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三季解說詞筆記

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1.六千年過去了，村落成了國，符號(hào)成了詩，呼喚成了歌。

2.穿行在古笛孔洞之前的，是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲。那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)。

3.今天的我們，總感嘆生活太快，時(shí)間不夠用時(shí)。六千年前，古人就已經(jīng)教給我們，如何與時(shí)間融合，如何與時(shí)間不較勁。

4.工藝的背后，件件都保函著信仰與尊崇。

用規(guī)范化的系統(tǒng)，與工藝極致的器物，來表現(xiàn)祭祀中虛幻的禮，這是權(quán)利與等級(jí)的訴求。

5.五千年的風(fēng)，早已止息，而它還保留著，在風(fēng)中的姿態(tài)。

看的清澈與透明，看它挺直的脊梁，在空中躍起。

這塊玉，成為我們身體，延伸到空中的部分，在時(shí)光中飛翔，起舞。

6.這是人類文化的一個(gè)高峰，卻是一個(gè)，被低估了的史前文明。

7.它是駕馭神獸的天神，還是神獸化身的人形。獸與人，究竟是不同的神，還是同一個(gè)神的不同面像。

這雙眼睛，穿越五千年注視著我們，引領(lǐng)我們，一步步走向歷史的深處。

8.在烈火中范鑄的貴金屬，青銅，鑲嵌本土崇尚的玉石，綠松石。金玉共振的局面，開啟了東亞的青銅時(shí)代。

它們沉默無語，它們無需言語，這雙曾經(jīng)見證過，中國最早的王朝的眼睛，依然看著人來人往，星辰輪轉(zhuǎn)。

9.（文字高萌:）

裂紋，就是泄露的天機(jī)。

甲骨文，是中國目前可見，最早的成熟文字。有了甲骨文，中華民族就有了，記錄與傳承的工具，經(jīng)過演變傳承，從祖先的心里，流傳到我們的指間。從此，從個(gè)體到族群，所以的情感，知識(shí)，思想，經(jīng)驗(yàn)，通過文字，一代代流傳下來。中華文明得以塑造與傳揚(yáng)。此刻，我們寫出的橫豎撇那捺，曾經(jīng)一筆一劃地，刻在骨頭上。因?yàn)榭坦?，所以銘心?/p>

10.殷商時(shí)，國之大事在祀與戎。

不妨猜想，方鼎盛（cheng）谷物以祭地，圓鼎則盛 （cheng） 肉以祭天。

鼎所在之處，有了特別的名詞，叫做鼎立。

鼎中的王者，后母戊，封印著商代密碼，與故事的國之重器，今天，卻無言自威，呈現(xiàn)著輝煌與強(qiáng)大。

11.婦好的玉鳳，恰似她優(yōu)美的風(fēng)姿，定格在歷史的風(fēng)景線上，為后人所景仰。

12.古希臘人崇拜貓頭鷹，作為可以在，夜間捕獵的鳥兒，貓頭鷹在黑暗中，看清真相，在混亂中理清思維，或許這就是貓頭鷹，被賦予了智慧象征的原因。

貓頭鷹，就是那個(gè)貓頭鷹，但是人心，變了好多回了。

13.自此后的三千年，“禮樂”成為中國人的，思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中華民族自譽(yù)的“禮樂之邦”，也由此而來。

對(duì)于一個(gè)并不從事學(xué)術(shù)研究的，普通人來說。欣喜的不僅是，了解到商周更迭的年份，更是拜千年不斷的文字所賜，通過一件文物，三十幾個(gè)字，居然能和，三多年前的祖先們交流。而簋（gui）的上半部分形狀，被現(xiàn)代人用的碗沿襲下來，依然作為食器盛（cheng）放谷物，被我們捧在手掌，也捧在心上。

14.

宅茲中國

大意:居住在天下中央。

宅于成周

大意:居住在成周。

這些寫給祖先的字跡，更像是寫給數(shù)千年后，十三億中國人的信。三千年歷史演進(jìn)，朝代更替，中國一詞從地理中心，政治中心派生出，文化中心的含義，繼而又被賦予了，王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。直到清末，中國一詞被用作國名，出現(xiàn)在官方正式文書當(dāng)中。

中國，三千年前，被鐫刻于方寸之間，深埋于地下，三千年后，埋藏它的泥土，和這泥土鏈接的，九百六十萬，平方公里的土地，都被它命名，叫做，中國。

15.（文案最牛掰的一集:）

我和時(shí)光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片，被光線連接，二百零四個(gè)不同的象征，串接成閃光的句子，在身體上被佩戴成段落，組成了一個(gè)新的世界。在這個(gè)世界，龍的鱗片，和大雁的羽毛，振翅在同樣的天空，魚的滄海和蠶的桑田，被同一根繩子，以一指相間，兩條龍的纏繞，龍和鳳的合體，龍的身體和人的頭，人們把見到，和想象到的生命，濃縮成玉片，它們?nèi)牒?，通天，慢慢匯聚在同一個(gè)地方，匯聚到一個(gè)人的身體上。

16.然而，在三星堆的祭祀坑中，始終沒有發(fā)現(xiàn)，用于祭祀的人牲，更不見一件兵器，這些長相冰冷的，古蜀人，擁有著，超越時(shí)代的人性光輝，這也許，是他們強(qiáng)大的原因，或許，也是他們消亡的種子。與他們對(duì)視，那些超越語言的心動(dòng)，也許就是隱藏在，我們生命里的謎底，我們是人，我們站在這里，也站在地球上。

17.這些，也許超越了，他們?nèi)粘？梢姷男蜗?，成為符?hào)，成為，去過另一個(gè)維度，和時(shí)空的神秘力量。

歷史，文明，想象，似乎都是以一種相同的方式，構(gòu)建起來的，這種鏈接方式，就如同樹狀結(jié)構(gòu)，樹立天地，生命之樹，成為人類，一個(gè)古老的象征。

18.這些財(cái)富并非獻(xiàn)給人，而是獻(xiàn)給自然的。當(dāng)人類逐漸遠(yuǎn)離了，神巫世界，再也無法破譯，太陽神鳥金箔的，真正含義。

太陽神鳥，20克黃金里的宇宙，在這0.02厘米厚度，記錄的宇宙時(shí)光里，我們，如一粒微塵般存在。

19.然而，它的價(jià)值，并非由于巨大的體量，或者古樸的造型，而是藏在內(nèi)壁上，這些神秘的文字，它們，將引領(lǐng)我們閱讀周朝。

大克鼎的內(nèi)壁，鑄有金文290個(gè)字，這些字跡，讓久遠(yuǎn)的年代，逐漸清晰起來。

在銘文的最后，克再三祈愿，天子的美意，祖先的恩澤，萬年無疆，子子孫孫，永遠(yuǎn)享用。

20.死亡中，孕育著新生，生命是在不斷地代謝，這是對(duì)生命的贊美，對(duì)繁衍的渴望，對(duì)超自然力量的崇拜，如此深沉的情感，如此抽象的思考，表現(xiàn)的質(zhì)樸，狂野。

21.它已經(jīng)數(shù)千年，不曾盛（cheng）酒，但依然盛滿，時(shí)光之酒的狂野，迷醉了此刻。

把青銅器打扮的恐怖嚇人，以展示，所有者的威嚴(yán)和地位。

制造蓮鶴方壺的工匠，將荷花盛開在青銅器上，凝重，得以盛開成一種輕盈。

新與舊，在一個(gè)壺體上融合，這也預(yù)示著，脫胎于，老成持重的西周，經(jīng)歷大變革的東周，正在開始一場(chǎng)盛放，它展翅欲飛，抬頭仰望著，此后兩千年，中國的天空。

22.（這集跪著看就對(duì)了，絕對(duì)買不起的周邊系列:）

23.劍被譽(yù)為百刃之君，是譽(yù)因?yàn)樗钸m合，一擊刺殺。

一名偉大的劍客，只有把劍深藏在懷中，隱忍等待，當(dāng)足夠靠近，敵人的瞬間，突然出擊，刺出那，決定勝負(fù)的一劍，以小博大，不欺老幼，善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰。

視劍為生命的君子，從不在弱者面前，耀武揚(yáng)威，當(dāng)利劍出鞘的一瞬，即使是萬乘（sheng）之主，也會(huì)驚慌失措。

當(dāng)他手握寶劍，登上諸侯會(huì)盟的王座，他知道，所有的忍耐，都是值得的，千軍萬馬在高呼萬歲，一生的死敵，已成為冢中枯骨，作為天下，最有權(quán)利的男人，他的佩劍，當(dāng)然要足夠炫酷，才能震懾住，蠢蠢欲動(dòng)的諸侯們。

24.也許璺(玉改昔)（cuo）身處戰(zhàn)亂，戎馬一生，才格外渴望一座井然有序的陵墓。身后能在寢宮中，獲得祥和與安息。

25. （信陵君出場(chǎng):）

虎符，意味著軍權(quán)，見符即見君。

兵符即合，萬馬齊發(fā)。

虎符，成為扭轉(zhuǎn)國家生死存亡的拐點(diǎn)。

大意是，兵甲之符，右符在君王手中，左符在駐扎地的將軍手中。調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)，君王都會(huì)派人持右符去駐地，與將軍手中的左符符合，將軍才能出兵。

??六千年，彷佛剎那間，村落成了國，符號(hào)成了海，呼喚成了歌。

??那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)。

??陶出于土，而練就生活，它需要摔，需要捏，需要燒，制陶塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土變成了器，完成涅槃，變成形態(tài)各異的樣子。

??陶是時(shí)間的藝術(shù)，泥土太干則裂，太濕則塌，為了成就一件完美的陶器，匠人們需要等，等土干，等火旺，等陶涼，今天的我們總感嘆生活太快，時(shí)間不夠用時(shí)，六千年前古人就已經(jīng)交給我們?nèi)绾闻c時(shí)間融合，如何與時(shí)間不較勁。

??因?yàn)榭坦牵糟懶摹?/p>

??用規(guī)范化的系統(tǒng)與工藝極致的器物，來表現(xiàn)祭祀中虛幻的禮，這是權(quán)力與等級(jí)的訴求。

??它是駕馭神獸的天神，還是神獸化身的人形，獸與人，究竟是不同的神，還是同一個(gè)神的不同面像。

??貓頭鷹，一直都是那個(gè)貓頭鷹，但是人心，變了好多回了。

??通過一件文物，三十幾個(gè)字，居然能和三千多年前的祖先們交流，而簋的上半部分形狀，被現(xiàn)代人用的碗沿襲下來，依然作為食器盛放谷物，被我們捧在手掌，也捧在心上。

??中國，三千年前，被鐫刻于方寸之間，深埋于地下；三千年后，埋藏它的泥土，和這泥土連接的九百六十萬平方公里的土地，都被它命名，叫做：中國。

??我和時(shí)光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片，被光線連接。二百零四個(gè)不同的象征，串接成閃光的句子，在身體上被佩戴成段落，組成了一個(gè)新的世界。

??魚的滄海與蠶的桑田，被同一根繩子，以一指相間。

??當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，把一個(gè)世界穿戴在身上，讓億萬年生命的玉與數(shù)十年生命的人，將彼此的生命互相給予，就是人對(duì)天地萬物之愛的表達(dá)。

??玉，成為西周在青銅之外，留給時(shí)光永恒的禮物。

??現(xiàn)在他的頭飾是風(fēng)。

??我們是人，我們站在這里，也站在地球上。

??4和12都暗合著天數(shù)，自然送給人類的禮物，被古蜀人用世界上最珍貴稀有的金子，在一個(gè)巴掌大的地方，勾畫出了古蜀人的宇宙印象。

??當(dāng)人類逐漸遠(yuǎn)離了神巫世界，再也無法破解太陽神鳥金箔的真正含義。

??太陽神鳥，20克黃金里的宇宙，在這0.02厘米厚度記錄的宇宙時(shí)光里，我們?nèi)缫涣Ｎm般的存在。

??所謂藏禮于器。

??劍被譽(yù)為百刃之君，是因?yàn)樗钸m合一擊刺殺，它不像長矛那樣遠(yuǎn)離敵人，也不能像刀一樣揮砍自如，更不會(huì)像棍棒那樣毆打弱者。一名偉大的劍客，只有把劍身藏在懷中，隱忍等待，當(dāng)足夠靠近敵人的瞬間，突然出擊，刺出那決定勝負(fù)的一劍，以小博大，不欺老幼，善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰。

第一季《如果國寶會(huì)說話》，25件國寶基本信息匯總！

萬萬沒想到，2017年末開始，文博從業(yè)者和愛好者的“春天”，終于來了！先是一檔“很年輕”的節(jié)目《國家寶藏》，集合全國九家博物館，從近千萬件文物中，挑選27件文物，通過前世、今生、未來的三個(gè)維度，讓我們了解國寶及其背后的故事。2018年伊始，又有《如果國寶會(huì)說話》，用一種非常流行、時(shí)下的方式，拉近了我們與國寶之間的距離。國寶不再是博物館展廳里，離我們一玻璃之隔無聲器物。他們“會(huì)說話”，讓我們了解它們精美、優(yōu)雅、別致的身體，它們背后的歷史。

記得自己以前讀過一句話，那句話大概意思是：不相信一個(gè)人可以同時(shí)踏進(jìn)一條河兩次的古希臘人，為什么講奧德修斯，這個(gè)希臘人花十年時(shí)間回家的故事。因?yàn)?，古希臘相信，一個(gè)人只有回家之后，才能更好地啟程，開始新的征程。

我們?nèi)绾芜M(jìn)步，如何更好地邁向未來，或許只有我們更好地了解我們過去的歷史、文化，我們才能大踏步，邁向未來的征程。

觀影體會(huì)：

敲黑板，劃重點(diǎn)！——婦好墓、曾侯乙墓、鄭公大墓、中山王墓，這基本就是一個(gè)墓，就填補(bǔ)了國內(nèi)考古空白的；良渚文化是中國玉文化的代表；三星堆、金沙遺址、古滇文化，與中原文化不同，透露著迷人、鬼魅的氣質(zhì)。

第一季節(jié)目單：

第一集《人頭壺》 第二集《賈湖骨笛》 第三集《陶鷹鼎》 第四集 《龍山蛋殼黑陶杯》 第五集 《紅山玉龍》 第六集 《凌家灘玉版玉龜》 第七集 《良渚玉琮王》 第八集 《鑲嵌綠松石銅牌飾》 第九集 《殷墟嵌綠松石甲骨》 第十集 《后母戊鼎》 第十一集 《婦好玉鳳》 第十二集 《鸮尊》 第十三集 《利簋》 第十四集 《何尊》 第十五集 《玉組佩》 第十六集 《三星堆青銅人像》 第十七集 《三星堆青銅神樹》 第十八集 《太陽神鳥》 第十九集 《大克鼎》 第二十集 《古滇國貯貝器》 第二十一集 《蓮鶴方壺》 第二十二集 《曾侯乙尊盤》 第二十三集 《勾踐劍》 第二十四集 《錯(cuò)金銀銅版兆域圖》 第二十五集 《虎符》

第一季文物基本信息：

第一集《人頭壺——最初的凝望》 仰韶文化、新石器時(shí)代；紅陶材質(zhì)；于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址?，F(xiàn)藏于西安半坡博物館。

文物描述：人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類面容，人頭與壺身結(jié)合酷似一個(gè)孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)對(duì)女性和人類繁衍的重視。會(huì)流眼淚的小人兒。

第二集《賈湖骨笛——穿越九千年的笛聲》 史前文明，新石器時(shí)代、距今７８００年~９０００年；仙鶴（丹頂鶴）尺骨（翅骨）材質(zhì)；于1986-87年發(fā)現(xiàn)于史前聚落遺址河南賈湖遺址?，F(xiàn)藏于河南博物館。

敲黑板，劃重點(diǎn)了！——是我國目前出土的年代最早的樂器實(shí)物，更被專家認(rèn)定為世界上最早的可吹奏樂器。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價(jià)值，把中國七聲音階的歷史提前到八千年前。

第三集《陶鷹鼎——陶醉了六千年》 仰韶文化、新石器時(shí)代；陶材質(zhì)。于1958年出土于陜西省華縣太平莊?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。

文物描述：佇足站立的雄鷹造型。鷹體健碩，雙腿粗壯，兩翼貼于身體兩側(cè)，尾部下垂至地，與兩只鷹腿構(gòu)成三個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)。鷹眼圓睜，喙部有力呈鉤狀，結(jié)構(gòu)簡潔，威武雄壯，彰顯出一種強(qiáng)大的張力。鼎口設(shè)置于背部與兩翼之間，緊密結(jié)合似背抱狀，將鼎形器物特征與鷹的動(dòng)物美感巧妙地融為一體。

文物地位：仰韶文化以精美彩陶而著稱，鷹形陶鼎的問世表明此時(shí)的人們不但擅長彩繪圖案的創(chuàng)作，在造型藝術(shù)方面也有很強(qiáng)的實(shí)力。被列入首批禁止出國（境）展覽文物目錄。

文物趣事：發(fā)現(xiàn)者曾把陶鷹鼎當(dāng)做雞食盆?。?！突然覺得發(fā)現(xiàn)者家當(dāng)時(shí)的雞，好高貴！國寶就是自己吃飯的盆而已。

第四集《龍山蛋殼黑陶杯——0.2毫米的精致》 龍山文化、新石器時(shí)代；陶材質(zhì)；現(xiàn)藏于山東省文物考古研究院。

文物描述：器形分為三部分，上面是一個(gè)敞口侈沿深腹的小杯；中間是透雕中空的柄腹，還有可以自由活動(dòng)的小陶丸；下面是覆盆狀底座，由一根細(xì)長管連成統(tǒng)一的整體。杯壁厚度均勻，薄如蛋殼，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬。

文物用途：該器形僅見于少數(shù)大中型墓葬，極可能是一種顯示尊貴身份的禮器。

文物地位：制作工藝達(dá)到了中國古代制陶史上的頂峰。被世界各國考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。

題外話：片中文物管理員在拿出這個(gè)陶杯時(shí)，這個(gè)人都是在微微顫抖的。足見此文物的輕薄，更見古人高超的技藝。拿之前，她就說，不太敢拿陶杯，生怕給毀了！

第五集《紅山玉龍——尋龍?jiān)E》 紅山文化；玉材質(zhì)；于1971年在赤峰市紅山文化遺址出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。

文物描述：墨綠色玉龍，高26厘米，完整無缺，體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。

有4種動(dòng)物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。

龍背有對(duì)鉆的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。

第六集《凌家灘玉版玉龜——玉中迷藏》新石器時(shí)代、距今4500年；玉材質(zhì)?，F(xiàn)藏于故宮博物院。

文物描述：看短片，它對(duì)玉板上圓孔、刻畫的圖形，有很簡短但又明確的介紹。

文物用途；極可能是迄今所知的中國最古老的占卜用具。

第七集《良渚玉琮王——神之徽章》 良渚文化、新石器時(shí)代；玉材質(zhì)；于1986年在現(xiàn)藏浙江省余杭縣反山12號(hào)墓出土。于浙江省博物館。

文物描述：玉料外表經(jīng)浸蝕后呈黃白色，并有紫紅色沁，器體呈矮方柱形，中心有一上下垂直相透的圓孔，兩端各有一壁形口。外壁分為四節(jié)，每兩節(jié)以四面凹槽為隔界，各以浮雕、陰線刻紋等手法飾一組簡化神人紋和兩組側(cè)身的神鳥紋；此外，又于四面每條凹槽內(nèi)的上下各飾一組完整的神人紋。全器共飾八組簡化神人紋、十六組神鳥紋和八組完整神人紋，并于各紋飾上間飾云雷紋。

文物地位：此器是迄今所知同類作品匯總、重量最大、紋飾最精美和神人、神鳥最多者，故被稱為“玉琮王”。

文物之謎：神人紋，國內(nèi)學(xué)界，還沒有統(tǒng)一意見。其實(shí)就是大家普遍不太能理解神人紋到底是啥意思？！

題外話：古人的心思，你別猜！你猜來猜去，你會(huì)掉坑里！你會(huì)越來越迷惑！

第八集《鑲嵌綠松石銅牌飾——金玉共振》 夏代；銅、綠松石材質(zhì)；發(fā)現(xiàn)于1984年秋在河南偃師二里頭遺址?，F(xiàn)藏于洛陽博物館。

文物描述：為盾牌形，面微突起，它是先鑄好牌形框架， 然后有數(shù)百枚方、圓或不規(guī)則的綠松石粘嵌成突目獸面。 這件牌飾出土于死者胸前，很可能是一件佩戴飾品。

文物地位：是目前發(fā)現(xiàn)最早 也是最精美的鑲嵌銅器，可以說他的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了鑲嵌銅器的先河。

提示：青銅器是因?yàn)槁裨诘叵?，發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。剛做好的青銅器是金光閃閃的。

第九集《殷墟嵌綠松石甲骨——刻辭骨柶》 商朝；銅、綠松石材質(zhì)?，F(xiàn)藏于中國社會(huì)科學(xué)學(xué)院考古研究所。

文物描述：最早的王字，像豎放的鉞。鉞是一種兵器，是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。王權(quán)最大依仗是軍權(quán)。王字由此而來。

文物地位：我國博物館現(xiàn)存的唯一一件文字鑲嵌綠松石的甲骨。

提示1：商人大概是占卜狂魔！狂魔到商王無事不占，無日不卜，這些龜甲上裂紋的形狀，占卜著祭祀、收成、病患、生育等等，而裂紋，就是泄露的天機(jī)。并且，泄露的天機(jī)就是占卜師最關(guān)注的內(nèi)容，由此判斷吉兇。

提示2：中國古人就喜歡綠松石！

此外，中國歷史上著名的和氏璧即是綠松石所制。這件與"價(jià)值連城"、"完璧歸趙"等成語故事直接相關(guān)，且被秦始皇制成傳國璽的寶物倘若真是綠松石，則可見古人對(duì)綠松石的珍視程度。

提示3：甲骨文，是中國目前可見，最早的成熟文字。

第十集《后母戊鼎——國之重器》商朝；青銅材質(zhì)；于1939年3月在河南安陽出土。現(xiàn)藏于中國國家博物館。

文物描述：因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字得名，“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號(hào)。鼎呈長方形。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣，反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平。

文物地位：是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽(yù)。現(xiàn)為國家一級(jí)文物，2002年列入禁止出國（境）展覽文物名單。

題外話：我小時(shí)候?qū)W歷史的時(shí)候，這個(gè)青銅器還叫“司母戊鼎”！等我參加工作，去中國國家博物館拜訪它的時(shí)候，它已經(jīng)改名成“后母戊鼎”了！！特有一種“毀童年”的感覺！

第十一集《婦好玉鳳——鳳凰傳奇》 商朝；玉材質(zhì)；于1976年河南安陽殷墟婦好墓出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。

文物描述：呈黃褐色，晶瑩潔凈。體扁，側(cè)身回首狀。圓眼，喙如雞，頂部三柱冠相連，短翅微展，長尾自然彎曲，尾翎分開下垂。兩翼以剔地陽紋飾翎。背下部有兩孔，腰間兩側(cè)各有一小圓突，突上有小孔，可系繩佩帶，造型優(yōu)美傳神，制作古樸簡練，飾剔地陽紋，在商代玉器中罕見。

第十二集《鸮尊——一只貓頭鷹的待遇》商朝；青銅材質(zhì)；于1976年河南安陽殷墟婦好墓出土?，F(xiàn)藏于河南博物院 中國國家博物館。

文物描述：婦好墓同出兩件，整體做站立鸮形，頭微昂，面朝天，小耳高冠，圓眼寬喙，雙翅并攏，雙足與尾構(gòu)成3個(gè)支撐點(diǎn)，使鴞形尊體穩(wěn)穩(wěn)地站住。頭后為器口，蓋面鑄站立狀的鳥，此尊整體以雷紋襯地，通體遍布十幾種形狀各異的動(dòng)物形象。口內(nèi)有銘文，為“婦好”二字。此鴞尊，造型雄奇，花紋絢麗，既是實(shí)用器，又是極好的藝術(shù)品，是商代青銅器中的精品。

提示1：尊為古代盛酒器。銅尊，最早見于商代。

提示2：鸮，俗稱貓頭鷹。古代人崇拜的神鳥。

提示3：《詩經(jīng).商頌.玄鳥》中所說的：‘天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方?！?，商朝人更喜歡貓頭鷹吧！于是，商代的王器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鸮形。

第十三集《利簋——刻下商周的界碑》西周早期；青銅材質(zhì)；于1976年在陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。

文物描述： 利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見于西周初年。利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現(xiàn)的新式樣。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。

文物用途：作器者名“利”，他隨武王參加戰(zhàn)爭，勝利后受到獎(jiǎng)賞，鑄造這件銅器以記功并用來祭奠祖先。

文物地位：器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。利簋銘文內(nèi)容與中國古代文獻(xiàn)記載完全一致。澄清了以往關(guān)于武王伐紂具體日期疑惑意外，還證實(shí)了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國”的正確記載。讓3000年前，發(fā)生的歷史事件，精確到日。

第十四集《何尊——這里有中國》西周；青銅材質(zhì)；于1963年在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)（今寶雞市陳倉區(qū)）出土。現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。

文物描述：圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表。體側(cè)并有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，記述的是成王繼承武王遺志，營建成周之事。

文物地位：1.銘文中宅茲中國為“中國”一詞最早的文字記載。2.還是第一個(gè)出現(xiàn)“德”字的器物。

第十五集《玉組佩——把世界戴在身上》 西周；玉材質(zhì)；于1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地63號(hào)墓出土?，F(xiàn)藏于山西博物院。

文物描述：由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、料珠、瑪瑙管組成，共計(jì)204件，以45件玉璜為主體，是迄今見到的組佩中玉璜最多者。

玉飾上的紋飾精雕細(xì)琢，有雙龍紋、雙首鳥紋、人龍合體紋等，其下端2件玉雁更是晶瑩剔透，昂首展翅。

提示：組佩又名“雜佩”、“佩玉”，專指周秦之際盛行的由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉，是國君或高級(jí)貴族區(qū)別貴賤、等級(jí)的標(biāo)志和象征。

題外話：這組玉佩是從在墓主人身上頭鋪到腳的！有這樣一組玉組佩，我覺得可以橫著走了！

第十六集《三星堆青銅人像——人性的光輝》 商中期；銅、金材質(zhì)；于1986年四川廣漢三星堆一、二號(hào)祭祀坑出土?，F(xiàn)藏于三星堆博物館。

文物地位：三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權(quán)威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖，表現(xiàn)出古蜀國人神合一、政教合一的社會(huì)形態(tài)和群體關(guān)系。

第十七集《三星堆青銅神樹——生命之樹》 夏朝晚期；青銅材質(zhì)；于1986年出土于四川廣漢三星堆遺址。現(xiàn)藏于三星堆博物館。

文物描述：共有八棵。其中一號(hào)大神樹高達(dá)3.96米，樹干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一只鳥，鳥共九只（即太陽神鳥）。

神樹的下部懸著一條龍，龍的頭朝下，尾在上，夭矯多姿。二號(hào)大神樹的一旁，同樣有一條蜿蜒盤桓的龍，神樹與神龍的一體形象，使神樹顯示出非凡的魅力與深厚的象征意義。

文物傳奇：發(fā)掘出土?xí)r，這些神樹已經(jīng)碎得跟“瓦片”一樣，考古團(tuán)隊(duì)用了10年，其中完成神樹主要的整體面貌花費(fèi)了8年，剩下兩年是做完善工作，才修復(fù)好神樹。

第十八集《太陽神鳥金箔——照耀古今的光芒》 古蜀國；金材質(zhì)；現(xiàn)藏于金沙遺址博物館。

文物描述：整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時(shí)針飛行的鳥組成。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。

線條簡練流暢，極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感，富有極強(qiáng)的象征意義和極大的想象空間。

第十九集《大克鼎——一本打開的青銅之書》 西周；青銅材質(zhì)；于1890年（清光緒十六年）在陜西扶風(fēng)（今寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)任村）出土?，F(xiàn)藏于上海博物館。

文物描述：造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。紋飾是三組對(duì)稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。

文物地位：大克鼎銘文的格式、體例，以及鑄刻方法，在中國書法史上也具有相當(dāng)重要的地位，是西周晚期具有代表性的金文字體之一。

提示：銘文很重要，幾乎所有青銅器上的銘文，都很重要！因?yàn)?，銘文一是文字、語言成型的證明；二是對(duì)政治、歷史、文化等的第一手資料。

第二十集《古滇國貯貝器——走下神壇的牛虎》 古滇國、戰(zhàn)國；青銅材質(zhì)；于1972年在江川縣李家山古墓群遺址第24號(hào)墓坑中發(fā)掘出來。現(xiàn)藏于云南省博物館。

文物描述：以一頭體壯的大牛為主體，牛四腳為案足，呈反弓的牛背作橢圓形的案盤面，一只猛虎撲于牛尾，四爪緊蹬于牛身上咬住牛尾，虎視眈眈于案盤面。大牛腹下立一條悠然自得的小牛，首尾稍露出大牛腹外，寓意了大牛犧牲自己對(duì)小牛犢的保護(hù)。

提示1：案又稱“俎”，是中國古代一種放置肉祭品的禮器。

提示2：牛牲居祭祀“三牲”中首位。

提示3：虎在滇文化中具崇高地位，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對(duì)象。

第二十一集《蓮鶴方壺——蓮花怒放，仙鶴欲飛》 春秋；青銅材質(zhì)；于1923年在于河南新鄭李家樓鄭公大墓出土?，F(xiàn)藏于河南博物院。

文物描述：壺身為扁方體，壺的腹部裝飾著蟠龍紋，龍角豎立。 壺體四面還各裝飾有一只神獸，獸角彎曲，肩生雙翼，長尾上卷。圈足下有兩條卷尾獸，身作鱗紋，頭轉(zhuǎn)向外側(cè)，有枝形角。承托壺身的卷尾獸和壺體上裝飾的龍、獸向上攀援的動(dòng)勢(shì)，互相呼應(yīng)。

壺蓋被鑄造成蓮花瓣的形狀，一圈肥碩的雙層花瓣向四周張開，花瓣上布滿鏤空的小孔。蓮瓣的中央有一個(gè)可以活動(dòng)的小蓋，上面有一只仙鶴站在花瓣中央，仙鶴似乎在昂首振翅，正在翹首望著遠(yuǎn)方，造型靈動(dòng)。

第二十二集《曾侯乙尊盤——復(fù)刻傳奇》 戰(zhàn)國早期；青銅材質(zhì)；于1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土。現(xiàn)藏于湖北省博物館。

文物描述：曾侯乙尊盤裝飾紛繁復(fù)雜，銅尊上是用34個(gè)部件，經(jīng)過56處鑄接、焊接而連成一體，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，頸部刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。銅盤盤體上共裝飾了56條蟠龍和48條蟠螭，盤內(nèi)底刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。

文物制造：尊盤通體用陶范渾鑄而成，尊足等附件為另行鑄造，然后用鉛錫合金與尊體焊在一起。尊頸附飾是由繁復(fù)而有序的鏤空紋樣構(gòu)成，屬于熔模鑄件。

其出土?xí)r尊置于盤上拆開來是兩件器物。

第二十三集《勾踐劍——?jiǎng)僬邽橥酢反呵?；青銅材質(zhì)；于1965年湖北省江陵縣望山一號(hào)墓?，F(xiàn)藏于湖北省博物館。

文物描述：此劍長55.7厘米，寬4.6厘米，柄長8.4厘米，重875克，近劍格處有兩行鳥篆銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用劍”八字，證明此劍就是傳說中的越王勾踐劍。

越王勾踐劍制工精美，顯示出鑄劍師的卓越技藝。此劍寒氣逼人、鋒利無比，歷經(jīng)兩千四百余年，仍然紋飾清晰精美，加之“物以人名”，歷史文化價(jià)值很高，此劍被當(dāng)世之人譽(yù)為“天下第一劍”，堪稱我國國寶。

提示：建議與吳王夫差矛共同欣賞。

第二十四集《錯(cuò)金銀銅版兆域圖——戰(zhàn)國黑科技》 戰(zhàn)國；青銅、金、銀材質(zhì)。現(xiàn)藏于河北博物院。

文物描述：圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對(duì)鋪首，正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計(jì)圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。

文物地位：是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計(jì)平面圖。在地圖史上比外國最早的羅馬帝國時(shí)代的地圖還要早600年。

第二十五集《虎符——執(zhí)于掌心間的千軍萬馬》 青銅、金、銀材質(zhì)?，F(xiàn)藏于中國國家博物館 陜西歷史博物館。

文物描述：虎符都由左右兩半組成，君主和將軍各執(zhí)一半，左右符的背面各有榫卯， 一一對(duì)應(yīng)，符到則君到，只有同為一組的虎符合在一起，才能發(fā)兵。這就是“符合”一詞的來歷。

文物地位：現(xiàn)存于世的只有三個(gè)。陽陵虎符、杜虎符和新郪虎符。

現(xiàn)藏于陜西省歷史博物館的杜虎符是所有出土虎符中銘文最長的一件。

提示1：古代朝廷傳達(dá)命令的憑證除了“符”，還有“節(jié)”。

提示2：銅節(jié)分舟節(jié)和車節(jié)兩種，相當(dāng)于現(xiàn)在的交通運(yùn)輸通行證。用時(shí)雙方各持一半，合節(jié)驗(yàn)證無訛才發(fā)生效力。

提示3：現(xiàn)藏于安徽省博物館的鄂君啟銅節(jié)，是中國發(fā)現(xiàn)的最早的交通免稅憑證。

提示4：秦符文字多錯(cuò)金，漢符文字多錯(cuò)銀。

注：文物描述基本是百度百科摘抄匯總的，文物描述我自己的話，既不精煉，也不準(zhǔn)確。

“你有一條來自國寶的留言，請(qǐng)注意查收······”

第一季

第一集 人頭壺 最初的凝望

你，來自泥土，頭微微揚(yáng)起，仿佛仰望天空。六千多年過去了，我們進(jìn)食，生存，繁衍，不斷進(jìn)化。而今凝望著你，我們依舊在思索，這一切的意義。

陶，是人類第一次從無到有的實(shí)驗(yàn)。在雙手的作用下，土壤、水、火，交織在一起，發(fā)生物理和化學(xué)反應(yīng)，發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)換。從對(duì)泥土的把弄開始，人類認(rèn)識(shí)自身創(chuàng)作萬物的非凡能力。

出生如光芒照耀，死亡如黑夜降臨，人類一次次地發(fā)出悠長的疑問，也一次次地溶解在沉重的泥土。根源于對(duì)生和死的思考，人類開始了對(duì)自我的凝望。

世界各大文明的覺醒，大約都從人像藝術(shù)的誕生開始。這件仰韶文化陶壺，只不過是大地留下的億萬張迷惘的面龐之一。 那些古人參照自身捏造出的形象，比他們的制作者擁有更漫長的生命，與大地同壽，至今容顏清晰。

我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時(shí)空，望見生命的力量之和。 六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號(hào)成了詩，呼喚成了歌。

第二集 賈湖骨笛 穿越九千年的笛聲

九千年前，一只仙鶴死去，把翅骨留在原始人的村落里，人們捧著它，耳邊響起鶴群哀悼的聲音。

很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國音樂是五聲音階，七聲音階是外來傳入的，而七孔的賈湖骨笛已經(jīng)可以發(fā)出近似今天的七聲音階，這也讓很多研究者改變了對(duì)中國古音樂的看法。

九千年，斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，骨笛也慢慢演變成竹質(zhì)笛蕭的大家族。

穿行在骨笛孔洞之間的，是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲。

那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)。

第三集 陶鷹鼎 陶醉了六千年

陶，出于土，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土便成了器，完成涅槃，變成神態(tài)各異的樣子。

內(nèi)容即胸懷。陶鷹鼎的造型帶著上古的氣息，也帶著中原質(zhì)樸的民風(fēng)。但更神奇的是，它除了上古的王者之氣，又同時(shí)顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用現(xiàn)在的話來說就是，萌萌噠。

捧著陶鷹鼎，就捧起一抔六千年的泥土，也捧起一抔中華民族起源的泉水。

陶，是時(shí)間的藝術(shù)，泥土太干則裂，太濕則塌。為了成就一件完美的陶器，匠人們需要等，等土干，等火旺，等陶涼。今天的我們，總感嘆生活太快，時(shí)間不夠用時(shí)，六千年前，古人就已經(jīng)教給我們，如何與時(shí)間融合，如何與時(shí)間不較勁。

假如陶鷹鼎會(huì)說話，它也許會(huì)告訴我們六千年前，它在熔爐內(nèi)外的日日夜夜吧。今天，它就珍藏在國家博物館，展示著天工造化，展示著巧計(jì)神思，也展示著屬于它自己的，肌肉萌。

第四集 龍山蛋殼黑陶杯 0.2毫米的精致

大家對(duì)薄有怎樣的理解？薄如蟬翼，薄如錢唇，1厘米，1毫米，甚至是0.2毫米……

最質(zhì)樸的材質(zhì)邂逅了最巔峰的工藝，留下了那個(gè)時(shí)代的千古絕唱。 地球早期的文明，最先被陶器所散發(fā)的質(zhì)樸光澤照耀。

“四千年前地球文明最精致之制作”，這是世界考古學(xué)界對(duì)龍山時(shí)代黑陶杯的贊譽(yù)。工藝的背后，件件都飽含著信仰與尊崇。 極致的工藝使黑陶杯獨(dú)步天下?，F(xiàn)在的技術(shù)還原原始的工藝，要達(dá)到如此極致的薄度，依然是難以企及。

史前時(shí)代的黑科技或許是這樣的：獨(dú)特的封窯滲碳技術(shù)，將碳分子在高溫狀態(tài)下，滲透到胎體的微孔里，經(jīng)過砑光的胎體表面，黑色呈現(xiàn)。這種神秘的，黑色的金屬光澤，帶著直觀的視覺沖擊和震撼，讓人不由自主地生發(fā)無限敬畏，不可輕舉妄動(dòng)的虔誠心意。

第五集 紅山玉龍 尋龍玦

五千年前的風(fēng)早已止息，而它還保留著在風(fēng)中的姿態(tài)。

五千年前的人類，創(chuàng)造了紅山文化，那是自然和人類彼此直面的時(shí)代，生命和心靈，以及全無雜念的想象，在雙手中表達(dá)和傳遞。 地理空間相距遙遙的文明，竟具有相同的感應(yīng)和靈犀。

海闊天空中，仿佛萬物同源，這樣的形態(tài)，也與中華多民族大融合相呼應(yīng)。龍是中華民族的象征，我們是龍的傳人，我們生活的方方面面組成了龍的鱗片，舞動(dòng)出中華文明的姿態(tài)。龍，成為中國傳統(tǒng)文化中，獨(dú)特的標(biāo)志性符號(hào)。

玉龍形象的演變，體現(xiàn)了歷代審美風(fēng)尚的繼承和延續(xù)。龍的形象，回歸到蜷體的“玦”，這個(gè)蜷曲，仿佛嬰兒在母體內(nèi)的形象，成為幾乎最古老的器物的雛形。這是個(gè)體生命被孕育的開始，也是文明被孕育的開始。

有時(shí)候，我們對(duì)著光源去看玉，就像五千年的先民一樣，看他的清澈和透明，看它挺直的脊梁在空中躍起。這塊玉成為我們身體延伸到空中的部分，在時(shí)光中飛翔，起舞。

第六集 凌家灘玉板玉龜 玉中藏謎

種種猜測(cè)，都指向人類史前文明最尖端的科技與文化。 玉龜和玉板表面上給我們呈現(xiàn)出來的似乎就是最簡單的數(shù)字和方位，而真正深入了解它時(shí)才知道這是一個(gè)復(fù)雜的數(shù)位及宇宙系統(tǒng)之謎。

人生雙手，每只手都具五數(shù)，所以中國文化，包括五行學(xué)說在內(nèi)，多是采用五進(jìn)制。通過對(duì)10以內(nèi)的數(shù)字有機(jī)地重新排列組合，會(huì)產(chǎn)生有趣的數(shù)字現(xiàn)象。變化方法就是把12345放與上左，把678910放于下右，這就是洛書，洛就是“脈絡(luò)”，是世界有序運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這是一個(gè)極度平衡的狀態(tài)，里面所有數(shù)字直線與斜線相加之和，都是相同的。所以有人認(rèn)為，它是洛書的源頭，還有人認(rèn)為，玉板開創(chuàng)了中國的數(shù)字卦，也就是抽象數(shù)字的基礎(chǔ)。

玉板中心的八角心符號(hào)，也是個(gè)古老而有趣的謎團(tuán)，直到現(xiàn)在，我國多個(gè)民族也有此符號(hào)，甚至遍布于全世界多種文明，這些圖形符號(hào)就如同暗藏的自然規(guī)律的密碼，卻逐漸被我們忽略遺忘。

凌家灘所涵蓋的文化符號(hào)，范圍之廣，淵源之深，世所罕見。這是人類文明的一個(gè)高峰，卻是一個(gè)被低估了的史前文明。也許不久的將來，我們還有可能被新的發(fā)現(xiàn)再次震驚。

第七集 良渚玉琮王 神之徽章

誰能讀懂這雙眼睛，它仿佛從人類古老而幽暗的意識(shí)深處，穿越而來，無聲地述說著先民的愛，恐懼與信仰。

玉，在中國文化中具有特殊的地位。甲骨文和金文顯示了中國自古就有“以玉事神”的傳統(tǒng)。 中國這片廣袤的大地上，不同地域文化間究竟發(fā)生過怎樣的互動(dòng)和流轉(zhuǎn)。這雙眼睛穿越五千年，注視著我們，引領(lǐng)我們一步步走向歷史的深處。

第八集 鑲嵌綠松石銅牌飾 金玉共振

上挑的眼眶里，一雙混圓的眼睛，透過三千五百年的時(shí)光，與你對(duì)視。它是誰？是龍？是虎？是牛？是鹿？是鸮？是熊？它似乎也在持續(xù)向我們提問，你是誰？

略微拱起的弧形銅胎上，三百多片綠松石，歷經(jīng)三千多年，紋絲不動(dòng)，光潔依舊。 上古神獸目光如炬，凝視它的眼睛，墓主的深思，是否穿行到先祖的世界。它們沉默無語，它們無需言語。這雙曾經(jīng)見證過中國最早的王朝的眼睛，依然看著人來人往，星辰輪轉(zhuǎn)。

第九集 殷墟嵌綠松石甲骨 刻詞骨柶

商晚期，王室為了占卜和祭祀，契刻在龜甲或獸骨上的文字，被稱為甲骨文。商人以細(xì)致的觀察力和驚人的想象力，將日常生活中的所見，所為，所感轉(zhuǎn)化為字符，刻在龜甲和獸骨上，其中蘊(yùn)含了后代的主要造字方法。甲骨文是中國目前可見最早的成熟文字。

有了甲骨文，中華文明就有了記錄與傳承的工具，經(jīng)過演變傳承，從祖先的心里流傳到我們指尖，從此，從個(gè)體到族群，所有的情感，知識(shí)，思想，經(jīng)驗(yàn)，通過文字，一代代流傳下來，中華文明得以塑造和傳揚(yáng)。

此刻，我們寫的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上。因?yàn)榭坦?，所以銘心?

第十集 后母戊鼎 國之重器

不妨猜想，方鼎盛谷物以祭地，圓鼎則盛肉以祭天。古人早有天圓地方的概念。地為方，為陰，象征養(yǎng)育萬物之母。由此猜想，方鼎是為祭地而造，由身份高貴的女性主持祭祀儀式。鼎所在之處，有了特別的動(dòng)詞，叫做“鼎立”。大地也一定感受到了那不一樣的分量，鼎逐漸成為象征國家和權(quán)力的傳國重器。問鼎、鼎盛、一言九鼎等等相關(guān)的詞，成為莊嚴(yán)尊貴的指代。

鼎中的王者，后母戊，封印著商代密碼與故事的國之重器，今天，卻無言自威，呈現(xiàn)著輝煌與強(qiáng)大。

第十一集 婦好玉鳳 鳳凰傳奇

這件玉鳳線條流暢，風(fēng)韻迷人，側(cè)身回首，轉(zhuǎn)顧生姿，它屬于商王武丁的王后，婦好。

我們仿佛看見一個(gè)愛美的又講究生活品質(zhì)的女性，正如玉鳳般雍容華貴，儀態(tài)萬方。這位王后并不是深居后宮的弱女子，她是參與國家大事，在男權(quán)社會(huì)中擁有一席之地，以實(shí)力說話的女性。婦好生前能征善戰(zhàn)，經(jīng)常主持各種大型祭祀，擁有自己的封地，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也向商王室納貢。武丁朝雄踞中原，開疆拓土，毫不夸張地說，婦好打下半壁江山。

作為王后和女將，以智慧和實(shí)力，擔(dān)當(dāng)家國事業(yè)，博得眾人的尊重。她堅(jiān)若青銅。生活中，為武丁生兒育女，作為妻子和母親，她溫潤如玉。愛武裝也愛紅妝的雙面佳人，堪稱完美女性的典范。

婦好的玉鳳，恰似她優(yōu)美的身姿，定格在歷史的風(fēng)景線上，為后人所敬仰。

第十二集 鸮尊 一只貓頭鷹的待遇

鸮尊，被現(xiàn)在年輕人美譽(yù)為最呆萌的青銅器。有專家甚至說，鸮尊就是婦好的代言人，見證著中國這位傳奇女性的一生。

商人有崇鳥的習(xí)慣，鸮就是他們主要的崇拜對(duì)象之一。觀察這些器物，總覺得有一些地方被加工的格外的夸張、醒目。例如銳利的嘴巴，獰厲的面部，粗壯的腿足，繁縟的紋飾等等，這些有意識(shí)的夸張大概是要強(qiáng)調(diào)鸮的威懾力。

事實(shí)上，對(duì)貓頭鷹的崇拜并不僅僅發(fā)生在中國商代的皇家，希臘神話中，代表智慧、理性和公平的雅典娜，她的愛鳥就是一只貓頭鷹。古希臘人崇拜貓頭鷹，作為可以在夜間捕獵的鳥兒，貓頭鷹在黑暗中看清真相，在混亂中理清思維，或許這就是貓頭鷹被賦予了智慧象征的原因。

從高貴到不詳，再到呆萌，貓頭鷹一直就是那個(gè)貓頭鷹，但是人心變了好多回了。

第十三集 利簋 刻下商周的界碑

簋，是一種古代食器，用來盛裝煮熟的谷物類主食。

西周等級(jí)森嚴(yán)，一些用于祭祀和宴饗的器物，被賦予了特殊的意義，成為禮制沿襲的象征，這就是所謂的“藏禮于器”。 天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，以此類推，不得越級(jí)使用。至此后的三千多年，“禮樂”成為中國人思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，中華民族自譽(yù)的“禮儀之邦”也由此而來。

對(duì)于一個(gè)并不從事學(xué)術(shù)研究的普通人來說，欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份，更是拜千年不斷的文字所賜。通過一件文物，三十幾個(gè)字，居然能跟三千年前的祖先們交流。而簋上半部分形狀，被現(xiàn)代人用的碗沿襲來下，依然作為食器盛放谷物，被我們捧在手掌，也捧在心上。

第十四集 何尊 這里有中國

凝重雄奇的造型，嚴(yán)謹(jǐn)又富有變化的紋飾，但只要慧眼才能看見它的心。此刻，它被安置在國寶的最高展臺(tái)，因?yàn)樗涗浟松瞎艜r(shí)期，一對(duì)十幾歲少年的心跳，一段關(guān)于王朝不忘初心的對(duì)話。

當(dāng)考古學(xué)家，在一百二十二字銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國”四個(gè)字的時(shí)候，無異于在方寸之間，看到了埋藏了千年的謎底。這是關(guān)于“中國”一詞最早的文字記載。這些寫給祖先的字跡，更像是寫給數(shù)千年后十三億中國人的信。

三千年歷史演進(jìn)，朝代更替，“中國”一詞從地理中心，政治中心派生出文化中心的含義，繼而又被賦予了王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。直到清末，中國一詞被用作國名，出現(xiàn)在官方正式文書當(dāng)中。三千年過去，那對(duì)年輕人的身影早已不在，太多故事也被黃土掩蓋，但洛陽城繁華依舊。

同樣被黃土掩埋的青銅尊，于1963年在陜西的一處土崖中被發(fā)現(xiàn)，后被命名為“何尊”。雖沒有了最初奪目的光澤，但尊上的一百二十二字銘文，卻沒有辜負(fù)它主人的期望，跨越三個(gè)千年，將祖先的豐功偉績，展示在后人眼前。

“中國”，三千年前被鐫刻與方寸之間，深埋于地下。三千后，埋藏它的泥土，和這泥土連接的九百六十萬平方公里的土地，都被它命名，叫做“中國” 。

第十五集 玉組佩 把世界戴在身上

你現(xiàn)在看到的我，來自三千年的西周，我在地下行走了三千年。我和時(shí)光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片，被光線連接，二百零四個(gè)不同的象征，串接成閃光的句子，在身體上被佩戴成段落，組成了一個(gè)新的世界。

在這個(gè)世界里，龍的鱗片和大雁的羽毛，振翅在同樣的天空。魚的滄海和蠶的桑田，被同一根繩子，以一指相間。兩條龍的纏繞，龍和鳳的合體，龍的身體和人的頭，人們把見到和想象到的生命，濃縮成玉片，它們?nèi)牒?、通天，慢慢匯聚在同一個(gè)地方，匯聚到一個(gè)人的身體上。

當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，把一個(gè)世界穿戴在身上，讓億萬年生命的玉與數(shù)十年生命的人，將彼此的生命互相給予，就是人對(duì)天地萬物之愛的表達(dá)。玉，成為西周在青銅之外，留給時(shí)光永恒的禮物。 禮制，無形的掌控著國家運(yùn)行的規(guī)范。玉，身為禮的載體，用來當(dāng)做溝通日月天地，對(duì)話祖先的語言，用來比喻君子的品格，用來象征女子美好的儀態(tài)。 億萬年前的地殼運(yùn)動(dòng)，造就了玉石。先民的雙手，把玉開鑿出來，揀拾起來，捧著手心里。

玉組片，以毫厘的薄片，象征巔峰，以靜止不動(dòng)，比擬河流，流經(jīng)了生死與朝代的更迭。這組碎片來到我們眼前，已經(jīng)行走了億萬年，而西周離我們，不過三千年。

從禮玉到配玉，我們把世界的美好，戴在身上。

第十六集 三星堆青銅人像 人性的光輝

當(dāng)我們的目光遇見這些人像，就注定這是一場(chǎng)屬于整個(gè)星球的相遇。

三星堆文明晚期，中原王朝正處于殷商時(shí)代，商朝人大量制造青銅兵器，食器，酒器，用活人祭祀神明，是個(gè)充斥著血腥的時(shí)代。然而在三星堆的祭祀坑中，始終沒有發(fā)現(xiàn)用于祭祀的人牲，更不見一件兵器。這些長相冰冷的古蜀人，擁有這超越時(shí)代的人性光輝。這也許是他們強(qiáng)大的原因，或許也是他們消亡的種子。

古蜀文明為何擁有如此超凡的想象力？與他們對(duì)視，那些超越語言的心動(dòng)，也許就是隱藏在我們生命里的謎底。我們是人，我們站在這里，也站在地球上。

第十七集 三星堆青銅神樹 生命之樹

三星堆遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，超出所以人的預(yù)科。看情形，似乎三千年前，這里的一切都被砸爛和燒毀過，仿佛已經(jīng)完成了一次涅槃。二號(hào)祭祀坑出土了幾百塊青銅碎片，這些留在人間的片段，還能拼貼出那個(gè)世界的一絲端倪嗎？

器物所要表達(dá)的意圖，完全超出人們的經(jīng)驗(yàn)。眼前這座青銅器，殘高3.96米，由基座和主體兩部分組成，樹頂已殘缺。 三星堆出土的其他青銅器同樣證明了古蜀先民非凡的創(chuàng)作力，不斷試圖溝通天地，認(rèn)識(shí)宇宙的可能。這些符號(hào)與青銅神樹一樣，也許都來自一場(chǎng)儀式。這些也許超越了他們?nèi)粘？梢姷男蜗?，成為符?hào)，成為去過另一個(gè)維度和時(shí)空的神秘力量。

歷史、文明、想象，似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來的，這種連接方式就如同樹狀結(jié)構(gòu)。樹立天地，生命之樹，成為人類一個(gè)古老的象征。

第十八集 太陽神鳥金箔 照耀古今的光芒

眼前晃過的這道耀眼的金芒，仿佛普照大地的神靈，一晃，離我們?nèi)Ф嗄甑奶柹聒B，已經(jīng)近在咫尺。

它是四川金沙遺址中最令人驚艷的形象，這是一張外徑12.5厘米，厚僅0.02厘米，含金量高達(dá)94.2%的金箔，它是人類的生命之光。

全世界五大古代文明的發(fā)源地，都無一例外地出現(xiàn)過太陽崇拜。這輪可以放在手掌上的太陽，自始至終都是個(gè)迷。自然送給人類的禮物，被古蜀人用世界上最珍貴稀有的金子，在一個(gè)巴掌大的地方，勾畫出了古蜀人的宇宙印象。

當(dāng)人類逐漸遠(yuǎn)離了神巫世界，再也無法破譯太陽神鳥金箔的真正含義。 太陽神鳥，20克黃金里的宇宙，在這0.02里面厚度記錄的宇宙時(shí)光里，我們?nèi)缫涣Ｎm般存在。

第十九集 大克鼎 一本打開的青銅之書

大克鼎，上海博物館的鎮(zhèn)館之寶。

西周時(shí)期的官職采用世襲制，青銅器上往往可見贊美祖先功績的文字。這種習(xí)慣正是出于禮儀的要求，所謂“藏禮于器”。“鼎”在周代，是最重要的禮器，皇室和貴族常把重要是事件鑄刻在鐘、鼎等青銅器上，這種文字被稱為“鐘鼎文”，也叫“金文”。這些鐘、鼎，就是一本本記載歷史的青銅之書。

大克鼎的內(nèi)部鑄有金文290個(gè)字，這些字跡，讓久遠(yuǎn)的年代逐漸清晰起來。 在銘文的最后，克再三祈愿，“天子的美意，祖先的恩澤，萬年無疆，子子孫孫，永遠(yuǎn)享用”。

但，永遠(yuǎn)只是一個(gè)美好的期盼，大克鼎鑄成不久，周朝衰弱，春秋爭霸。亂世之下，克的子孫又能去哪里安身呢？秦滅六國后，中國文字用小篆取代了金文。漢朝以后，青銅器逐漸退出歷史舞臺(tái)，青銅是書頁徹底合上，從此湮沒在歷史的塵埃中。

第二十集 古滇國貯貝器 走下神壇的?；?

這是兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期，云南滇池?fù)嵯珊淮墓诺崛讼蛏耢`訴說的心愿。這件青銅器叫?；~案，是一個(gè)祭祀中擺放的貢品的禮器，作為溝通神靈的神圣之物，它表達(dá)了古滇人對(duì)生死的看法，死亡中孕育著新生，生命是在不斷的代謝。

這是對(duì)生命的贊美，對(duì)繁衍的渴望，對(duì)超自然力量的崇拜。如此深沉的情感，如此抽象的思考，表現(xiàn)地質(zhì)樸、狂野。 幾百年轉(zhuǎn)瞬即逝，古滇國青銅器逐漸從神壇走向了人間。西漢以來，貯貝器上出現(xiàn)了大量現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵，這些不僅是古滇人生活的縮影，更是滇王和貴族們權(quán)力的表現(xiàn)。

幾百年間，那位膽戰(zhàn)心驚祈求神靈保佑的滇王，他的后代已經(jīng)成長為自信高傲的君主。隨著時(shí)間的脈絡(luò)能清晰地解讀到，古滇國青銅器從表達(dá)神性到表達(dá)人性的變化。 東漢年間，古滇國滅亡，于是青銅器與古滇國一起，逐漸消失在了歷史的煙塵中。

但即使是今天，如果你走在云南的狂野山間，或在某個(gè)少數(shù)民族的旋律和舞姿間，仍能隨時(shí)感受到狂野、質(zhì)樸的生命力。

第二十一集 蓮鶴方壺 蓮花怒放，仙鶴欲飛

再也沒有誰比它更物如其名，一朵蓮，一只鶴，組成了它的名字，蓮鶴方壺。仙鶴展翅，濺起的水波驚動(dòng)了蓮花綻放的花瓣，也驚動(dòng)了千年時(shí)光的碧波，這是青銅時(shí)代的絕唱。

它已經(jīng)數(shù)千年不曾盛酒，但依然盛滿時(shí)光之酒的狂野，迷醉了此刻。

然而在這些怪獸和蟠螭上，方壺的頂部向我們展示了另外一個(gè)世界。怒放的荷花中，站著一只欲飛的仙鶴?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”，也許當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪@種氣氛，彌漫成為鄭國之風(fēng)，制造蓮鶴方壺的工匠，將荷花盛開在青銅器上，凝重得以盛開成一種輕盈。

漢代以來，青銅器逐級(jí)為鐵器、漆器和瓷器所取得。但是中國人對(duì)蓮、鶴的想象卻不曾停止。出淤泥而不染的蓮花，進(jìn)入了詩人們的詩行，成為品格的象征。飛翔于天地間的鶴，飛進(jìn)了神仙的傳說，成為能溝通天地的仙鶴。

而在春秋時(shí)期的蓮鶴方壺上，仿佛還處于萌芽時(shí)期，鶴還沒有占據(jù)主體位置，普通人乍一看，以為上面站了一只小鳥。一只小鳥，帶來一片天空，將碩大壺體的重量感化為流動(dòng)飛揚(yáng)，與前朝肅穆莊嚴(yán)的青銅器區(qū)別開來，流露出驅(qū)陳納新的氣象。

新與舊在一個(gè)壺體上融合，這也昭示著脫胎于老成持重的西周，經(jīng)歷大變革的東周，正在開始一場(chǎng)盛放，它展翅欲飛，抬頭仰望著此后兩千年中國的天空。

第二十二集 曾侯乙尊盤 復(fù)刻傳奇

曾侯乙尊盤，既是失蠟法的標(biāo)志作品，更是青銅工匠的圖騰。

尊盤出土后，它的制作方法產(chǎn)生了巨大的爭議，人們紛紛猜測(cè)兩千年的工匠到底是用什么方法，把它們組合在一起的。直到一名工匠，用了二十年時(shí)間，用失蠟法成功鑄造一比一的復(fù)制品后，尊盤的制造之謎才最終揭開。

古代沒有機(jī)床，無法直接在青銅上雕刻，只能采用中介物質(zhì)，石蠟。石蠟柔弱，可以雕刻復(fù)雜的花紋，這失蠟法工藝的開始。蠟?zāi)５窨掏瓿桑采w三層石英砂，反復(fù)持續(xù)兩天，形成堅(jiān)硬的外殼。隨后，部件將進(jìn)入火爐焚燒，進(jìn)入失蠟法最關(guān)鍵的工序，這就是失蠟法名稱的由來。蠟水流失，形成空腔，成為銅水的血管。工匠的巧思隨著看不見的脈絡(luò)，在重力的作用下，緩緩遍布空腔。當(dāng)銅水凝固，厚厚的外衣，逐漸剝離，尊盤的一個(gè)部件也就宣告完成。

一個(gè)小小的部件，即使是借助現(xiàn)代工具，也需要經(jīng)過一個(gè)月的時(shí)間才能臻于完美。難以想象的是，那位制造尊盤的人，是以一種怎樣的心境，怎樣的意志，完成了一件如此復(fù)雜的作品，讓兩千年后的人們，瞻仰、贊嘆。

第二十三集 越王勾踐劍 勝者為王

生命是一片戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)士們都渴望勝利，因?yàn)槭〉拇鷥r(jià)是難以忍受的······

在博物館，分別有兩把劍，代表著勝利與失敗，一把屬于勝利者——越王勾踐，另一把來自他的一生之?dāng)场獏峭醴虿睢?

劍，被譽(yù)為百刃之君，是因?yàn)樗钸m合一擊刺殺。它不像長矛那樣遠(yuǎn)離敵人，也不能像刀那樣，揮砍自如，更不會(huì)像棍棒那樣，毆打弱者。一名偉大的劍客，只有把劍深藏在懷中，隱忍等待。當(dāng)足夠靠近敵人的瞬間，突然出擊，刺出那決定勝負(fù)的一劍。以小博大，不欺老幼，善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰。視劍為生命的君子，從不在弱者面前耀武揚(yáng)威，當(dāng)利劍出鞘的一瞬，即使是萬乘之主，也會(huì)驚慌失措。

勝利者可以盡情裝飾自己的配劍，那是屬于王者的尊嚴(yán)。在這柄銅劍上，鑄劍師采用了最上乘的材料，在沒有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的地方仔細(xì)打磨。劍身用錫金屬熨燙出菱形花紋，劍柄鑲嵌綠松石。底部的十一個(gè)同心圓，整齊排列，讓兩千年后的數(shù)控技術(shù)都為之汗顏。

越王勾踐吞并吳國，成為春秋時(shí)代的最后一位霸主。當(dāng)他手握寶劍，登上諸侯會(huì)盟的王座，他知道，所有的忍耐都是值得的。千軍萬馬在高呼萬歲，一生的死敵已成為冢中枯骨。作為天下最有權(quán)力的男人，他的配劍，當(dāng)然要足夠炫酷，才能震懾住蠢蠢欲動(dòng)的諸侯們……

第二十四集 錯(cuò)金銀銅版兆域圖 戰(zhàn)國的黑科技

這是一塊遭受過火燒和壓砸的銅版，兩千三百年的光陰在它身上漫漶開斑駁的印跡，而金銀鑲嵌的線條依然規(guī)整。這是如今已知最古老的建筑平面設(shè)計(jì)圖，設(shè)計(jì)了一位國王的陵園。

中山國的位置大致在今天河北省南部，處在兩個(gè)強(qiáng)國的包夾下，疆域線上，步步皆兵。國王將理想的藍(lán)圖置于他的疆土，朝向南方，營造一片中軸對(duì)稱的宮殿式建筑。兆域圖長九十六厘米，兩步之距，寬四十八厘米，一步之遙，這是天下之外的腳步。 圖上標(biāo)識(shí)王陵區(qū)域，陵上建筑，各宮室面積和平面形狀，標(biāo)注有尺和步兩種度量單位。尺標(biāo)注的建筑嚴(yán)格遵照比例尺繪制，比值為一比五百。精準(zhǔn)規(guī)劃布局的空間思維方式，在平面圖上鋪展開，視點(diǎn)置身高空，俯瞰大地遼闊。

可惜兆域圖的愿景未能完成，中山便被覆滅。中山國不再有地面上的疆域，它藏在地下。

這是在多么飄搖的境遇中，與現(xiàn)實(shí)相拼搏的創(chuàng)造力。也許錯(cuò)身處戰(zhàn)亂，戎馬一生，才格外渴望一場(chǎng)井然有序的陵園，身后能在寢宮中獲得祥和與安息。

第二十五集 虎符 執(zhí)于掌心間的千軍萬馬

這只萌萌的銅老虎，安靜地趴著。乍一看，并沒有相隔千年的距離感，但它身上的錯(cuò)金銘文，和一條規(guī)整的中縫，預(yù)示著它不凡的身份，兵符。

虎符意味著軍權(quán)，見符即見君。兩千多年前，信陵君為得到它，不惜生命安危的鋌而走險(xiǎn)。兵符即和，萬馬齊發(fā)，趙國因此得救，魏國也有了暫時(shí)的安全，虎符成為扭轉(zhuǎn)國家生死存亡的拐點(diǎn)。

現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的杜虎符，是所有出土虎符中銘文最長的一件。四十個(gè)錯(cuò)金篆書銘文，大意是：兵甲之符，右符在君王手中，左符在駐扎地的將軍手中。調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)，君王都會(huì)派人持右符去駐地，與將軍手中的左符符合，將軍才能出兵。

戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)火頻繁，軍情緊急，稍有閃失就可能殃及城池。山高水遠(yuǎn)，沒有現(xiàn)代通訊手段，君主就是靠虎符傳達(dá)軍令。為了保密，虎符通常設(shè)計(jì)成小巧隱匿的造型，實(shí)現(xiàn)“賬戶”和“密碼”的有效對(duì)接?；⒎嘤勺笥覂砂虢M成，君主和將軍各執(zhí)一半，左右符的背面各有榫卯，一一對(duì)應(yīng)，符到則君到，只有同為一組的虎符合在一起，才能發(fā)兵，這就是“符合”一詞的來歷。

后世隨著勘驗(yàn)手段的發(fā)展，符節(jié)雖然漸漸成為歷史的背景，卻也并非蹤跡全無。在后來的兩千多年里，“符合”的校驗(yàn)邏輯已經(jīng)根植于人類活動(dòng)的角角落落，守護(hù)著現(xiàn)代社會(huì)的秩序。

——（第一季文案更新完畢，第二季的文案將在豆瓣《如果國寶會(huì)說話 第二季》專區(qū)下開新影評(píng)總結(jié)，第二季鏈接：//movie.douban.com/review/9593677/

文字只是精選了自己喜歡的部分，并不是完整文案，望理解，文案的版權(quán)歸《如果國寶會(huì)說話》節(jié)目組）———

1.人頭壺 我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時(shí)空，望見生命的力量之和。 2.賈湖骨笛 早期的骨笛，可能只是為了模仿鳥叫吸引獵物，慢慢的狩獵歡慶讓這些骨笛變成樂器，再后來人們的審美不斷升級(jí)，人們開始需要越來越復(fù)雜的樂音。 穿行在賈湖骨笛孔洞間的，是九千年前人類的呼吸，那是文明的心聲，那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)。

六千年的時(shí)空流轉(zhuǎn)，村落成了國，符號(hào)成了詩，呼喚成了歌。 3.陶鷹鼎 陶醉了六千年 陶，出于土，而煉就生活，他需要摔，需要捏，需要燒，制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土變成了器，完成涅槃，變成神態(tài)各異的樣子。 5.紅山玉龍 五千年的風(fēng)早已止息，而他仍然保持在風(fēng)中的姿態(tài)。古樸 稚拙 簡約 厚重 7.良渚玉琮 誰能讀懂這雙眼睛，它仿佛從人類古老而幽暗的意識(shí)深處穿越而來，無聲訴說著先民的愛，恐懼與信仰。 8.鑲嵌綠松石銅牌飾 他們沉默無語，他們無需言語，這雙曾經(jīng)見證過中國最早王朝的眼睛 依然看著星辰流轉(zhuǎn)，人來人往 10.后母戊鼎 鼎所在之處，也有了特別的動(dòng)詞，叫做鼎立，大地也一定感受到了那不一樣的分量。鼎也逐漸成為了象征國家地位與權(quán)利的傳國重器，問鼎，鼎盛，一言九鼎等成為莊嚴(yán) ，尊貴的指代。鼎中的王者，后母戊，封印著商代密碼與故事的國之重器，今天卻無言自威，呈現(xiàn)著恢宏，與強(qiáng)大。 11.婦好玉鳳 商王武丁王后，愛武妝也愛紅妝的雙面佳人， 堪稱完美世界的典范 12.鸮尊 貓頭鷹盛酒器 黑暗中看清真相，混亂中理清思維 13.利簋 武王伐紂時(shí)間 14.何尊 宅茲中國，（居住在天下中央）

方寸之間，看到了埋藏千年的謎底。關(guān)于中國一詞最早的記載。 三千年歷史演進(jìn)，朝代更替，中國一詞從政治中心，地理中心，派生出文化中心的含義，繼而又被賦予王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。直到清末， 中國一詞被用作國名出現(xiàn)在官方正式文書當(dāng)中。 15.玉組佩 把世界戴在身上 你現(xiàn)在看到的我，來自三千年前的西周，我在地下行走了三千年。我和時(shí)光一起行走，穿著我的繩子已經(jīng)腐朽。我的二百零四塊碎片，被光線連接，二百零四個(gè)不同的象征，串接成閃光的句子。在身體上被佩戴成段落，組成了一個(gè)新的世界。 21蓮鶴方壺 他已經(jīng)數(shù)千年不曾盛酒，但是依然盛滿時(shí)光之酒的曠野，迷醉了此刻。 漢代以來，青銅器逐漸為鐵器，漆器所取代。 22.曾侯乙尊盤 失蠟法 23.越王勾踐劍 生命是一片戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)士都渴望勝利，因?yàn)槭〉拇鷥r(jià)，難以忍受 劍被譽(yù)為百刃之君，是因?yàn)樗钸m合一擊刺殺，它不像長矛那樣遠(yuǎn)離敵人，也不像刀那樣揮砍自如，更不像棍棒那樣毆打弱者，一名偉大的劍客，只有把劍深藏在懷中，隱忍等待，當(dāng)足夠靠近敵人的瞬間，突然出擊，刺出那決定勝負(fù)的一箭，以小搏大，不欺老幼，這既是劍的品格，也是君子的信仰。

第二季

鷹頂金冠飾 正是從戰(zhàn)國時(shí)代開始，在于一個(gè)又一個(gè)對(duì)手的對(duì)峙與融合中，在經(jīng)歷一次又一次的蛻變之后，中華民族強(qiáng)大的包容力逐漸被喚醒，因?yàn)閷?duì)手，我們審視自己，因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己，因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己，你好，我的對(duì)手。 戰(zhàn)國嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺 春秋戰(zhàn)國，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國歷史上，思想飛揚(yáng)的年代 ，幾百年間，群雄并起 ，戰(zhàn)亂頻繁。而這之前的西周，卻一直處于禮樂高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中。壺身靜默，卻非無聲。 4.人物御龍帛畫 據(jù)說，些cuo是遠(yuǎn)古時(shí)代巫音的殘存， 楚人認(rèn)為人死后，魄往下沉，魂往上飄，因此把帛畫藏在棺槨的夾層中，游魂識(shí)別墓主人形象，就會(huì)歸來，完成升仙之旅 6. 跪射俑:帝國的鏡像 地平面，是神秘的鏡子。鏡面上，是巍峨而沉默的陵墓；鏡面下，帝國的時(shí)間仍在行走。1974年，大地之鏡的塵埃被意外觸動(dòng)，深埋在驪山腳下的秦始皇陵兵馬俑赫然面世。秦軍集結(jié)在京畿，面對(duì)東方。三座相鄰的坑穴中，容納著超過7000尊與真人同樣大小的陶俑，仿佛鏡中折射的帝國。在地下的疆場(chǎng)，我們與史書描寫的驍勇秦人面面相覷。 秦始皇陵兵馬俑2號(hào)坑?xùn)|段的陣型前鋒出土了160尊跪射俑。他們頭挽發(fā)髻，身披鎧甲，持握弓箭的雙手置于腰間，眼睛注視正前方，面容鐵一般冷靜。身居射手隊(duì)列的這位男子，屬于大秦戰(zhàn)士中爵位最低的一員，也是帝國萬千勇兒的縮影。他的頭，背挺直，兩腿縱向交叉。從側(cè)面看，左膝，右膝，右足三點(diǎn)之間構(gòu)成穩(wěn)固的三角。這種姿勢(shì)重心穩(wěn)，目標(biāo)小，利于攻防，大概是當(dāng)時(shí)射擊訓(xùn)練的最高標(biāo)準(zhǔn)?？拷^察可以發(fā)現(xiàn)射手胸腹的甲片上片疊壓下片，肩部和腰下則相反。鎧甲的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，貼合人體的曲線，滿足了活動(dòng)和攻擊的需要。支撐全身的右腳鞋底翻起，腳尖和后跟針線更加密集，增強(qiáng)了鞋子的韌性。足弓處針線疏朗，便于屈伸。動(dòng)作， 鎧甲， 衣著，陶俑對(duì)于帝國戰(zhàn)士的復(fù)刻，逼近真實(shí)。而五官，須發(fā)，掌紋等體貌的嚴(yán)謹(jǐn)處理，又賦予了他肌膚的溫度。出土?xí)r，陶俑臉部和周身織物還留有色彩。面目如生，須發(fā)畢現(xiàn)，全無冥界的陰翳。虛擬的將士，不僅顏值盡顯，而且暗藏?zé)嵫?星辰旋轉(zhuǎn)天穹，山河蔓延大地，人為重現(xiàn)的鏡像擁有扭曲時(shí)間的魔力。 鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去；鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命。 他們抵御住時(shí)間腐朽萬物的力量，屹立在今人眼前。 地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號(hào)，大地之下的時(shí)間在坑穴的隧道中自我延伸。 這里的帝國沒有終點(diǎn)，戰(zhàn)士們等待著帝王的號(hào)令，隨時(shí)準(zhǔn)備重返戰(zhàn)場(chǎng)。 9.里耶秦簡 在正史之中 對(duì)秦朝行政制度還有社會(huì)生活的記載，不足千字，而里耶秦簡用近二十萬個(gè)字為我們描繪了將近三萬七千多個(gè)從前，這如同復(fù)活了秦朝的一個(gè)細(xì)胞，進(jìn)而復(fù)活了一個(gè)時(shí)代的生命氣息。那時(shí)的小厲與平民仍存于尺牘，可以閱讀可以理解可以想象，可以在尺牘之間看到那些被秦時(shí)明月照耀過的生命與時(shí)光。 10.五星出東方錦護(hù)臂 大地的經(jīng)緯 ，縱橫交疊 ，標(biāo)識(shí)出山川和城市。坐標(biāo)連接，足跡踏成道路，示意來處，遙指去向。來自東方和西方的風(fēng)，在每一個(gè)路口相遇。 世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停止的織機(jī)，在東風(fēng)與西風(fēng)的吹拂下，編織至今，經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己 《史記·天宮書》：“五星分天之中，積于東方，中國利?！?五星出東方，利中國 16.長信宮燈 1 看見這盞燈，仿佛能夠看見被它照亮的時(shí)代 2 兩千余年余年，他未曾挪動(dòng)，卻從西漢啟程，帶來遙遠(yuǎn)的一束光明，她為燈而生，兩手持握燈盞向前投射光亮，身體是煙塵的容器，想象著她的溫度，如同感知到久遠(yuǎn)的溫暖，光陰長短如燈火明滅 3 控制光亮，這尋常的需求，被創(chuàng)造出超凡的精致，在燈盞明滅，煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見證前人的心意與考量，時(shí)間似光，生命如燭長信宮燈帶來靈動(dòng)的光亮 21.錯(cuò)金銅博山爐 1 良工巧匠這種充滿不確定的視覺處理留給了后世觀者無限的想象空間，仿佛能將整個(gè)世界變成他的留白。 2 煙云溢出孔隙，慢慢地博山爐被造了境，線條粗硬的動(dòng)物，因煙云而躍然，金色的云紋，因煙云而延伸，爐中雖無仙人卻顯祥瑞，此時(shí)博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的，微縮的海上仙山 3在山水意象通過卷軸繪畫，給人們帶來想象之前，漢代的無名工匠們，已將山的神秘，借以3d氣思維表達(dá)，他們通過一處柱青煙，連接兩千年后的觀者 4 時(shí)間精密的地計(jì)算著，生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬物呈現(xiàn)的，聲 色 形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離 22.長毋相忘銘合符銀帶鉤 不同于漢代人純粹直接的表達(dá)方式，深宮里的愛情誓言，被這帶鉤普通的外表完全隱藏，萬人之上的國王，獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語常系腰間 這偉大的盛世，同時(shí)包容過隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”的，是中華民族，對(duì)漢文明的情感延續(xù)/漢代人的吉祥語也是歷朝歷代的人們共同的期盼，在現(xiàn)代生活中，仍然被沿用下來穿越千年還透著微光，遙想漢人多少閎放，敢說 敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢(mèng)一場(chǎng)，忠于內(nèi)心，活得敞亮 與天毋極，與地相長，怡樂未央，長毋相忘

文物不等于隨葬品，這些物件是當(dāng)時(shí)生活的縮影，甚至像商鞅方升記錄了變革，開啟了一個(gè)時(shí)代。

文物本身就是情緒意志的具象，不需講解太多，每一個(gè)細(xì)節(jié)清晰表露，看久了，我們便能自然領(lǐng)會(huì)。透過陶土的指印、玉石的刻痕、斑駁的銅銹、閃亮的銘文、飛舞的漆飾、平靜的木簡、流淌的鎏金、交織的絲線，我們看見民族的榮耀，看見君王的心志，看見貴族對(duì)富足生活的珍惜享受，對(duì)溝通神明的渴望，看見人們不畏攻伐殘酷奮勇向前的熱血同時(shí)懷著安然于桑田生活的沉著之心。

我們看不到負(fù)面的東西，這些器物不會(huì)記述困境與失敗，但每個(gè)時(shí)代的人都有煩惱與私欲。沉淪、隱忍、爭鳴、重生，就要花一番時(shí)間去想象了。精美鋒利的劍卻是由臥薪嘗膽的艱辛歲月淬生，極盡紛繁的尊盤可能是一個(gè)普通的工匠為孑然一身的貴族設(shè)計(jì)，華麗精致的紋飾之外是一片百廢待興、休養(yǎng)生息的平和氣氛，拙樸粗獷的石雕更是刻錄了名將燦爛的一生，丹頂鶴的翅骨被制成骨笛流轉(zhuǎn)生命之音，與人共鳴。

從對(duì)斗轉(zhuǎn)星移的凝望、對(duì)生命輪回的探尋，到對(duì)爛漫天國的暢想、對(duì)溝通天地的向往，到宣泄復(fù)仇的心志、威加海內(nèi)的信念，到最終回歸溫暖生活的平靜。相伴這些器物，生活逐漸產(chǎn)生了寬舒的輪廓，并慢慢長成生命的形狀。四千年，人性全面覺醒。生命無常，時(shí)間偷走了身邊的美好，所以有了承載渴望、恒心的器物，伴隨人們一步一步撐到無聲的終點(diǎn)、靜默的起點(diǎn)。黯然中堅(jiān)守，又是兩千年，不強(qiáng)求有人傾聽，但不會(huì)淡忘，誰都可以去聆聽她的心聲，記憶都已融入器物的靈魂。

此刻的文物，彼時(shí)是一件普通的生活用品，一件手工器物，凝聚了制作者的設(shè)計(jì)思考，更融入了時(shí)代的情緒與哲思。壺身靜默，卻非無聲。歲月的厚重，天地的深邃，金木玉石的氣息，彼時(shí)人們所思所向，應(yīng)該再去博物館里仔細(xì)看一看這些器物，才能體會(huì)。