(gè)老婆，他們?nèi)チ擞喂?/p>

（4）無(wú)限列車

無(wú)限列車中，鬼殺術(shù)是要讓所有的人在夢(mèng)中長(zhǎng)眠，夢(mèng)中，有想見的人，有想過(guò)的生活。如果不能自戕，則永遠(yuǎn)不可能從美夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)。

是??！游戲的世界多么美好，如果不能醒悟，將永遠(yuǎn)沉迷其中。

（5）豬頭少年·善逸·炭治郎 三人組

他來(lái)自于蠻荒，就想著要做強(qiáng)者，打贏所有的人。最后，愿意，成就他人。懂得什么叫 驕傲地活著。懂得了很多禮貌，很暖人心?！柏i突猛進(jìn)”

可愛的、膽小的善逸，可愛的善逸的烏鴉！

炭治郎，永遠(yuǎn)的溫暖，他的心，是澄凈的湖面。他有異能，能夠聞出世間的善惡。

這部番沒(méi)有明顯缺陷，但也沒(méi)有特別突出的部分，硬要說(shuō)就是感情塑造吧，但無(wú)論海賊王火影等等民工漫都做得更觸動(dòng)人，這番并沒(méi)有讓我像海賊王里火燒梅里號(hào)（讀者對(duì)梅麗號(hào)的感情不用多說(shuō)，而且從空島開始就鋪墊梅里號(hào)要壞了和船精靈的設(shè)定），告別薇薇的舉手（手臂上記號(hào)防止模仿也是早就設(shè)定好的，加上為保住薇薇的名聲，在那時(shí)全團(tuán)一起舉手告別就變成了一個(gè)神來(lái)之筆），敲響黃金鐘（甚至可以說(shuō)整個(gè)空島的劇情都是為了最后敲響黃金鐘，浪漫至極）等等和火影里鳴人掰冰棍（自來(lái)也，說(shuō)多了都是淚），那種印象深刻的觸動(dòng)，因?yàn)檫@一些感情都是鋪墊很久，忽然一下子爆發(fā)的，而鬼滅對(duì)于情感的爆發(fā)點(diǎn)缺少鋪墊，個(gè)別角色比如上6兄妹還不錯(cuò)，但是一直重復(fù)這樣打鬼+回憶的套路就容易審美疲勞。

設(shè)定方面借鑒了很多名作（尤其死神，虛+番隊(duì)的正邪設(shè)置等等），硬要對(duì)比，這番的整體水平大概就是一個(gè)低配版鋼煉或巨人吧，同樣是沒(méi)有明顯缺陷，從一開始就設(shè)定好一切層層推進(jìn)然后直到高潮。但沒(méi)有鋼煉和巨人那么深刻，本質(zhì)上還是一個(gè)正邪明確的少年勵(lì)志番，主角團(tuán)都是比較平庸的陽(yáng)光善良人設(shè)（不過(guò)炭治郎的確貫徹自己的理念到底了），但作者也聰明，知道作品的定位，主打親情牌，到最后也沒(méi)有改變這種“王道”設(shè)定（對(duì)，我指的就是火影這種前期走吊車尾逆襲路+努力勝過(guò)血統(tǒng)論，后期搞血統(tǒng)無(wú)雙，主角全身外掛，狂秀作者幼稚的和平政治觀的作品）。

鬼滅能出圈最主要的原因還是ufo社的改編質(zhì)量屬實(shí)良心，唉，海賊王和劍風(fēng)傳奇怎么就沒(méi)碰上這樣的制作組，哪怕只有8成的用心，說(shuō)多了都是淚。。。。

我給8.5分到9分之間。

寫在前面：其實(shí)看到有很多人評(píng)價(jià)這部劇劇情低幼化之類，確實(shí)鬼滅屬于比較中規(guī)中矩的熱血番，但是如果能帶著一種欣賞的眼光去對(duì)待這部番，其實(shí)是可以獲得很極致的體驗(yàn)和收獲的。

從高三到大一結(jié)束，已經(jīng)有兩年多沒(méi)有追過(guò)番，這次算是心血來(lái)潮，攢了20集兩口氣追平，在看到第19集之前網(wǎng)評(píng)就已經(jīng)炸了，并且也是因?yàn)檫@一集的評(píng)價(jià)才決定試著看一看，所以對(duì)第19集格外期待，以至于看到第17集善逸六連絕殺的時(shí)候也沒(méi)有特別的情緒煽動(dòng)（因?yàn)楫?dāng)時(shí)滿腦子都是第19集），后來(lái)再看了一遍第17集高能的那一段果然還是起了一身雞皮疙瘩……沒(méi)錯(cuò)現(xiàn)在我是善吹了。

還是言歸正傳，由于不是專業(yè)人士，之前也沒(méi)有寫過(guò)任何影評(píng)劇評(píng)，所以只能作為一個(gè)門外漢，從比較主觀的角度表達(dá)一下第19集的觀感體驗(yàn)。由于在這之前已經(jīng)看了很多評(píng)論說(shuō)這一集已經(jīng)封神，所以我個(gè)人還是很害怕對(duì)這一集的期待會(huì)落空。

在我看來(lái)，這一集進(jìn)入高潮的前奏大概是從禰豆子替炭治郎擋下蜘蛛絲開始，引出本集最核心的主題——「羈絆」。

緊接著，「生生流轉(zhuǎn)」和對(duì)手使出血鬼術(shù)的對(duì)峙將本集推向高潮，這里還是有點(diǎn)小震撼，但是說(shuō)實(shí)話，到目前為止除了特效和BGM的完美貼合還有沒(méi)有值得吹爆的特殊之處，劇情也和我看過(guò)為數(shù)不多的熱血番中的大多數(shù)發(fā)展類似。

但是，回憶殺之后「火之神神樂(lè)」和BGM一起出現(xiàn)的時(shí)候再也憋不住眼淚，「羈絆」的主題也隨著炭治郎的招式變化再次明朗——?jiǎng)幼?、劇情的呼?yīng)、特效、音樂(lè)，每一個(gè)部分都完美契合，相互襯托——可以說(shuō)已經(jīng)是一篇用詞精美，就連遣詞造句也十分點(diǎn)題的高分作文了，但是接下來(lái)的幾分鐘大概才是真正的高潮。

本來(lái)以為到這里就差不多可以落下帷幕，但禰豆子的覺(jué)醒和血鬼術(shù)當(dāng)場(chǎng)淚崩，BGM的節(jié)奏也拿捏得恰到好處。一直高潮直到結(jié)尾為本集畫上完美的句號(hào)。

看到這里我大概也明白了這一集為什么「封神」：兄妹二人通過(guò)對(duì)自我的突破，給出了自己的答案：「保護(hù)」。對(duì)于「保護(hù)」這個(gè)回答，也只是我自己總結(jié)的，所以一定不權(quán)威也不一定準(zhǔn)確深刻，等之后再看幾遍可能會(huì)有更仔細(xì)的分析，至少到這里已經(jīng)是滿分作文了，神回預(yù)定！

最后我想談一談這一集特別戳我的地方。

在被要求交出妹妹的時(shí)候，炭治郎的回答是這樣的：“我怎么可能答應(yīng)那種事！而且禰豆子不是物品，有自己的想法和意志，不可能成為你的妹妹！”

作為一個(gè)看日劇比看日漫多的人，在接觸了這么久的日本文化之后，其實(shí)不難感受到根植于這些日劇日漫背后的隱隱約約的「大男子主義」傾向（這樣的例子不勝枚舉，大概印象比較深的是「半澤直樹」里半澤直樹的妻子和「白色巨塔」中的各色太太，雖然劇情本身的重點(diǎn)不在于此，但是還是給我留下了比較深的印象，然而這種印象匯聚起來(lái)就成為了日本社會(huì)對(duì)于一個(gè)妻子的形象較為固化的印象），所以在我現(xiàn)在對(duì)于關(guān)于女性的話題變得也有點(diǎn)敏感和神經(jīng)質(zhì)，在鬼說(shuō)出“把你的妹妹交出來(lái)”的時(shí)候我就開始害怕男主可能會(huì)說(shuō)出我討厭的回答，但事實(shí)上他沒(méi)有，并且已經(jīng)為「羈絆」和「保護(hù)」做出了第一個(gè)解釋和回答：我想要保護(hù)的不僅僅是家人的生命，還有他們的想法（可以理解為「尊重」），這大概也是我理想中的家人的樣子，所以會(huì)有這么深的感觸吧。

還有一點(diǎn)特別想補(bǔ)充的，其實(shí)從第一集開始，很多彈幕都在說(shuō)內(nèi)心戲過(guò)多的問(wèn)題（甚至顯得有點(diǎn)啰嗦），這個(gè)問(wèn)題確實(shí)存在，但是不得不說(shuō)這種兩邊都有內(nèi)心戲的處理讓每個(gè)人物（包括鬼）都變得更加飽滿，也給打斗加分。而這一集這個(gè)問(wèn)題幾乎不存在，禰豆子覺(jué)醒的時(shí)候，沒(méi)有任何對(duì)于她的血鬼術(shù)的解釋，只是用接下來(lái)的動(dòng)作簡(jiǎn)單地表達(dá)了和血有關(guān)這一個(gè)線索——因?yàn)椴恍枰〞r(shí)間解釋，在這一集最高潮的部分，直奔主題是最好的選擇，這大概也是這一集比較棒的一個(gè)處理吧。

「家族」「羈絆」是很多溫情清新的日劇、日漫永恒的主題，這次「鬼滅之刃」用另一種方式同樣賺足了眼淚。

至于為什么會(huì)被「封神」，為什么有那么多「淚崩」的評(píng)論，大概也是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人，都有著「家人的羈絆」，卻在炭治郎和禰豆子面前自慚形穢吧。

這篇亂七八糟、漫無(wú)邊際、毫無(wú)根據(jù)的隨想，下筆的動(dòng)機(jī)只是前幾天突發(fā)奇想，如果是在沒(méi)有鬼的真實(shí)世界里，確切說(shuō)，在過(guò)去的民俗社會(huì)里，炭治郎的真實(shí)人生是怎樣的。虛構(gòu)的人物往往存在真實(shí)的痕跡，即便作者沒(méi)有刻意注意歷史、民俗的背景，也難以否認(rèn)人物設(shè)定與民俗文化之間的互文性。我沒(méi)有看過(guò)漫畫，所以對(duì)作品了解有限，望輕噴。

燒炭人的世界

在古代，木炭是生活中不可缺少的燃料，因此燒炭人這個(gè)職業(yè)也歷史悠久，日本天平六年（762）的正倉(cāng)院文書已有“荒炭十二斛 和炭六斛”的記載（荒炭，即硬炭，和炭，即軟炭），而在更早的石器時(shí)代的貝塚中也有木炭散見其中。室町時(shí)代末期的繪卷“七十一番職人歌合”中，列舉了當(dāng)時(shí)眾多手藝人。在這部“職人歌合”中，出現(xiàn)了71組手藝人，每組又分成左右兩對(duì)，以“月”或“戀”等為主題吟誦和歌（當(dāng)然是貴族所作），繪卷囊括了諸如“鍛造師”、“樵夫”，“釀酒師”等手藝工匠，還有“米販”，“豆腐販”等小商販，以及“白拍子”，“田樂(lè)師”，“猿樂(lè)師”，“琵琶法師”等漂泊藝人，甚至有“佛師”，“陰陽(yáng)師”“山伏”等低級(jí)神職人員?！盁咳恕碑?dāng)然也位列其中。

七十一番職人歌合第九番：炭焼き　小原女

在“職人歌合”繪卷中，“工作上聯(lián)系緊密”的手藝人會(huì)被分在同一組，因此分屬燃料生產(chǎn)、販賣環(huán)節(jié)的燒炭人和小原女也被分在了同一組（小原女，一般叫“大原女（おはらめ）”，頭頂木炭、走街串巷賣炭的女性，因大原是著名的木炭產(chǎn)地而得名），人物頭上的“畫中詞”是他們之間的對(duì)話，在這張圖中人物的對(duì)話是：

炭焼（すみやき） けさ出でさいまうたか

燒炭人：今早出過(guò)門了嗎？

小原女（おはらめ） あごぜは、まいりあひて候けるか

小原女（對(duì)另一名小原女說(shuō)）：你和他（燒炭人）在哪見過(guò)面了嗎？

除了“七十一番職人歌合”以外，還有成立年代更早的“東北院職人歌合”、“三十二番職人歌合”，隨著年代的不同，職業(yè)的種類和數(shù)量也相應(yīng)變化，如“燒炭人”就只出現(xiàn)在“七十一番職人歌合”中，“東北院職人歌合”、“三十二番職人歌合”中都沒(méi)有出現(xiàn)，因此“職人歌合”也是考察古代各類職業(yè)變遷及分化的重要?dú)v史資料。

炭的制作

燒炭的制作過(guò)程一般是在炭窯小屋里完成，傳統(tǒng)的炭窯小屋如下圖：

可以看到，結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫中是一模一樣的。

炭窯的結(jié)構(gòu)是這樣的，位于最里的煙道口通往屋頂?shù)臒焽?，排除燒炭時(shí)產(chǎn)生的煙霧。

首先放好用于燒制的木材，從最里面開始堆材，堆積時(shí)需要注意不形成多余的間隙。

堆材時(shí)，上部和靠近入口部分橫放木材，避免空隙或滾落。

接下來(lái)在入口的位置砌耐火磚，但并不是完全封閉，上方會(huì)留出一個(gè)小口，以保證火進(jìn)入的通道。

生好火，燒制過(guò)程就正式開始了。為了保證火不熄滅，燒炭人會(huì)守在爐前，根據(jù)火候添加燃料，整個(gè)燒制過(guò)程需要大約兩周時(shí)間。

燒炭人的生活與信仰

如果讀過(guò)柳田國(guó)男的《山の人生》，一定對(duì)最開始那段燒炭人的記述印象深刻，這件慘痛的案件發(fā)生在明治時(shí)期，放在這里似乎有些不合適，但能窺見一些近代燒炭人的生活狀況，由于原文較多，這里就只放譯文了。

或許現(xiàn)在還記得這件事的人，只有我一個(gè)人了。大概是30多年前，也就是特別蕭條的那段時(shí)期，在西美濃大山里的燒炭人，一個(gè)50來(lái)歲的男子，用板斧砍殺了自家的兩個(gè)小孩。

老婆很早就去世了，留下13歲的男孩。之后不知是什么緣由，又收養(yǎng)了一個(gè)同歲的女孩，三個(gè)人一起在炭窯小屋里生活。兩個(gè)孩子的名字我忘了。這名燒炭人始終賣不出炭，山下的村子去了很多次，卻還是沒(méi)有換到米。直到事件發(fā)生那天，他還是空手而歸，不忍看到小孩饑餓的面容，于是退到小屋最里的角落，躺著休息。

醒來(lái)時(shí)，夕陽(yáng)的余暉灑落在小屋門前。正是秋天快結(jié)束的時(shí)候。兩個(gè)小孩蹲在向陽(yáng)處，不停地做著什么，走到跟前一看，兩人正在認(rèn)真地打磨斧刃，“爹，用這個(gè)殺掉我們吧”。說(shuō)完小孩枕在門口的薪柴上仰躺著入睡了。看著孩子，燒炭人兩眼發(fā)花，恍恍惚惚之間砍下了兩人的頭。沒(méi)有了結(jié)自己的生命，最終被捕入獄

過(guò)濾掉案件的悲慘，能看到明治時(shí)期有關(guān)燒炭人生活的一些片段。近代社會(huì)的燒炭人依然像過(guò)去那樣，在深山里過(guò)著山居生活，只有需要換取諸如米等生活必需品時(shí)，才會(huì)下山前往鎮(zhèn)上，與在稻田從事生產(chǎn)的農(nóng)民不同，燒炭人的生計(jì)是伐木燒炭，然后將制好的成品拿到村子里換取米等食物，過(guò)去農(nóng)家的主要燃料是木炭、石炭或薪柴，就這樣，農(nóng)民和燒炭人之間形成了一種互通有無(wú)的合作關(guān)系。

除了燒炭人以外，以大山為生的還有樵夫、獵師、冶鐵工等，這些代代與山為伴的人，形成了與平地耕作民不同的文化，在封閉社會(huì)內(nèi)的村落居民看來(lái)，這些沒(méi)有固定居住地、在深山遷徙的山民，同從一村漂泊到另一村的街頭藝人一樣，顯然是外來(lái)的人，需要保持距離的存在。

居住在深山里的燒炭人，有著與平地農(nóng)民不同的信仰，如“金屋子神（かなやごかみ）”信仰，金屋子神原本是鍛造師、冶煉工等工匠所信奉的神，在更早未分工時(shí)，燒炭人與鍛造師同屬于一個(gè)職業(yè)，這種親緣性也在古代的神話中體現(xiàn)出來(lái)，與金屋子神相關(guān)的金山彥、金山媛都是在火神迦具土神之后出生的（《古事記》中，伊邪那美在生下火神迦具土后身體抱恙，金山彥、金山媛隨后從伊邪那美的嘔吐物中出生）。

炭治郎的社會(huì)身份

民俗社會(huì)中的“非常民”

在民俗學(xué)中，“常民”是一個(gè)重要的概念。柳田國(guó)男在《鄉(xiāng)土生活研究法》中就對(duì)“常民”做了解釋?！俺Ｃ瘛?，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是定居某片土地、從事農(nóng)業(yè)耕種的農(nóng)民，過(guò)去這個(gè)龐大的群體占據(jù)日本大部分人口，中世末期到近世時(shí)，他們?cè)谄皆ň?，到了江戶時(shí)代，耕作民占據(jù)總?cè)丝诘?0%。而相對(duì)于“常民”，日本還存在許多其他的群體，他們沒(méi)有固定居所，四處漂泊，不從事農(nóng)業(yè)，而以一些特殊的行當(dāng)維持生計(jì)，這些群體一般被稱為“非常民”、“漂泊民”，柳田國(guó)男對(duì)此描述道：

普通の農(nóng)民でなく、昔から諸職とか諸道などゝといつて、一括せられてゐた者であり、具體的には鍛冶屋、桶屋など、これらは何れも暫くづつ村に住んでは、また他に移って行く漂泊者（柳田國(guó)男 《鄉(xiāng)土生活研究法》

總體來(lái)說(shuō)，這些漂泊民不是普通的農(nóng)民，自古以來(lái)他們從事如像鍛造師、木桶匠之類的、形形色色的職業(yè)，在某個(gè)村子里短暫停留之后，很快又會(huì)前往到其他地方。

相對(duì)于定居的農(nóng)民，時(shí)常漂泊的非定居人群往往遭受差別對(duì)待，被排除到村落共同體之外，成為被排斥的存在。平安末期的歌謠集《梁塵秘抄》收錄當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠，通過(guò)這些歌謠，可以了解到“非常民”的生活處境。如巫女的一段歌謠就寫道：

我が子は十余に成りぬらん　巫してこそ歩くなれ　田子の浦に汐踏むと　いかに海人集うらん　まだしとて　問(wèn)いみ問(wèn)わずみなぶるらん　いとおしや

我家孩子十來(lái)歲 成為巫女漂泊流浪 田子海邊觀潮占卜 漁夫們聚在一旁 百般刁難又找茬 可哀真可哀

在當(dāng)時(shí)，等級(jí)較低的民間巫女沒(méi)有固定所屬的神社，為維持生活四處漂泊，依靠算命或臨時(shí)的神事為生，生活的不安定一方面使其處境艱難，另一方面也使其成為被歧視的對(duì)象。

作為“非常民”的燒炭人

顯然，與平地農(nóng)民保持不同生活習(xí)慣的燒炭人也是“非常民”，在山陰地區(qū)（本州西部）的一些地方，過(guò)去曾將燒炭人稱作“山子”，村子里的農(nóng)民將前往山里燒炭叫做“去當(dāng)山子”?！恫入j記》中描述道：

山子は所謂山人の類にて、大山の如き深山に居し、熊笹を以て鳥の巣にも比すべき名ばかりの家を造り、戸籍もなく、就學(xué)せず、風(fēng)の如く來(lái)りて風(fēng)の如く去り、炭焼を業(yè)として転々するものである（喜田貞吉 《炭焼長(zhǎng)者譚》）

“山子”屬于山人一類，居住在深山里，以簡(jiǎn)陋的竹舍為家，無(wú)戶籍，不就學(xué)，如風(fēng)一般來(lái)去，燒炭為業(yè)，行蹤無(wú)定。

可見，燒炭人與樵夫、獵人等在山中生活的人一樣，常常四處漂泊。在平地居民眼里無(wú)疑是異樣的存在，于是對(duì)這些大山里的“異類”，平地人懷著既排斥又畏懼的心理，將他們稱為“山人”。而山人特殊的習(xí)慣和氣質(zhì)也是平地居民的各色異界幻想的源泉，民間傳說(shuō)中的“山鬼”、“山姥”、“天狗”，無(wú)一不和山人相關(guān)。

木曽の山奧で巖魚を釣っている親爺でも、たまたま里の人に出くわしても何の好奇心もなく見向きもせずに路を橫ぎって行くことがある。文字に現(xiàn)わせない寂寞の威圧が、久しうして人の心理を変化せしめることは想像することができる。そうしてこんな人にわずかな思索力、ないしはわずかな信心があれば、すなわち行者であり、或いは仙人であり得るかと思われる。また天狗と稱する山の霊が眼の色怖ろしくやや気むつかしくかつ意地悪いものと考えられているのも、一部分はこの種山中の人に逢った経験が、根をなしているのかもしれぬ（柳田國(guó)男 《山の人生》）

又如木曾深山里釣巖魚的老爹，偶爾下山遇見村里人，也是如視而不見一般徑自走過(guò)去。山中深重的孤獨(dú)感，是文字難以描述的 ，不難想象這種孤獨(dú)感久而久之逐漸使他們的內(nèi)心發(fā)生了變化。如此一來(lái)，稍有點(diǎn)思考力或信仰心的人，自然會(huì)將他們視作修驗(yàn)道行者，或尊為仙人。而天狗這種深山的靈物，往往眼神可怖、孤傲又性格惡劣，恐怕這類形象的一部分也是來(lái)自于人們對(duì)山人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

柳田國(guó)男在《山人考》中認(rèn)為，“山人”就是日本的先住民。喜田貞吉在提及神武東征中遭遇的大和土人時(shí)（大和土人在墨坂上放置炭火對(duì)抗神武天皇的軍隊(duì)），指出燒炭是古代土人的技術(shù)，燒炭應(yīng)該是殘留在山間的先住民賴以為生的生計(jì)。

“非常民”之待遇

大化改新的詔書中，明確規(guī)定了“良人”與“奴婢”在法律上待遇的區(qū)別。值得注意的是，“良人”這個(gè)詞訓(xùn)讀為“オオミタカラ”，這個(gè)訓(xùn)讀同樣也用于“百姓”、“公民”等詞?！哎撺骏椤?，也就是“大御田族”，指的是耕種天皇直轄田的農(nóng)民。在其他古代文獻(xiàn)中也將其寫作“大御財(cái)”，可知在土地上耕種、生產(chǎn)食物的農(nóng)民被視為財(cái)富，正是重農(nóng)思想的體現(xiàn)?！鞍傩铡边@個(gè)詞指的只是農(nóng)民，從事其他行業(yè)的人或是賤民，本沒(méi)有姓氏，或是漂泊無(wú)所，沒(méi)有載入戶籍，“民（たみ）”，也就是“田部”，原本也只指代農(nóng)民。在古代國(guó)家的重農(nóng)思想下，只有農(nóng)民才被視為國(guó)家的公民，而從事非農(nóng)的群體并未在考慮之內(nèi)。但即便如此，要說(shuō)“非常民”僅僅因此就受到歧視，恐怕也未必準(zhǔn)確。

古代存在的歧視問(wèn)題，“觸穢”也是需要考慮的重要觀念，對(duì)“觸穢” 喜田貞吉是這樣解釋的：

觸穢の禁忌とは、我が神明甚だしく穢れを忌み給うが故に、これに觸れたものは神に近づくべからずとの思想で、その穢れという中にも、中世には肉食が最も重いものとなっていたのである。（喜田貞吉 《賤民概説》）

觸穢的禁忌，是由于我國(guó)的神祇最為忌諱“穢”，接觸“穢”的人不能接近神，在眾多“穢”中，中世以肉食最重。

神道中對(duì)“穢”十分禁忌，舉行神道儀式之前往往會(huì)先進(jìn)行齋戒或者祓禊，以清除身上的不祥之物，保持身心的潔凈。盡管如此，肉食殺生在佛教傳來(lái)以前并未成為禁忌，祭祀神祇時(shí)也會(huì)將動(dòng)物作為祭品供奉，可隨著佛教的普及，肉食殺生逐漸被視為一種“穢”，神社也開始忌諱葷腥，如此一來(lái)，從事相關(guān)職業(yè)的人也成為了被忌諱的存在。

殺生肉食者は、神に近づくことが出來(lái)ぬのみならず、一切他家と出入りすることをも忌避されたのであった。かくの如き次第で、殺生肉食常習(xí)者は、次第に社交圏外に置かれ、普通民からは相手にされなくなる。（喜田貞吉 《賤民概説》）

殺生肉食者不能接近神明，不僅如此，出入一般人家也成為一種忌諱。他們就這樣逐漸被排除出社交圈外，遠(yuǎn)離了一般民眾。

在《梁塵秘抄》的歌謠中，這些為生計(jì)不得不殺生的人發(fā)出無(wú)奈的悲嘆：

鵜飼はいとおしや　萬(wàn)劫年経る亀殺し　また鵜の首を結(jié)い

現(xiàn)世はかくてもありぬべし　後生わが身をいかにせん

鶿匠呀真可哀 殺死萬(wàn)年的壽龜 迫使鸕鶿捉魚 此生勉強(qiáng)能過(guò) 來(lái)世報(bào)應(yīng)如何

不僅是從事動(dòng)物屠宰的人，與之有關(guān)聯(lián)的職業(yè)，如制作皮革、處理動(dòng)物尸體的人、乃至于喪葬相關(guān)從業(yè)者，也成為忌諱的對(duì)象。日本江戶時(shí)代的賤民“穢多（エタ）”，原本指的就是從事皮革加工的工匠，“穢多（エタ）”即“穢れ多し”之意，這些人一般居住在河灘邊上，又被稱為“河原者”。

對(duì) “非常民”的歧視，與不同時(shí)代階段中人們對(duì)“穢”的認(rèn)知、信仰也存在關(guān)聯(lián)。至少在十三世紀(jì)的繪卷《天狗草紙》中，“穢多（エタ）”雖然被描繪為獵殺鳥類的人，但另一方面，在詞書上也記載其具有調(diào)服天狗的靈力。中世的漂泊藝人常常在寺院、神社的舞樂(lè)、民間插秧神事中扮演主要角色?？梢?，中世的人對(duì)他們的印象，除了忌諱之外，多少還存在一些敬畏的意識(shí)，他們既是被忌諱的，換句話說(shuō)，是非日常的存在，但同時(shí)又是具有靈力，比一般人更加接近神的領(lǐng)域。然而，在文明化的進(jìn)展下，中世對(duì)“穢”的恐懼、敬畏意識(shí)，到了近世逐漸朝著忌諱、厭惡的方向發(fā)展。隨著江戶時(shí)代國(guó)家統(tǒng)治力的增強(qiáng)， “非常民”、“漂泊民”游離于社會(huì)組織外、無(wú)法被編入身份制度，作為反秩序、秩序外群體，在秩序優(yōu)先的國(guó)家意志下，自然成為首先被排除的對(duì)象，而幕府的重農(nóng)意識(shí)更是加速了他們的“賤民化”。于是，在近世社會(huì)中，這些不從事農(nóng)業(yè)的“非常民”，其境遇愈發(fā)惡化，成為社會(huì)外的邊緣人。

又或許，歧視、忌諱還有更深的根源。畢竟在近代，佛教的影響、身份制度已經(jīng)消失，而對(duì)“穢多”等部落民的歧視卻并沒(méi)有隨之消失，并且在過(guò)去的傳統(tǒng)歧視對(duì)象之外，又新增了在日朝鮮人這一新的歧視對(duì)象。對(duì)某個(gè)特殊群體的差別對(duì)待，恐怕關(guān)系人類最深層的心理。

人間は、悪の形像なしに、自分の內(nèi)なる統(tǒng)合感覚を得ることはできない。つまり、それは価値の両極化とでも言い表すことができるものである?！钢行摹工颏膜辘坤贰ⅳ扦毪坤毕髲盏膜摔长巍钢行摹菇松恧蛑盲?、「中心」の対極概念である「周辺」を遠(yuǎn)ざけなければならない。しかし、「中心」が維持されるためには、絶えずあるいは周期的に「周辺」を目に見えるものにしておかなければならない。（山口昌男《歴史　祝祭　神話》）

如果缺乏“惡”的形象，人類就無(wú)法獲得內(nèi)在的整合感。換言之，這也可說(shuō)是價(jià)值的二元化。制造一個(gè)“中心”，然后盡可能在象征思維的領(lǐng)域靠近這個(gè)“中心”，而對(duì)這個(gè)“中心”相對(duì)的概念是“邊緣”，因此需要遠(yuǎn)離這個(gè)“邊緣”。然而，為了維持“中心”，就必須不斷地或周期性地保證“邊緣”的可視化。

近世以來(lái)成為被歧視存在的“非常民”，或許正是所謂“正常社會(huì)”中的人為維持自我主體，在深層的象征領(lǐng)域中制造出的“邊緣”存在。

火神之力

民俗中火的意義

民俗中的火，具有特殊的意義。《古事記》記載，伊邪那美命在生火神“迦具土”時(shí)被灼傷臥病，為此伊邪那岐命拔劍斬下“迦具土神”的脖頸。在古代日本的刑罰中，縱火屬于宗教性質(zhì)的犯罪，認(rèn)為火與“穢”具有因果上的聯(lián)系，“穢”是引起火災(zāi)的原因，因而縱火被視為一項(xiàng)重大的犯罪。

在江戶時(shí)代的刑罰中，對(duì)縱火適用的是最嚴(yán)厲的懲罰，并且唯獨(dú)針對(duì)縱火犯，才使用火刑的懲罰。明歷三年（1657年）-元祿十二年（1699年）間針對(duì)縱火案件的判決共計(jì)49件，其中火刑38人，斬首示眾8人，死刑1人，獄死4人，釋放1人，被判處火刑的犯人中，甚至有一女性僅因攜帶了縱火工具就被判處火刑，這種嚴(yán)厲程度是其他犯罪無(wú)法比較的。

火破壞了社會(huì)、文化的日常秩序，使得社會(huì)陷入“不凈”的狀態(tài)，因此對(duì)火的濫用被視為重大罪行。

在民間存在許多有關(guān)火的禁忌，如送葬儀式上對(duì)火的禁忌、產(chǎn)婦別火的習(xí)慣，這些禁忌認(rèn)為處于“穢”狀態(tài)的人通過(guò)火將“穢”傳染給其他人，因此火又是傳染不凈的媒介。

自然而然，對(duì)火的禁忌思想也影響到人們對(duì)與火相關(guān)職業(yè)的看法，于是鍛造師、燒炭人等與火息息相關(guān)的職業(yè)也成為了被忌諱的社會(huì)底層人。

而另一方面，火也具有神圣性，因此對(duì)縱火犯采用火刑這種嚴(yán)厲的懲罰，火具有燒滅不凈的凈化能力。產(chǎn)屋里生火，既是為了祛除不凈，也為了強(qiáng)化幼兒的生命力，《古事記》中也記載了木花咲耶姫在火中分娩的事跡，可見火在另一方面是再生的火，具有神圣性的火。

家族的圣痕

關(guān)于炭治郎的家族，炭治郎父子額頭上都有同款疤痕，而其他人則并沒(méi)有，因此頭部的“疤痕”是討論炭治郎家族的重要線索。在民俗學(xué)、文化人類學(xué)中，這種傷痕是一種符號(hào)，即，“圣痕（stigma）”，用于區(qū)別普通的人、群體與具有特殊、超自然屬性的人、群體，表明持有者與神的關(guān)聯(lián)或具有特殊的靈力。

stigma原是一個(gè)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)。最早使用“stigma”這個(gè)詞的是古希臘人?！皊tigma”表明肉體上的某種特征，這種特征的存在，是為告知周圍人持有者處在異常狀態(tài)、或有不當(dāng)?shù)牡胤健＿@類標(biāo)記刻在或是烙在身上，提醒人們，對(duì)方是奴隸、罪犯、或謀反的罪人，換言之，即不詳之人（在公共場(chǎng)所時(shí)需要回避）。之后的基督教時(shí)代，這個(gè)詞又添加了兩層隱喻意義，第一層，圣寵在肉體上的呈現(xiàn)，第二層是醫(yī)學(xué)對(duì)宗教隱喻的借用，即身體上的異常在肉體上呈現(xiàn)出的特征。今天這個(gè)詞的意思大致類似古希臘最初的用法，即它不是表明單純?nèi)怏w上的缺陷，而是對(duì)整個(gè)人的污名化。

和古希臘同樣，古代日本對(duì)罪犯也采用紋身刻字等做法，使其一生背負(fù)污點(diǎn)，到了現(xiàn)代，即便沒(méi)有肉眼可視的犯罪標(biāo)記，有前科的人依然背負(fù)隱形的污點(diǎn)，難以融入正常人的社會(huì)生活。在社會(huì)中，一方面是普通、正常的群體，另一方面也存在脫離正常范圍而被視為不健全、異常的群體?！皊tigma”作為一種標(biāo)記，用于將后者從前者中區(qū)別開來(lái)。這種污名化的標(biāo)記，往往并非本人意愿，而是社會(huì)中其他的“正?！比藦?qiáng)行附加的區(qū)別符號(hào)?！皊tigma”的表現(xiàn)形式并不限于肉體上的外在痕跡，也表現(xiàn)為一些較抽象的屬性，如異常人格、某種能力的缺乏。因此，“stigma”不是描述單個(gè)人的屬性，而是對(duì)人之間關(guān)系的描述，顯示兩個(gè)群體之間社會(huì)關(guān)系的概念，本質(zhì)上是一方區(qū)別于另一方的手段。對(duì)“stigma”的評(píng)價(jià)依存于具體某個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)體系、某個(gè)共同體的價(jià)值觀。對(duì)某些群體而言是否定性的、忌諱的標(biāo)記，在另一個(gè)群體可能會(huì)被視作帶有積極意義的特征。比如日本的“ヤクザ”的紋身，對(duì)常人來(lái)說(shuō)是避之不及的標(biāo)記，身上的紋身甚至使他們無(wú)法進(jìn)入公共浴室，而在“ヤクザ”的世界里，紋身卻具有肯定性的意義，紋身越是精美、復(fù)雜，在“ヤクザ”的世界里的地位越高。

在民俗學(xué)或文化人類學(xué)中，“stigma”是一個(gè)兩義性的詞，既是被污名化的表現(xiàn)，在另一方面又具有神圣性，日語(yǔ)中對(duì)“stigma”的譯詞“圣痕”，比較形象地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！笆ズ邸蓖鹑灰坏婪纸缇€，“日?！迸c“非日?！薄ⅰ罢！迸c“異常”、“秩序”與“混沌”的分界線，擁有“圣痕”的人不再處于正常思維所及之范圍，也就是說(shuō)，正常社會(huì)里的善惡評(píng)判并不適用于他，由于意義浮動(dòng)不定，他既會(huì)是善的，也是惡的，既是被忌諱的，又是神圣的。圣痕”的兩義性在古代傳說(shuō)中有更清晰的呈現(xiàn)，如“御伽草子”大江山傳說(shuō)中對(duì)酒吞童子的描述：

酒吞童子是伊吹大明神之子，伊吹大明神原居住在出云國(guó)，又叫八岐大蛇，后被須佐之男驅(qū)逐逃到伊吹山，成為山神。伊吹山麓有一名為須川殿的當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老，女兒叫玉姬，伊吹大明神與玉姬暗通生下的孩子就是酒吞童子。酒吞童子年少時(shí)前往比叡山修行，然而極度嗜酒，為周圍人厭惡，某一天他自制了一個(gè)祭祀用的鬼面具，不料戴上鬼面具后，面具吸附在臉上無(wú)法取下來(lái)，最終被寺院驅(qū)逐，四處輾轉(zhuǎn)來(lái)到了大江山。

酒吞童子是大蛇與人類女性之間“異類婚”的后代，出生就帶有異同常人的特性，嗜酒、鬼面，在周圍人眼里，這時(shí)的“圣痕（stigma）”顯然呈現(xiàn)負(fù)面的意義，即 “非人”的標(biāo)記，因此酒吞童子被人厭惡。

另一方面，大江山傳說(shuō)中打敗酒吞童子的武士，他們的出生背景其實(shí)與酒吞等妖怪并沒(méi)有區(qū)別。比如源賴光的部下之一，坂田金時(shí)，相傳是山姥與赤龍的后代，在后世的《金平凈琉璃》中，坂田金時(shí)自己也和大蛇之女生下金平惡太郎。賴光的另一部下平井保昌出生時(shí)，生父厭惡其面目邪惡，將其遺棄在山中，后被獵師收養(yǎng)才得以長(zhǎng)大成人?！笆ズ邸钡膬闪x性，使意義搖擺于善惡之間、圣俗之間，意義的確定在于共同體對(duì)這些特殊標(biāo)記的認(rèn)知。在民間，新生兒生齒等異常令人聯(lián)想到鬼、或妖怪，

日本はおろかなる風(fēng)俗ありて、歯の生えたる子を生みて、鬼の子と謂ひて殺しぬ。

日本有個(gè)愚昧的風(fēng)俗，生下的孩子如果長(zhǎng)了牙齒，就視作鬼子處理掉

江戶初期的記錄中記載長(zhǎng)齒的新生兒被家人埋到山野的故事。可見在近世民間的意義體系中，這類“圣痕”指向的是民間忌諱的鬼等形象。

平井保昌的傳說(shuō)中，“圣痕”宣示其超凡武勇之來(lái)源。這種體現(xiàn)神秘性、特殊靈力的“圣痕”也出現(xiàn)在《平家物語(yǔ)》中對(duì)緒方三郎的描述中，緒方三郎同樣是大蛇和人類女性之間的后代，因生下來(lái)背部有蛇形的疤痕，因而得名“尾形（オガタ，和“緒方”發(fā)音一樣）”，緒方的嫡系也代代有相同的疤痕，是祖先“神婚”的證明，這里的“圣痕”成為擁有特殊能力或權(quán)力家族的符號(hào)。

特殊的、神圣的家族，持有不同常人的“標(biāo)記”，并且這種標(biāo)記也會(huì)代代相傳，民俗社會(huì)中關(guān)于“圣痕”的記錄并不鮮見，如柳田國(guó)男的這段記錄：

栗生野といふ処の莊屋は、代々の主人は必ず身の內(nèi)に黒い月の輪がある。此の人の草履を外の者取り違へて履く時(shí)は忽ちに腹痛する。此には速に其草履を脫いで我が家の竈の上に置き託言をすれば痛みが止む。又此の人に対して無(wú)禮をして忽ち身體のすくんだといふこともある。根元ある家筋だと云ふが或いは神孫であらうかとある。

栗生野莊屋的每一代當(dāng)家身上，都會(huì)有一個(gè)黑色月輪的痕跡。外人誤穿了這個(gè)人的草鞋就會(huì)腹痛。此時(shí)迅速脫下鞋子，放在自家灶臺(tái)上說(shuō)明緣由后，腹痛就會(huì)停止。此外，若對(duì)這個(gè)人有無(wú)禮行為，會(huì)感到有一陣惡寒襲來(lái)。人們傳言，這家人是有特殊背景的家系，或者是神子神孫。

“圣痕”是特殊家族區(qū)別于普通家族的重要標(biāo)記，在異于常人這個(gè)意義上，擁有這個(gè)標(biāo)記的家族是與正常家族有別的異常家族，至于這個(gè)異常性被賦予怎樣的意義（積極地或消極的），與該家族自身無(wú)關(guān)，需要看這個(gè)家族所處共同體的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。在民俗社會(huì)中常常可見這種評(píng)價(jià)的分化，與某位神祇有關(guān)的家族（如緒方三郎和前例的栗生野莊屋）受到尊敬，而“犬神家族”卻為人忌諱。

“圣痕”不僅代代繼承，這種繼承也存在一定規(guī)律。如千葉德爾所調(diào)查的岡山縣的 “ミコガミ”家族，在這個(gè)家族內(nèi)，“ミコガミ”只附身在女性身上，附身表現(xiàn)為身體上的疙瘩。這家人的儲(chǔ)藏間內(nèi)裝飾有五色御幣，供奉著 “ミコガミ(御子神）”。這家人的長(zhǎng)女在出生時(shí)身上帶有難以消除的黃綠色疙瘩，并且出嫁后，生下的小孩身上也會(huì)出現(xiàn)同樣的痕跡，人們將此視為“ミコガミ”的標(biāo)記。柳田國(guó)男認(rèn)為，這種“圣痕”代表家族內(nèi)某個(gè)特殊女性與“ミコガミ”的聯(lián)系，換言之，是一種對(duì)巫女繼承人的選定方式。也就是說(shuō)，這個(gè)家族的女性過(guò)去可能與“ミコガミ”的祭祀有關(guān)。炭治郎頭上的疤痕也是繼承家族特殊能力的證明，如前所述，從事燒炭、鍛造的工匠們都崇信與火有關(guān)的神，大概疤痕也是火神祭祀者所擁有的“圣痕”。

在過(guò)去的民俗社會(huì)中，大概有許多像炭治郎那樣的燒炭人，他們?cè)谏钌椒バ綗?，沒(méi)有農(nóng)家的田地，生活并不輕松，為維持生計(jì)有時(shí)不得不在荒山野嶺漂泊，當(dāng)然，他們也不是完全與村落隔絕的，燒好的炭會(huì)拿到山下的村落，向農(nóng)民換取需要的物品，在封閉排外的村人眼里，燒炭人可能有時(shí)并不受歡迎。他們的社會(huì)地位較低，與游走各地的賣藝人、云游的念佛圣、身染殺生穢的“川之民”等群體一樣，被排斥在正常社會(huì)之外。燒炭人與火的密切關(guān)系，形成了對(duì)火神、冶煉之神的信仰，其中也不乏通過(guò)代代祭祀神靈獲得非凡之力的家族存在。

動(dòng)畫制作水平優(yōu)異，色指定也為魔改大正風(fēng)錦上添花，但整體只能打到及格分。熬到第23話之后劇情終于有點(diǎn)像樣了，慢熱到這種程度嗎…看劇場(chǎng)版和下一季情況吧…

無(wú)論從人設(shè)、故事還是世界觀等方面來(lái)看都較為稚嫩：人物性格經(jīng)歷與外貌、言行乃至戰(zhàn)斗習(xí)慣等事物間缺乏符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系（例如蝴蝶忍說(shuō)她的夢(mèng)想是人鬼和平，我不信一個(gè)認(rèn)可鬼殺隊(duì)的立派的醫(yī)者會(huì)說(shuō)出這種話），猶如將“受歡迎的元素”機(jī)械疊加來(lái)強(qiáng)行制造人氣角色（從市場(chǎng)表現(xiàn)來(lái)看是十分奏效）；人格展現(xiàn)缺乏層次，塑造角色全靠臺(tái)詞，次要角色一概是npc（例如炭治郎在任何情況下的思考回路都是“我是長(zhǎng)男我不能放棄”“你這樣不對(duì)”以及“我會(huì)拯救所有人”，說(shuō)實(shí)話就是個(gè)挺沒(méi)腦子的pua男孩，而周圍人卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)其“溫柔善良有根性”）；按照故事中“鬼”的體量勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向有直接或間接影響，而不該僅僅是增加一個(gè)特殊機(jī)構(gòu)和一幫只會(huì)做任務(wù)的超能力獵人；etc.

敘事節(jié)奏不太好，在可以一筆帶過(guò)甚至省略的情節(jié)中出現(xiàn)大量?jī)?nèi)心OS和對(duì)白，而在另一些適合展開講講的位置又突然簡(jiǎn)化或直接放棄表達(dá)。尷尬的煽情或催燃場(chǎng)景不在少數(shù)。

全劇作畫高水準(zhǔn)，尤其16-20話左右的打斗。但本該占據(jù)重要地位的戰(zhàn)斗情節(jié)，由于戰(zhàn)斗邏輯混亂以及人物反應(yīng)毫無(wú)真實(shí)感（大概原作者本身對(duì)戰(zhàn)斗沒(méi)有興趣或缺乏概念）而大打折扣，這是優(yōu)秀作畫也無(wú)法掩蓋的缺陷。

最驚人的是動(dòng)畫明明很吵鬧卻不怎么好笑，但補(bǔ)漫畫發(fā)現(xiàn)同一段劇情還蠻沙雕萌的。